卷二
相悖 按書有苗弗率帝命禹徂征苗民逆命帝乃誕敷文德舞干羽于兩階七旬有苗格此舜之禦寇也 按書三叔監紂子武庚故曰三監管叔蔡叔霍叔也當時或致辟或囚或降不一其罰傳統曰誅者如舜流放殛殺不一其刑孟子統曰誅不仁是也大義滅親周公之禦寇也 按秦始皇聽盧生之䜟命蒙恬將兵三十萬北伐生事邊陲所謂爲寇也 按漢武帝窮兵黷武海内虛耗所謂爲寇也
象曰利用禦寇上下順也
上不苛其下上順下也下不逆其上下順上也上下交順擊蒙者亦庶乎可以包蒙矣 乾父也坤母也震長子也故爲一卦之主而建侯坎次子也故爲一卦之主而克家艮少子也故稱童蒙以家事付之次子而安享其成焉至于乾之言君坤之言臣屯蒙之言婚媾婦女則又旡不詳且盡也生人之道于是乎盡矣
【乾下坎上】
需有孚光亨貞吉利涉大川
下乾三陽其自足以進上遇坎險故停待不前需之象也五居尊位爲需之主以陽剛中正之德信其民故有孚孚者至誠之積于中者也中不孚則形之外者更暗昧暗昧將到處成碍矣惟有孚然後由光明以至于亨通也孚而光子思所謂誠則明也光而亨濂溪所謂明則通也至此則得正而吉可知得正則涉大川若履平地无不利矣時方險人恒遷就以求濟不知正者濟險之具也只是一箇正恁地陷他不得蓋需以孚爲主孚字貫到底有則俱有也傳曰凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者當辨也需其得正則吉者乎
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需不進非不進也有所需而不輕進也須即詩卭須我友之須坎在前故險險在前故須也柔而不剛順而不健則陷于險矣乾三陽坎一陽皆剛健而卓有樹立故不陷也陷則困窮不陷何困窮之有夫子贊之必云其義者剛健之德原從集義也
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
需有孚光亨貞吉者以其位又以其德也九五天位代天出治而以正中行之故坐收有孚之效也大川坎也利涉乾也往有功乾往而有出坎之功也或出險而能不隨波或入險而能不濡足所謂一任中流自在行也
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
雲氣蒸而上升于天雨澤將降之時也所待者隂陽和洽耳故其象爲需君子才德既成待時而出正與雲行而兩未施一般故飲食宴樂以需之見其寛裕自得不馳心于功名也傳曰懷抱道德安以待時飲食以養其氣體宴樂以洽其心志所謂居易以俟命也此理甚確本義云无所復爲恐淪閒曠一流矣高子曰夫飲食者道腴也宴樂者道眞也足于已而施及于天下故曰需于酒食天下將醉飽之矣從大象說到五爻極親切有味
初九需于郊利用恒无咎
一陽在下去險尚遠故爲需于郊之象郊者曠遠之地也傳曰處于曠遠利在安守其常則无咎也不能安常則躁動犯難豈能需于遠而无過也此是戒辭本義曰初九陽剛又有能恒于其所之象則初自能恒无庸戒矣或謂此爻如太公居東海之濱以待天下之清者亦近似
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也郊者平坦易行之地需于郊故不犯所難行也利用恒无咎者未失其安守之常道也傳曰雖不進而志動者不能安其常也君子之需時也安靜自守志雖有須而恬然若將終身焉乃能用常也此又守身者所當知
九二需于沙小有言終吉
傳曰坎爲水水近則有沙二去險漸近故爲需于沙視需于郊者異矣小有言傳義俱以爲言語之傷災害之小者余意未然小字緊貼言字說謂二以剛陽之才居柔守中雖有小疵而不能以大惡相告也然究不能累其中正之體故終吉或謂此爻如郭有道不爲危言激論以取禍是也余謂陳太丘送張讓之喪亦似之
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
衍者寛平自如不以人言動心也雖小有言終當自愧而消釋矣傳曰雖小有言語及之終得其吉善處者也
九三需于泥致寇至
三逼近坎水故爲泥需于泥視需于沙者又異矣故不特受言語之傷而致寇難之至也盖三剛而不中又處二陽之上有進而逼險之象故如此或謂此爻爲陳蕃竇武及范滂等之互相標榜皆以不敬愼而敗也亦近似
象曰需于泥災在外也自我致寇敬愼不敗也
傳曰災者患難之總稱對眚而言則分也以其險故曰災以其在卦之外故曰災在外災在外而致之者原在内爻不曰寇至而曰致寇至責有攸歸矣故象斷之曰自我也春秋書齊國書帥師伐我胡傳曰欲省致師之由而躬自厚也三言自我豈非欲省致寇之由而躬自治哉敬慎者擇地而蹈不敢失足于外也以此禦寇得致勝之策矣又何敗乾之三言惕需亦三乾故三言敬愼詩所謂戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰者乎不敗謂不敗于泥塗也
六四需于血出自穴
坎爲血卦故四稱血本義云血者殺傷之地穴者險陷之所四交坎體入乎險矣故爲需于血之象然柔得其正需不進故又爲出自穴之象此說極確傳曰四以陰柔之質處于險而下當三陽之進傷于險難者也故云需于血既傷于險難則不能安處必失其居故云出自穴穴物之所安也註曰凡稱血者隂陽相傷者也隂陽相近而不相得陽欲進而隂塞之則相害也穴者隂之路也處坎之始居穴者也九三剛進四不能拒見侵則避順以聽命者也故曰需于血出自穴也傳註正同亦皆有理
象曰需于血順以聽也
或曰順五命以聽三陽之進也蓋四以柔居柔惟不剛暴與物无競是以順而聽之不敢生事召禍也凡險難之來若以平心和氣處之亦可保無虞矣余嘗有說云血者殺傷之地四近君此君父之險所當安意以需之也若規避逃匿爲穴中之藏則非臣子矣出自穴者挺身以赴臨難无苟免也四隂雖柔然上懷人君醉酒飽德之思下有三陽爲友夙以名節相砥礪是以爾爾夫子贊之曰順以聽也即順受其正之意蓋上不負中正之君而下不愧陽明之友也如此則此爻當是方孝孺景清鐵鉉一流人其說特異然亦有理姑存之
九五需于酒食貞吉
五以一陽位天位而不陷于二隂又下三陽漸次上進爲同德之援治成而人人樂其樂矣故爲需于酒食之象酒食宴樂之具徐氏曰優游宴樂與天下相安于太平醉飽之福也向來如此說固好近又仔細看來宜重講貞吉二字若二字只于上句帶言之便无關係胡氏曰開闢以來生民有欲莫大于飲食男女屯蒙卦爻既于婚娶之正三致意焉此復以飲食之正言之五有剛中之德時乎當需且宜需于酒食以待之况在下者乎五需于酒食惟正乃吉况在下而可宴酣无度乎極得聖人立言之旨依前說則宋太宗賜天下大酺三日庶幾此爻之義依後說則禹惡旨酒宋仁宗夜半思食燒羊肉既傳命而亟止之曰恐後遂以爲例也可謂需于酒食貞吉矣
象曰酒食貞吉以中正也
象不曰需于酒食而直曰酒食貞吉益見聖人意在得酒食之正矣傳曰以五得中正而盡其道酒食之需必有道焉而可不正乎
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
上六居險之終无所復需矣故不曰需于穴而曰入于穴穴者隂闇不明之象也其何以出之上與九三爲正應三合下二陽需極必進可不召致而來若曰能敬之尚可資其力以出穴也故終吉傳曰隂止于六乃安其處故爲入于穴得所安也上六既需得其安處羣剛之來苟不起忌疾忿競之心至誠盡敬以待之雖甚剛暴豈有侵陵之理故終吉也胡氏炳文曰入于穴險極而陷之象速者主召客之辭三人乾三陽之象下三陽非皆與上應也有不速之象上柔順有敬之之象上獨不言需險之極无復有需也外卦險體二隂皆有穴象四出自穴而上則入于穴何哉六四柔正能需猶可出于險故曰出者許其將然也上六柔而當險之終无復能需惟入于險而已故入者言其已然也然雖已入于險非意之來敬之終吉君子未嘗旡處險之道也
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也傳曰不當位謂以隂而在上也註曰處无位之地不當位者也未大失者大扺天下事雖當極險時若能小心謹慎尊禮好人亦自救濟得一半故即有失而未至于大也
【謹按小象言不當位者極多然皆以陰居陽或以陽居陰上六以隂居陰而亦云不當位者蓋上當需極而進之時乃陰柔不能自進而反入于穴故云云也然雖不當位而猶能謹慎故未至大失觀于此爻可以知處横逆之有道矣】
【坎下乾上】
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
古人制字從言從公便是垂戒無情之意故徐氏曰不公則爲誣爲詐非訟也卦中六爻雖訟而終必以不訟爲吉訟則凶矣此聖人所以无訟爲上理也坎一陽中實有孚象上下二隂夾之有窒象又爲加憂有惕象信在中而窒塞不通故訟訟而憂懼不安則得中而吉也此卦變之象也終極其事悍然无所忌憚非惕也蓋窒而喪其孚故凶此上九過剛之象也利見大人以其孚而免于窒惕此九五剛健中正居尊之象也不利涉大川者不向安穩路上走變幻叵測行險以求勝也此乾乘坎之象也本義云以剛乘險以實履陷故不利精甚
彖曰訟上剛下險險而健訟
乾在上則爲剛不能容乎其下坎在下爲險不肯安乎其上傳曰若健而不險不生訟也險而不健不能訟也險而又健是以訟也說得甚是分曉
訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
剛來得中稽之卦變之說程朱互異竊思卦變之說于易理既无所發明質之聖人畫卦之初恐亦未必及此不如勿泥其說爲是盖彖傳之意謂文王所謂訟有孚窒惕中吉者以其剛來而得中其彖云云也終則成其訟矣訟成則有害身累名亡國殘家之凶可乎哉傳曰成謂窮盡其事也此戒辭也大人中正故可尚而利見之此勉辭也虞芮質成其尚文王之中正乎鼠牙雀其尚召伯之中正乎入于淵者其何能淑載胥及溺之意蓋冒險興訟與陷身深淵者无異此危辭也所以開其窒意而動其惕心也
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
天一生水本不相違也緣天道上行亢而不能下水下行溺而不能上二體背戾訟所由興也君子觀于訟之象而欲絶其端故凡所作事必謀其始天下事初間愼重後來省多少氣力初間分明後來省多少葛藤此始之所以不可不謀也傳曰謀始之義廣矣若愼交結明契劵之類是也夫亦盡其大較矣
初六不永所事小有言終吉
初以隂柔居下位才弱則不能訟位下則不敢訟故不永所事者纔開手便求罷休也胡氏炳文曰不曰不永訟而曰不永所事事之初猶冀其不成訟也小有言雖形于口而不盡其辭也此與需之小有言不同需之有言近坎也人不能不小有言也訟之有言坎也我不得已而小有言也分别最是蒙引以爲无異同過矣終吉者以其不終訟也若終訟則終凶矣初與上之分也
象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也訟永則長矣訟長則成矣故不可也不可長即不可成但不可成者誨其終也不可長者戒其始也雖小有言一辨而明豈眞有不可解之仇怨哉蓋上有剛陽之正應故事甫起而旋解終得吉耳
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚
二與五兩剛相敵訟所不免然居柔得中故未幾逃避不敢遂非其情固有可恕者矣不克訟即春秋所謂弗克納善之之辭也二與四不克訟同但剛柔異地故去就異宜耳不克訟歸而逋者明于尊卑之義歸而逋逃以自全也蔡氏曰隱兩柔之中有逋象是矣三百戶邑之小者其邑人三百戶无眚以寡約自處視臧武仲以防求爲後于魯者異矣傳曰若處強大是猶競也能无眚乎眚過也處不當也傳義有所謂卦辭善爻辭不善者亦自有說盖二自外來以剛處險爲訟之主是主訟者也聽訟首罪主謀故本義曰本欲訟胡氏曰誅其心而言之九二剛中未有不善者獨訟則不善以其所處之時異耳又學易者不可不知
象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
竄字正釋歸逋意項氏曰上二句俱是爻辭誣矣下二句又原其所以歸逋之故也若曰竄其身者嫌于以下訟上而汲汲避患也若不問上下恃剛妄動則患之至也如拾掇而從之又安能无眚哉此二之所以不爲也春秋元咺搆訟上下之分亡矣此又九二之罪人也
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
傳曰三雖居剛而應上然質本陰柔處險而介二剛之間危懼非爲訟者也數語盡六三之情狀矣本義守舊居正四字宜玩盖守舊則无所覬于人居正則无敢肆于已訟何由興故雖處危地而終吉也或從王事无成本義以爲或以出而從上之事則亦必无成功是戒人不可從王事也殊與象傳不合程傳謂從上而成不在已也頗似有理學者酌之
【謹按二三或以剛居柔或以柔居剛皆不當位而爻辭皆善何也盖聖人貴无訟二不克訟三不爲訟故善之也然二爲成卦之主又以剛應剛宜其健訟矣乃以剛來得中故不克蓋剛者孚之象陷于二隂之中窒之象居柔故惕不克訟故吉也至邑人三百戶无眚句謂處約可以免災說本王弼雖傳義皆用之而終不敢信其然者盖二爲士位安得有邑藉曰有之且不免武仲之要君矣况謂三百戶爲小邑彼十室之邑又何稱焉竊意剛來而得中謂剛來推柔而得中爲主即今之訟師謀主也夫邑有此人皆相習于告訐之風故多眚今既逋竄則是惕于九五之剛明而逃遁遠去矣邑无此等人則无唆訟健訟者矣所以无眚也至于三雖居卿大夫之位而守舊居正非爲訟者特與上之終訟者爲正應未免爲所株連故厲然而終吉者以其爲從上之事非成之于已也故象傳曰食舊德從上吉也若曰以其食舊德而從上故終得吉也】
象曰食舊德從上吉也
三本心祇是食舊德或從王事則非其舊矣无成者仍无改于其德也蓋一切聽命于上而不敢有所違悖故終得其吉也
九四不克訟復即命渝安貞吉
本義曰九四剛而不中故有訟象以其居柔故又爲不克而復就正理渝變其心安處于正之象義何約也傳曰四以陽剛而健體不得中正本爲訟者也承五履三而應初五君也義不克訟三居下而柔不與之訟初正應而順從非與訟者也四雖剛健欲訟无與對敵其訟无由而興故不克訟也又居柔以應柔亦爲能止之義既義不克訟若能克其剛忿欲訟之心復即就于命革其心平其氣變而爲安貞則吉矣命謂正理失正理爲方命故以即命爲復也方不順也書云方命圯族孟子曰方命虐民夫剛健而不中正則躁動故不安處非中正故不貞不安貞所以好訟也若義不克訟而不訟反就正理變其不安貞爲安貞則吉矣傳之曲折周至又如此此傳之博本義之約所以不可偏廢也
象曰復即命渝安貞不失也
剛而不中能無失乎復即命渝安貞則改過遷善以柔濟之又何失之有焉
九五訟元吉
傳義俱以元爲聽訟得平亦是近見高子說此爻獨以爲使民无訟此不易之論也初不永三不訟二四不克訟凡在九五宇下者皆无訟故以元吉歸之蓋人君之職莫大于體元體元之事莫大于无訟故惟无訟而後可稱元吉也傳曰元吉大吉而盡善也吉大而不盡善者有矣愚謂吉大而盡善者使民无訟之謂也
象曰訟元吉以中正也
本義中則聽不偏正則斷合理二語精甚然未說到无訟處无訟之中正則所謂中心无爲以守至正而大畏民志也
上九或錫之鞶帶終朝三褫之
上九過剛處訟之終健訟之凶人也窮極其訟不勝不已三在其下又柔不能自明其強力可以取勝故有錫命受服之象罔上受服公論所不容也故又有終朝三褫之象旋得旋失曾何足恃所謂枉做小人也
象曰以訟受服亦不足敬也
服者章身者也以訟受服適足彰其身之凶悍耳賤惡殊甚而况敬之乎不褫尚不足敬而况終朝三褫乎蒙引以此爻爲不義侯之類蓋謂蒼頭子密函彭夫婦之首以獻光武而錫命受服也
【謹按蒼頭子密以奴而賊其主雖則受服不類此爻嘗閲歐陽文忠全集見彼時孝肅弹劾某官去其人而補其缺文忠劄奏云包某素性剛直故時人以其笑比黄河清今日之于某官本無利其美缺之心然劾去其人而承接其任受之不辭无以服朝野之心伏乞收回成命以全其直云云頗與此爻相似故及之】
【坎下坤上】
師貞丈人吉无咎
訟卦司刑者之事師卦司兵者之事皆治天下之大經大法也本義曰九二一陽居下卦之中爲將之象上下五隂順而從之爲衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之爲人君命將出師之象故其卦之名曰師全用傳義而統括之精甚師獨言貞何也不得已而用非先務說不得元死生存亡係焉說不得亨貪功兵家大忌說不得利只是要貞孟子曰征之爲言正也即師貞之說也傳曰丈人尊嚴之稱本義曰長老之稱蓋老成持重之人也傳以司馬穰苴淮隂侯當之謂才猷謀爲衆所尊信畏服便是丈人不必夙居崇高也余意尚父之暮年興周方叔之元老壯猷趙充國之无踰老臣尤爲近之傳曰有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃盡善也
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣
萬二千五百人爲師故曰衆兵家有不厭詐之說故用奇用間往往以詭道行之聖人談兵只用正故貞之一字古今兵法要畧也然此言行兵之道耳若夫出兵之義則必行一不義殺一不辜而得天下弗爲然後可以言貞也以字朱子取春秋能左右之曰以解之極確謂五隂俱爲一陽所以也五衆也隂不正也統歸一陽則衆正矣可以王謂為天下所歸往也
剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣剛中而不應李岳所以无成功九二剛而得中道六五應之上下同心所謂閫以内寡人制之閫以外將軍制之也行險而不順春秋所以无義戰兵凶戰危坎之險也以濟世安民爲主坤之順也所謂奉天討罪爲匹夫匹婦復仇也在王者如傷之心視民如毒然謂鋒鏑之苦供億之煩騷擾之難堪也然上以爲毒下以爲雲霓民共翕然嚮往之矣其民從其衆正故吉且无咎也傳曰吉謂必克无咎謂合義又何咎矣其義故无咎也說的甚分曉
象曰地中有水師君子以容民畜衆
水由地中行兵自民間出其道不可易也後世兵農分而為二于師之義何居君子觀其象而一意撫循噢咻吾民在无事爲比閭族黨在有事為伍兩卒徒容保其民正所以蓄聚其衆也如地中之水平時安瀾自若一旦盛長波濤洶湧便有沛然莫可遏之勢此古寓兵于農之法有不戰戰必勝也
初六師出以律否臧凶
二爲師主初受其節制故有師出以律之象耑指行師言也律字指號令節制說如甘誓之攻左攻右牧誓之步伐止齊周公司馬法之坐作進退皆師出以律之明驗也三代而後周亞夫細柳之軍亦庶幾矣若棘門霸上之兒戲何律之有不特此也淮隂稱善將漢高祖直入卧内奪其印符可謂以律乎故否臧凶傳謂制師无法雖幸而不敗亦是凶道正指此類
象曰師出以律失律凶也
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