卷二
sp; 爻曰師出以律不言吉而吉在其中矣故象只還他本文爻曰否臧凶言失律者雖臧亦凶矣象則直言其凶更不問其臧否也
九二在師中吉无咎王三錫命
傳曰師卦唯九二一陽爲衆隂所歸五居君位是其正應二乃師之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自古命將閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉而无咎蓋恃專則失爲下之道不專則无成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則吉也然則人臣而兵柄在握夫亦可以審所處矣蓋處之盡其善則能成功而安天下故王錫命至于三也盖禮不稱則威不重而下不信也然則人君而以兵權授其臣夫亦可以審所處矣又曰他卦九二爲六五所任者有矣唯師專主其事而爲衆陰所歸故其義最大人臣之道于事无所敢專唯閫外之事則專制之雖制之在已然因師之力而能制勝者皆君所與而職當為也如此道理凡事君者皆當知之能明其義則韓信當以功名終李光弼不以慙憤死下至李懷光僕固懷恩之徒皆免于赤族之禍矣
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬也
在師中吉從君之寵任得來假以事權隆以異等故有所憑藉以成功不然雖剛中爲德无專征之權豈其有成功之吉乎爻言王象稱天春秋繋王于天之意所以尊王也王三錫命雖云功懋懋賞然其意實從萬起見盖國有若臣而後奏敉寧之績鍚命者懷九二正所以懷萬邦也懷即父母懷抱之懷惟其置萬邦於懷中而不釋去是以優禮功臣如此也
六三師或輿尸凶
本義師徒撓敗輿尸而歸固自見成然不如傳義為長傳曰師旅之事任當專一二既以剛中之才爲上信必專其事乃有成功若更使衆人主之凶之道也輿尸衆主也蓋指三也以三居下之上故發此義軍旅之事任不專一覆敗必矣按輿字如輿論輿情輿人等皆作衆字尸字如詩誰其尸之春秋傳子尸之皆取主義益信衆主之說確不可易也按唐命御史監軍自武后革去可以爲後世法迨明皇肅代德憲皆蹈此弊甚至以中人監之裴度奏罷監軍使然後能成淮西之功輿尸之凶可无戒與
象曰師或輿尸大无功也
權不歸一无所統屬故无功訂詁云无功釋凶若如輿尸血刃之說則大有罪矣豈止无功已哉
六四師左次无咎
春秋紀兵次者數矣惟次于陘爲善左次无咎善之也傳曰師之進以強勇也四以柔居陰非能進而克捷者也知不能勝而退故左次左次退舍也量宜進退乃所當也故无咎此足盡六四之義矣又曰度不能勝而完師以退愈于覆敗遠矣可進而退乃爲咎也易之發此義以示後世其仁深矣易義精妙不曰聖人之知而曰聖人之仁厥旨微矣不可不深長思也魏司馬懿善于用兵其與武侯對壘乃甘受巾幗而不辭亦庶幾左次无咎矣城濮之役楚衆欲止子玉不可遂致敗績以殺其身使明于六四之義豈至是乎
象曰左次无咎未失常也
傳曰見可而進知難而退師之常也二句本左傳上句是客下句是主本義解象傳用下句是用主不用客也傳博而義約如此類者多矣愚謂進能觀變則有得也退能守常則无失也不求有得只求无失兵法所謂知彼知己也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶本義曰六五用師之主柔順而中不爲兵端者也敵加于己不得已而應之故爲田有禽之象其義精矣傳曰五君位興師之主也故言興師任將之道田有禽利執言无咎興師之道也長子帥師弟子輿尸貞凶任將之道也師之道必以蠻夷猾夏寇賊奸宄爲生民之害不可懷來然後奉辭以誅之盖不軌之徒騷擾我土地吞噬我人民正如封豕長蛇之逼處乎此也聲罪致討安得有咎執言奉辭也如尚書甘誓胤征之類胡傳曰彼有罪可聲此有言可執盖本諸此三代而後如項羽放弑義帝漢高祖有言可執矣而數其十罪不能用此爲首可謂執言乎隋煬帝子弑父臣弑君唐高祖有言可執矣而狃于習見不能明正其罪可謂執言乎吾獨有取于漢諸武侯出師二表唐駱賓王討武氏一檄也辭嚴義正凜凜與日月爭光事雖有成否而均之无咎也長子即彖所謂丈人也胡氏曰自衆尊之則曰丈人自君稱之則曰長子妙甚帥師古所謂仗鉞臨戎專制閫外雖君命有所不受者也弟子少年新進之徒如趙括輩是也二句言任將授師之道當專其權于長子而不可令弟子從旁撓制之也衆主貞亦凶如失律臧亦凶也按註釋此爻有云處師之時柔得尊位陰不先倡柔不犯物犯而後應往必得直故田有禽也物先犯己故可以執言而无咎也柔非軍師陰非剛武故不躬行必以授也授不得正則衆不從故長子帥師可也弟子之凶固其宜也精甚
【謹按田有禽當與田旡禽田三品例看作田獵之田為是盖田有禽者謂兵不輕動師出有功也利執言者謂兵以義動師出有名也若作禽獸入田害稼而後獵取之不唯其義瑣細且西伯之戡黎成湯之伐葛豈有兵先來犯己而後應之乎】
象曰長子師師以中行也弟子輿尸使不當也
長子帥師謂二也以中行以剛中之德行也弟子輿尸謂三也付託匪人故曰使不當也
上六大君有命開國承家小人勿用
上六師之終所謂論功行賞之時也故曰大君有命命之爲諸侯則開國也命之爲卿大夫則承家也承受也本義曰坤爲土故為開國承家之象然小人則雖有功亦不可使之得有爵土但優以金帛可也此說與傳正同即使貪使詐之謂也傳又曰小人平日易致驕盈况挾其功乎漢之英彭所以亡也此聖人之深戒遠慮也然亦可為用小人之明鑑矣但英彭之敗實則高祖寡恩今責其亂未爲至論愚謂後世犯是戒者如韓侂胄定策之功可命也而不可用也趙汝愚知其爲小人而用之卒致反噬以基宋室之亂李勣佐命之功可命也而不可用也唐太宗不知其爲小人而用之卒媚武后以基唐室之亂皆不明于上六之義故耳傳曰此專言師終之義不取爻義盖以其大者若以爻言則六以柔居順之極師既終而在无位之地善處而无咎者也此又補爻義之所未備矣
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂也
大君有命以功之大小為賞之厚薄爵之崇卑也功而曰正次第軍功无所偏私小人而用之開國承家將有非分之圖釀亂必矣懷萬者戒之哉 按六爻中凡出師駐師將兵將將與夫奉辭伐罪旋師班賞无所不備故讀武七書者不如讀師一卦也
【坤下坎上】
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
地中有水畜聚之象故其卦名師地上有水附麗之象故其卦名比師以一陽統五隂而在上卦之下故爲將帥象比以一陽統五隂而在下卦之上故爲君象傳曰人相親比必有其道苟非其道則有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮謂占决卜度非謂以蓍龜也如此解原字筮字甚當元謂德之克長克君也永謂德之有始有卒也貞謂德之勿二勿三也上之所以爲人比者以此人之所以求上而比之者亦以此故无咎傳曰人之不能自保其安寧方且來求親比本義曰其未比而有所不安者亦將皆來歸之方字皆作虚字看獨疏以爲不寧之方亦可不必五具元永貞之德四方于是借庇廕焉盖陰不得陽則不寧求五所以求寧也若復遲回觀望不汲汲求比而自外大同凶之道也如公孫述隗囂張士誠之類是也傳以夫爲剛立之稱而引左傳子南夫也以証之曰雖夫猶凶况柔弱者乎朱子云陽便是夫陰便是婦後夫凶言九五既為衆隂所歸若後來更添出一個陽來則必凶而引古人袁紹劉馥劉繇諸人以見兩雄不並棲之義均有至理
彖曰比吉也比輔也下順從也
朱子以比吉也三字為衍文又用王昭素之說以爲也字羨唯傳着解曰比者吉之道也余向來謂彖再言比吉而加也字是咏嘆意近見訂詁正合以與漸之進也同例甚是比輔也下順從也俱進一步說輔者贊勷之意輔所以比也下順從者使臂使指之意下順從所以輔也輔釋比下順釋比吉
原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
原筮元永貞无咎唯九五足以當之以其陽剛而得中道也傳曰以陽剛居尊位爲君德元也居中得正能永而貞也所謂盡比道之善者也又曰民不能自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以爲安是以一陽爲上五陰爲下上下交相應也本義曰上下謂五隂則是以五隂共應一陽本義尤確後夫凶指上六一陰言以其居崇高之地故也徒知上六不可以下應五不知六隂不可以不順應陽易道窮則變故曰其道窮也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
坎水坤地地上有水親比而无間之象也先王觀其象以建萬國親諸侯何氏曰天下不可以一人統不可以一人治民方比我而我无以比之則疎必躬比之亦疎于是衆建萬國以屬諸侯而又制朝覲會同之禮以親之俾各承流宣化以親其民如是視天下猶一家視萬民猶一身而天下比于一矣正是蒙引六字一串說之意余意兩平說亦无妨如分茅胙土以諸侯分統之建萬國所以建諸侯也推心置腹以萬國分理之親諸侯所以親萬國也二句之義正相比也本義曰彖意人來比我此取我往比人如此互說比義始盡胡氏曰師之容民畜衆井田法也比之建國親侯封建法也如此義方得聖人經世大用封建之法始于羲皇成于堯舜而三代因之故不言君子而言先王也柳子厚封建論不免以私心窺聖人惟胡氏一篇最得聖人公天下之心然欲施諸後世實難措手朱子本紀云不必封建而後可爲治也但論治體則必如是然後能公天下以爲心而達君臣之義于天下使其恩禮足以相及情意足以相通此則至當之論矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
傳曰初六比之始也相比之道以誠信為本中心不信而親人人誰與之此言可爲始比者之鑑又曰故比之始必有孚誠乃无咎也中心較然不欺乃无咎六隂也陰虛有缶象初陽也陽實有盈象誠意充滿于中而外无一毫文飾則不止于无咎矣有他吉指五也五與初非正應且尊卑懸絶故曰他他吉而曰終來者言目前之吉未可期固當操劵于異日也
象曰比之初六有他吉也
不復加一辭只點出初六字以見吉其終者當孚其始也蒙引曰比之初六則有孚及有孚盈缶皆初六也曰有他吉則无咎不待言矣聖筆簡而不漏如此寇凖十七舉進士或勸其增年凖曰吾始進身其可欺耶此比之初六之義也
六二比之自内貞吉
二在卦之内故曰比之自内傳曰自内謂由己也擇才而用雖在乎上而以身許國必由于已盖學修務盡其在我求爲可知而不患莫已知故得正而吉也二與五爲正應以中正之道相比故其象如此
象曰比之自内不自失也
身心間漫无感召之理而希世取寵則自失矣比之自内者修身待聘故曰不自失也傳曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也士之居家者可以自審矣
六三比之匪人
三陰柔不中正與上六爲應上无首而三比之故曰比之匪人不言悔吝者不待言也
【謹按三與上為正應皆隂柔邪曲相為比昵雖上有顯比之君冥然不顧所以有比匪之傷也若謂承乘皆隂而以二四為匪易摠隨時取義恐亦无此義例也故槩不敢録】
象曰比之匪人不亦傷乎
傷字向來俱作悲傷之傷余意作損傷之傷爲是比者所以求益而遠損也昵狎非類所損多矣曰不亦傷乎寓多少咨嗟慨嘆之意然則悲傷亦在其中矣荀彧之比曹操蔡邕之比董卓柳宗元之比王伾王安石之比呂惠卿皆其鑒也
六四外比之貞吉
四在卦之外故曰外比之四不應初而比五胡氏所謂義之與比而无適莫是也以其柔而得正者比其剛而得中者其相切劘爲何如也故得正而吉
象曰外比于賢以從上也
五陽剛中正賢也居尊位上也賢君在上順從而輔之故比有外與内而貞吉同也馬伏波遇光武而効藎劉誠意見明太祖而推誠其六四之義乎
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
傳曰五居君位處中得正盡比道之善者也人君比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕己以及人發政施仁使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不親比于上若乃暴其小仁違道干譽欲以求天下之比其道亦狹矣其能得天下之比乎凡人君親比天下大道理統括畧盡又曰先王以四時之畋不可廢也故推其仁心爲三驅之禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網是其義也天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也只取其不用命不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也此王道之大所以其民皥皥而莫知爲之者也以三驅喻九五比道之正何等分曉本義來者不拒數語祇是從傳意約之非有加也邑人不誡吉程朱互有異同竊意詩云商邑翼翼則邑爲都邑之邑語云千室之邑則邑爲里邑之邑邑之人蓋不誡而朝夕相比者也王者開誠布公與天下相忘原无心與之比然天下沐顯比之德而仰其光正如同邑之人无煩告誡有留无去自然親比而吉也如此亦可通姑存之
【謹按折中以本義係朱子未修改之書故其講論多有與語類不同者大抵此爻之意是以田獵喻王者皥皥之氣象前禽失而不追邑人居而不誡遠去者若不知有王者之親乃所以爲親之至也近附者若不知有王者之尊乃所以爲尊之至也顯比之世凡有血氣莫不尊親而所謂大順大化不見其迹者又如此此義獨爲曉暢】
象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
傳曰顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏爲善故云正中從位說到道上見正中者以其位實以其德也凡言正中者其處正得中也比與随是也言中正者得中與正也訟與需是也二字一上一下便如此分别禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣此以向背而言謂去者爲逆來者為順也故所失者前去之禽也順逆二字如此說纔明又上一隂乘陽而背之故曰逆逆者舍之下四隂承陽而比之故曰順順者取之失前禽祇舍逆而取順在其中矣
上六比之无首凶
六爻自下而上下爲足上爲首居最上之地不能首倡以從陽故爲比之无首之象所謂後夫凶也乾上九无首吉戒高亢也比上六无首凶戒孤睽也无首同而吉凶異因時取義也傳曰首謂始也凡比之道其始善則其終善矣始比不以道隙于終者天下多矣可作取友箴
象曰比之无首无所終也
有初鮮終恒情也况无首乎吾不知其所終矣本義曰以上下之象言之則爲无首以終始之象言之則爲无終无首則无終矣精甚蒙引云元永貞皆自君道言之有元而不永者有元永而不貞者如唐之明皇其始也勵精爲治非不元善也而不善其終開元之未遂恣情極欲以稔无涯之禍此是元善而不能長永者又如漢之文帝恭默德化二十餘年如一日宋之仁宗勤儉正身四十餘年如一日亦可謂元善而長永矣然一則有黄老之雜而不能力追三代之治化一則剛毅不足時爲小人所遷惑則是能元善長永而未能正固者也是皆未免有咎也有咎者德道未能稱人之比也此說甚爲得當
