卷二

王旅於憂患獨親切而有餘思故曰旅瑣瑣斯其所取災又曰旅于處得其資斧我心不快傷哉旅乎非文王其誰當之夫子旅於東西南北故曰以旅與下其義喪也以旅在上其義焚也上與下無一可者矣○劉念臺曰仕止之外又有旅之一途處其變局焉正君子所恃以審去就之機者亨取其小不多求於世故也旅貞者旅自有旅之貞則處變之道非可以尋常論也○諸爻言旅不言人旅而歸止言旅上九旅人不復有歸矣故凶
       【巽下巽上】
       巽主更化易之言更化者三卦蠱承前弊大事更化夏少康周宣王以之巽承前弊小事更化殷盤庚以之革則大人虎變順天應人湯武以之故蠱革言元亨巽言小亨非大事不亨而小事亨之謂申命行事无兩截行事必申命也以入爲主君心與民不入則括礙難行命不申亦不入須以中正爲主初之柔欲進復退不武甚矣象志字重看治字當味治一身治天下皆先治志志治則何疑不解牀以安身巽在牀下以陽居隂深自挹損過於巽者也然非有邪心用史巫以通誠意於神明故吉而无咎程傳陽居中爲中實之象三過剛不中志窮於躁故有頻巽之吝四之地本有悔以能巽於上下二陽故悔亡而復有功三品者一爲乾豆一爲賓客一以充庖九五政美於善更以貞爲主先庚後庚正發貞處貞者程子以爲正中是也上九罪更化之失斷者資所有也斧以斷也陽剛以過巽而喪其資斧故疑之曰得爲正乎復斷之曰凶也說者曰風爲天之號令命乃君之風行大君有命三令五申欲巽以入之故重巽以申之卦惟九五陽剛中正獨居重巽之位故曰重巽以申命然非九二以剛居下巽之中能巽乎五之中正亦未必能使柔皆順乎剛咸以五爲大人而興利見之思咸以五爲中正而志攸往之利而俾小者之亨一至是也則所以使九五申命之志大行於世眞若風行草偃然者九二下巽之力實多○俞氏曰甲者十干之首事之端也既亂而復治則又如其初故於蠱之甲曰終則有始庚者十干之過中事之當更者也始焉不善既更而後善故於巽之庚曰无初有終先庚三日後庚三日再三申命正謂慎有終耳是以終吉○來矣鮮曰申命者所以曉諭於行事之先行事者所以踐言於申命之後實一事也念臺亦云視彖又增行事二字以見命非玄遠實可見之行事者○巽之爲言入也無人不可入則無人不可用利見大人全是要令大人爲我用知此義者始可與行權
       【兌下兌上】
       兌以言乎說也王者說安天下有亨道焉然非以驩虞要結利於貞正貞者天之道民之心也說之大民競勸矣說字本廣彖辭就大處言君子法兌以求麗益從容講說而又切實體驗則心與理相涵身與事相安真說在我矣初九說體最下無係應發皆中節故謂之和象言疑疑者難自主張此最關竅微處不曰无疑而曰未疑以初之地位不與隂比也如九五雖中正然不免孚于剥矣着一未字良有深意見和之難也二與三爲比足爲孚累未免於悔幸有根心之說故云信志來兌此於在下之陽枉已求說凶之道也四近君之位從五正也說三邪也若剛介自守疾惡柔邪志寧而慶積矣五與上密比柔能剥剛若推誠相任厲之階也明皇於林甫孚其剥唐者高宗於秦檜孚其剥宋者以五所處之位正當戒也引兌居說之極窮說之巧總是心術曖昧不可測而可畏兌說也胡翼之曰不謂之說而謂之兌者聖賢感天下之心不可以言語口舌故去其言而爲兌也然民不可以徒說也若非剛中而徒柔說於外則不貞不貞則凶況於說之亨乎故六爻專言利貞之事卦四剛二柔初九以剛處下有和兌之象九二以剛居中有孚兌之象四與三上下異體猶疆界也故有商兌之象九五以剛處中所謂當位之大君也其處人也不但孚于兌已也雖其毁折而我剥者而吾孚信之唯恐有一之不獲焉其自處也不但口无甘說可喜之辭雖其身亦時有嚴厲難犯之色何嘗專以兌說爲事也其絶无說民之心如此然後民之欲爲我勞欲爲我死者相踵也乃六三直區區守其甘說以來之耳其不來者上六又仍欲以甘說引之終始務於說人是豈光明正大之爲一旦有急泮然以離將誰爲我死又誰爲我勞也其凶必矣嗚呼君子觀此可以知民勸之道矣○劉念臺曰相解以說入後之消息也說而可亨不待言矣利貞慮其說不以道也隂進乎上故說柔道然也惟以剛爲主則說之正也充是道也可以大獲天人之助而民勸從之此說之大也精而用之其惟理義之說心乎此卦看得剛中柔外之德分明則二之孚同德者說而莫逆即不正者亦與而不失而吾之志則確乎可自信以信人者所以吉而悔亡也五之孚如堯時四凶罪惡未彰一以至誠之道待之正以自持信以御下以此孚於隂柔之剥正者未嘗不寛而心之所存則不勝其危厲焉
       【坎下巽上】
       或問曰渙之義散其難而去之非人心離散之謂若人心離散何云亨哉余曰人心不散難何由生渙有亨道自濟渙者推之也卦辭幽明一體也六爻君民上下一體也假廟王者之純心非以空文徼福然後无愧於孝子慈孫涉川王者之純政不以行險徼功然後无愧於父母元后至於貞始并其私意頗行渙之可以稱王於天下享帝立廟當與明乎郊社禘嘗通看初二相比二之位尊於初其賢亦過於初而初言用者二爲天下用二之用即初之用而初亦分其功矣故吉机者俯憑以爲安者也二目初爲机初謂二爲馬二急就於初以爲安則悔亡而得所願也三柔不中正有私於已之象然與上相應志在濟時能散其私以得无悔四以柔得位而上同别无比應此公爾忘私渙其羣黨者也四五二爻義相須故通言之君臣同功所以能濟渙也下贊美之辭在四已言元吉五惟言稱其位也王居與奔机相協在下爲机在上爲居濟渙之地一也上應乎三三居險䧟之極有傷害畏慎之象若能使其血去愓出功及於民則相臣渙民之害道盡矣說者曰内卦坤也而乾之一陽來居其中遂生水而成坎水生而不窮故曰剛來而不窮外卦乾也而坤之一隂得位乎外遂成風而生巽以上同於五之正位故曰柔得位乎外而上同乾坤交錯而風水生風水相生而大號作所以渙汗其大號者非君其誰而九五居中其風不動但見其翕聚精神以假有廟而已曷敢號也而況大號乎則所渙汗其大號者四實爲之矣夫君者出令者也風聲之所自樹也而使臣代之安得无咎然此一臣也乃大禹聲教訖於四海之臣也有臣如禹而又可以恭已南面無爲而治爲舜咎耶○享帝立廟在國家盛時說非土崩瓦解之時也與王假有廟不同孔子在渙字上生出此意來言王者享帝而與天神接立廟而與祖考接皆聚已之精神以合天人之渙也六爻於隂陽爻位皆无所取見君臣間真有家視國身視民之意於天下事安得不濟○高景逸曰上九應險而能濟險故渙其血使其去而遠出蓋與四五同功正應巽涉川而救險者亦有見下坎爲血傷害也渙其血散其害矣
       【兌下坎上】
       夫道中焉止矣於節得之節之亨爲其不侈焉以瀆天下之分亦不固焉以阻天下之情以甘爲貞而非以苦爲貞也苦節則无宣通之利且有潰裂之害不可爲貞尚可言亨哉中和之謂甘反此之謂苦且窮數度德行不相離數度即載德行之器德行即御數度之本議者欲无過不及也皆兼人已言之初九當節之時與四之大臣爲應有堅忍之節不輕露其藏二有剛中之應以其无應於上私比於三昵小忘大初戶當閉而閉密機事者也二門當闢不闢失時宜者也初知通塞二不知通塞初知節二節非所節吉凶所以異也三不中正與二爲比憂患皆其自取四以柔正上承五之剛正安往不安五中正以通大都節是中道非特節欲亦當節理中則甘過則苦五所以爲節主也上猶有取者苦節之凶自踰不節之嗟中節之謂和和則安焉甘焉有悦心之理義而無害心之飢渴疏水簞瓢厄塞憂患无之而不自得也又安有所謂苦哉見以爲苦則不安而不甘矣不可以一朝居欲免於窮與凶也豈可得乎卦辭苦節不可貞正謂節之亨而非苦也此卦剛柔分而剛得中是分坤之一柔以居下卦之上而爲兌分乾之一剛以居上卦之中而爲坎坎之一陽九五居之所謂剛得中而爲節之亨者故曰節亨亨者通也故又曰中正以通通則尚往而不窮而豈苦節者之窮焉而不通耶故夫子兩言其道窮○天地聖人之道一節焉盡之矣無節則天地聖人之道立窮而況於人乎人道有取於節者表所守也有守則有爲亨道也苦節難貞病其矯也初九時處其塞不出戶庭以養節也九二時可以通矣而門庭不出何爲乎不成其節者也初二一出一處之間可以定理義之中正焉雖不言節而節道甘苦於此睹矣甘則其道之亨也苦則其道之窮也蓋窮者亨之反亨則不窮窮則不亨由嗟而亟事改圖則安而亨矣由安而進之於甘中正以通節之主也道盡善矣如其不甘而妄意於甘喪節莫大焉凶之甚也故與其失之甘也寧失之苦甘易流苦乃堅也數度以制上下之等德行以議進反之則皆寧失之節無失之文
       【兌下巽上】
       人君所以與民物同原帝天同體者誠也茲卦全體之象柔在内而其中虚此心一私不容孚之地也二體之象剛得中此心萬理皆實孚之質也卦德内說一理渾融无矯拂也外巽泛應曲當有妙用也由體至用盡人合天以此同然感人邦其有不格化耶乘木外有實用舟虚内有虚心何川不濟議獄緩死正見君子惻怛之誠虞澤官也以主守不易爲信者也燕玄鳥春來秋去以隨時變易爲信者也初方立而遽求權故聖人許其爲虞難其爲燕他也者未離乎守而妄托於通嘗試非其所安尚與圓機有間是薄虞而非虞學燕而不燕兩失之者也虞燕二義只一豚魚可兼豚魚謂江猪也應風而動東風東張口西風西張口毫不容爽且不自知此信而天者也二五敵應本不易孚以君臣同德二不求五而五自求二猶鹤鳴於隂其子自和者豐遇配是兩賢相益中孚得敵是兩不肖相濟窮於通而不善學燕者六四以柔正近君當絶六三之私匹以應於五馬匹亡亦可次於虞者也五言有孚化邦之主也上九信不知變猶翰音欲一飛登天則窮於守不善學虞者也去豚魚則又遠矣張子曰中孚上巽施之下說承之其中必有感化而出焉者蓋孚者覆乳之象有必生之理又曰子而孚化之惟中孚故能化其子亦唯中孚乃能應其母故曰中孚以利貞乃應乎天也○王龍谿曰風感澤受中孚之象君子體天地好生之德而議獄緩死中孚意也獄之將成則議之其將決則緩之然後盡於人心獄而曰議求其入中之出死而曰緩求其死中之生舜之恤刑禹之泣罪湯之祝網文王掩骼使非出於本心之誠其誰感之至誠之道可以蹈水火烈金石格天地而況於人乎況於鬼神乎王聽之三公聽之司寇聽之議獄也旬而職聽二旬而職聽三月而上之緩死也議獄兌象緩死巽象○以一卦六爻言之爲中虚以二體之二五言之爲中實皆孚之象也又下說以應上上巽以順下亦有孚義中孚者信諸心也信諸心者信諸理也有見於理而信之乃所以信諸心也六十四卦無一卦一爻不以孚爲樞紐非孚則中不虚惡能實虚乃得實柔孚於剛也說而巽所以致虚也信及豚魚虚相感也乘木舟虚虚相濟也其實則理也理也者天也心之所以爲心也利貞之謂也
       【艮下震上】
       小過隂過於陽也剛大而柔小天下之常分也四柔居外逼二剛於中君弱臣強之世也此豈小人之福哉然小人自有小人之貞亦自有小人之利吾不敢不以大吉望之也能大吉則小過之世可返正矣爲小人謀亦爲君子謀也文王卦辭飛鳥二字承可小不可大遺音二字生宜下不宜上有飛鳥之象焉是嘆息時事壞亂事柄倒持以象則有逆而无順小過之義也以音則可逆而就順處過之道也此聖人因其勢而開導之義行之恭喪之哀用之儉皆事之小而宜過者正所謂過而不過初六與九四之陽相應初隂急於上進不量可否四不能爲之應其凶可知卦中四隂猶翼之虚二陽猶腹之實如飛鳥之形鳥爲物小飛鳥只是小過二字以凶非鳥之凶乃世道之凶不可如何如言不奈彼何六二與五居相應之地同有柔中之德志不從於三四故過四而過五是過其祖也遇妣遇臣猶坤所謂妻道臣道君不可過而祖可過人能蓋祖父之愆其祖父孰不願之九三應上六然弗能過弗過者弗能勝之也既弗能勝又不肯與之相遇而猜嫌與居防之至或從而戕之者至矣九四剛而能柔初隂在下已在其上雖弗能過而能與之遇自免其害勝九三矣六五柔而得位然不能取四陽剛之善惟二之隂柔是聽好從所教而不從受教也上六下應九三憑高陵物弗與之遇而直過之飛鳥離之相去益遠之象過則不遇遇則不過意正相反○來矣鮮曰上經終之以坎離坎離之上頤與大過頤有離象大過有坎象方繼之以坎離下經終之以既濟未濟既濟未濟之上中孚與小過中孚有離象小過有坎象方繼之以既濟未濟文王之序卦精矣【離下坎上】
       後天坎離代居先天乾坤之位故上下經皆以坎離終明其爲天地用也卦名既濟者水火之用得於交也未濟利用大作濟矣猶復好大求通適以致塞惟兢兢小心而後盛治可保是既濟之亨亨於小也小非以自隘有道焉剛柔無常用用惟其當方濟之初大抵以謹畏善治既濟之後則多以侈漫生亂是貞於初之時易貞於終之時難所以利於貞也利貞正明亨小之意初吉終亂又明利貞之意節節相承說盡保濟之道彖辭釋治濟而及所以保之二五皆中五又君位不取剛中而取柔中何也剛中俯就其事易柔中企及其事難且柔中不廢弛與終止正相反也此四句言治亂之機不盡由天由心造也君子思及終亂之患則當防之未亂之先庶可常保其濟矣既濟之初人心甫定宜静不宜擾也初九剛正而位當不敢妄動故有曳輪濡尾之象曳輪濡尾與未濟不同未濟之濡尾失其戒謹初九之曳輪濡尾正是戒謹六二程朱謂九五上應不能下賢以行其道故有婦喪茀之象邇有謂言應而不及比恐其義未完象義云六二稱婦已尚於五矣初乃二之所麗以生明者初曳其輪則二不得獨進故有喪茀之象但中道在二矣初能合乎卒偕同升之願有不待逐而後得者此得中之所致非有要於三併非有要於五也三年克之戒喜功也在初尚曳其輪在二尚戒其逐時至九三濟且半矣可躁動乎待其自憊不期近功庶乎王者之師矣六四備不忘儆兼應比取義大臣責在保濟而以柔正應比剛正故有衣袽終日戒之象九五有中孚之德張子曰東鄰上六也西鄰六四也過於濟厚也幾於中時也祭而合禮雖薄受福九五既濟之主舉上與下其義之得不言而著也上六以隂柔居濟極言濡首與初之濡尾正相反濡尾以戒謹而不輕濟濡首則不知謹戒而溺於濟即初吉終亂之意也楊誠齋曰已濟大川自謂没世无風濤之虞矣不知濟其一又濡其一求載无舟褰裳憑河不溺其身難矣○卦中每言小亨未有言亨小者今既濟而曰亨小蓋言亨於既濟之後必小而非大大則終亂反不如小之初吉耳文王曰終亂孔子曰終止則亂人之常情處平常无事之時則止心生止則心有所怠而不復進亂之所由起也處艱難多事之時則戒心生戒則心有所畏而不敢肆此治之所由興也可見非終之爲亂終止則亂聖人贊易之旨深矣天下事最忌十全如剛柔正而當位六十四卦獨居其一焉豈不是最難得而反有最不美者存乎其間正爲這十全中伏許多病痛在以人事言之怠勝敬則凶此人道以理而窮也以天運言之盛極則必衰此天道以數而窮也以卦體言之水在上終必潤下火在下終必炎上此卦體以勢而窮也今當既濟之後止心易生豈不終亂故曰其道窮聖人通變於未窮舍思患豫防无術矣終止則亂雖有時數卦咎人事而已【坎下離上】
       易之道以未濟終焉未濟則未窮也未窮則有生生之義此天地之道也亦聖人之道也但未得濟而遽求濟此小子不智之極者之所爲卦辭所謂小狐汔濟濡其尾无攸利總戒其不知敬愼昧於求濟之道材不足曰小志不果曰狐敢望其亨乎見小懷疑汔然躁濟徒負氣而輕進必内索而不終惟始不慮終故終不續始所以濡其尾而无攸利也辨物居方如水火本一氣而分兩物雖兩物而實相用者是未濟而寓相濟之理者也初六隂柔四不能援不度力而進終不能濟不智極矣九二知之獨曳其輪而不濟故爻言貞吉象復言行正六三尚未離坎未可便征然有強援於上故利涉大川非義躁進凶之道也四有剛陽之德廹近至尊五既有孚於四四遂震用以伐不順四信五而往征五得四而濟坎蓋有其君必有其臣有其臣必濟其事未濟者終當既濟而自然利涉大川也此未濟之所以亨也言未濟之時自然必有能濟之人能濟之人自然必用能濟之臣能濟之臣自然必有能濟之日濟則亨矣故曰未濟亨柔得中也柔而得中是以能得濟險之人而孚之君子之光有孚實以有孚於四而餘光及四也暉光一般皆是離火之象但就君子身上論之則爲光就承君子者觀之則爲暉兩吉字上吉根自修下吉根取人上九亦賴六五之有孚享既濟之大業飲酒燕樂未即有咎但濡染於三則與既濟之上六等矣其勢必失是既濟之業有孚之光也從來君喪邦臣亡家以既濟而遂懈而不知未濟之隨其後也聖人之慮世也无一日而非既濟之時則无一日而非未濟之心无一時而非未濟之日則无一日而非欲濟之念是故既濟未濟合爲一卦而易道終矣既濟先濟人主王道未濟先濟德主聖學外王者内聖之緒故以未濟終焉○水火不交不相爲用六爻皆失其位故爲未濟未濟反可以得亨卜其終也六五柔中六爻有剛柔相應之義雖不當位從十不全中討出十全事業最妙在相應處相應所以相濟也前卦既濟之初吉者已然之亨也柔中之善於守成者也此卦未濟之亨者未然之吉也柔中之善於撥亂者也○劉念臺曰鬼方之役欲其下交於坎也既濟利克未濟利交交於君子故言賞與勿用之旨迥異飲酒言孚實信得是故也夫道是而已矣濟之爲道待時而濟非不濟也飲酒濡首則坐失事機者有之無乃孚其所孚而非其是之孚乎