卷三
禮待之也五私二而失大同之道故其辭如此春秋周王以諸侯伐鄭王不稱天正此意也
上九同人于郊无悔
上九居卦之外下无應與故爲同人于郊之象郊與野似相類然于野者取曠遠意无一不可同之人于郊者取荒僻意无一可同之人也義之相去遠矣凡人始同而終不同有末路之悔无所同故无所悔也或曰荷蕢一流人是也
象曰同人于郊志未得也
爻言无悔者以其无可同之勢而諒之象言志未得者以其有可同之理而惜之也象有不專解爻辭而别發一義者此類是也
【乾下離上】
大有元亨
五陽大矣皆爲一隂所有故曰大有五陽所有亦大矣皆以其有爲一隂之有故曰大有傳曰大有盛大豐有也凡卦德有卦名自有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便爲訓戒者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也傳所謂才即彖傳所謂德也以用言故曰才以體言故曰德有體有用大有之義也
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
大有與同人俱五陽一隂之卦同人一隂在下卦之中大有一隂在上卦之中故同人云得位大有則云得尊位同人云得中大有則云得大中同人云應乎乾一隂勝五陽也大有云上下應五陽同應一隂也其位異則成卦之義亦異矣
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
剛健而不文明或以冥行决事文明而不剛健或以狐疑失事健以致其决明以晰其幾此言卦内外之德也以下則指六五傳曰六五之君應乎乾之九二五之性柔順而明能應乎二二乾之主也是應乎乾也順應乾行順乎天時也故曰應乎天而時行其德如此是以元亨也開口既曰卦之德至此又曰其德如此兩德字正須分别又曰王弼云不大通何由得大有乎大有則必元亨矣此不識卦義離乾成大有之義非大有之義便有元亨由其才故得元亨大有而不善者與不能亨者有矣說的如此斟酌恐人誤認大有之義恒致驕肆也又曰諸卦具元亨利貞則彖皆釋爲大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋爲元亨盡元義也元有大善之義有元亨者四卦大有蠱升鼎也唯升之彖誤随他卦作大亨曰諸卦之元與乾不同何也曰元之在乾為元始之義他卦則不能有此義又爲首出庶物之義他卦但爲善為大而已曰元之爲大可矣為善何也曰元者物之先也物之先豈有不善者乎事成而後有敗敗非先于成也興而後有衰衰固後于興也得而後有失非得則何以有失也至于善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善為先故文言曰元者善之長也須如此剖晰纔盡元亨之義本義一槩作大亨恐未是
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命離火乾天離在乾上火在天上也合萬物在光照之中故爲大有君子觀大有之象以遏惡揚善順天休命有善而无惡者性也有善而有惡者習也上焉者无以端其習而復其性則大有之盛不可得而保矣是故離以辨之乾以治之惡者逆天者也天討有罪利用遏遏者抑而止之也善者奉天者也天命有德利用揚揚者表而章之也此二者皆所以代天工而奉若天道也故曰順天休命休解美即紹我周王見休之休古之人旌别淑慝表宅里殊井疆其斯之謂與本義云所有既大无以治之則釁孽萌于其間矣天命有善而无惡故遏惡揚善所以順天精絶又云反之于身亦若是而已矣添此一轉最有益于身心薛文清曰遏惡揚善非内剛外明者不能故大有象之又發明朱子之義曰如去人欲存天理即遏惡揚善也其理益明矣
初九无交害匪咎艱則无咎
註疏以无交害爲无上下之交所以有害傳獨云處卑无應與未涉于害甚確之說也本義從之余意九居大有之初上无繋應在已无驕盈之失在人无猜忌之嫌故有无交害之象言不相爲害也已于人无患人于已无争夫何咎使視爲匪咎而以易心處之則匪咎者又有咎也故須克艱其心而後可艱者无害而時如交害書所謂其難其愼也戒謹恐懼庶乎可以保其匪咎之初矣傳曰大凡富有鮮不有害以子貢之賢未能盡免况其下者乎匪咎艱則无咎富有本非有咎也人因富有自爲咎耳若能享富有而知難處則自无咎也處富而不能思艱兢畏則驕侈之心生矣所以有咎也此正可爲富有者作箴
象曰大有初九无交害也
當大有之時居初九之位而能艱其心以處之故无交害也此爻卑而在下立是非毁譽之外或以爲逸民是也意邵康節足以當之
九二大車以載有攸往无咎
二剛而得中上有六五之君推誠委任而才德足以勝之故有大車以載之象陽志上進可以任重而行遠故有攸往之象无咎而不言吉者人臣之義不居功唯求寡過云爾三四亦然
象曰大車以載積中不敗也
積者重叠層累之意載雖重而无損敗之患大車之能勝厥任也九二能勝大有之任正復如是此宰相之位也伊尹自任以天下之重者當之厥後則孔明其人也昔劉誠意論相曰胡惟庸小犢足以覆轅而破犁矣正從此爻反言之
九三公用亨于天子小人弗克
三下體而高居人上公侯之象也公用亨于天子傳作享本義作亨謂古亨享烹三字併作亨字通用又云三剛而得正上有六五之君虛中下賢故爲享于天子之象此理甚確盖公侯懋德而親膺天子之寵命也須合朝享宴享二禮而其義始盡小人才弱力薄无德以堪之故弗克也本義解經不用傳却于近思録引之盖其義固有不可廢者傳曰公侯上承天子天子居天下之尊率土之濱莫非王臣在下者何敢專其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也故三當大有之時居諸侯之位有其富之必用亨通于天子謂以其有為天子之有也乃人臣之常義也若小人處之則專其富有以爲私不知公已奉上之道故曰小人弗克也凡爲公侯者曷可不知此義
象曰公用亨于天子小人害也
亨于天子在君子為利在小人爲害或大有爲小人之害或小人大有爲國家之害象特出此一字以示戒欲小人度德量力不邀非分之福也此藩封之位也太公封于齊及彤弓諸侯可以當之傳曰自古諸侯皆守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以為王之屏翰豐殖其財以待上之徵賦若小人處之則不知為臣奉上之道以其為己之私民衆財豐則反擅其富強為不順是小人害也爻傳備矣象傳又如此發揮其理益暢
九四匪其彭无咎
九四過中上近柔中之君有僭逼之嫌而能以剛居柔不居其大盛故為匪其彭之象彭字考之詩凡四見皆取盛之義故程傳本義因之鄭氏云四居四陽之首而率諸陽與之偕進其盛多盖彭彭矣匪其彭則深自貶損不以盛多自處所以免于咎也其說甚明无煩别解
象曰匪其彭明辨晳也
物理盛衰相為倚伏非明炳幾先豈能處大有為之世而不有其大耶傳曰有明辨之智本義曰晳明貌皆以離之初而言也此大臣之立功于外者周公避東土遜碩膚而赤舃几几可以當之厥後則郭子儀其人也
六五厥孚交如威如吉
六五剛順虛中推赤心置人腹中有孚象下應九二之賢而二以剛中載之有交孚象且非特九二也三用亨四匪彭上履信皆交孚于一人者也交孚者上下相親愛之意然威克厥愛允濟愛克厥威允罔功仁而不武非迪吉之道也故須用威德威惟畏其吉盖可知矣
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也交孚者上下之志也无以發之孚何自而交乎惟一人以不欺為主而上下各喻其志其所以感發激發者至矣威不立而以剛立則慢易而无戒備之心偷安苟且豈足與有為哉此威如之所以吉也孚者五所有故正言以解之威者五所少故反言以釋之聖人文義固有當也此爻周成康漢文帝足以當之
上九自天祐之吉无不利
上九處大有之極而无位是功成身退超然于富貴功名之外者故有自天祐之吉无不利之象造物忌盈而欿然不居則為所眷注可知已
象曰大有上吉自天祐也
此與初爻俱不另作解但以卦名加爻辭之上而重言之其義自見在繋辭固詳言之矣天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也周公言天孔子兼言人非人心固无以卜天意也傳曰履信謂履五五虛中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從于五朱子曰若无繋辭此數句此爻遂无收煞愚謂繋辭發周公之意程傳發明孔子之意皆缺一不可者此耆舊之謂也張良為帝者師而託為辟穀從赤松子遊足以當之
【艮下坤上】
謙亨君子有終
上坤地下艮山也山高大而居地之下卑屈之義故其象為謙舉其名不待釋其義而即以亨許之謙與比一例也傳曰有其德而不居謂之謙凡人之情始未嘗不勉為謙巽久則把持不住漸至于高所以鮮終也君子指九三以孤陽處五隂之中小心退抑惟恐失之終其身如一日故曰有終傳曰君子達理故樂天而不競内充故退讓而不矜安履乎謙終身不易自卑而人益尊之自晦而德益光顯此所以謂君子有終也在小人則有欲必競有德必伐雖使勉慕于謙亦不能安行而固守不能有終也傳言君子併及小人反言以足其義也昔謝上蔡别伊川一年問其功課曰只降伏的一箇矜字曰何謂也曰仔細簡點起來病痛盡在這裏王陽明曰傲者衆惡之魁也知傲為惡之魁則知謙為善之首矣知傲為凶德則知謙為亨道矣學者時時佩服上蔡陽明之言然後可以語謙德
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
謙之所以亨者何也天以下濟為道天之謙也傳曰濟當為際謂下交也竊意濟以天施言不必作際發育萬物光顯著明則亨矣地以卑為道地之謙也卑以順承天施言其氣上行而交于天則亨矣天本高故以下濟為謙其亨于光明見之光明固艮體也地以卑為謙其亨于上行見之非卑固不能上行也
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也天道以氣言如日月寒暑盈者減損之謙者增加之虧盈而益謙也地道以形言如山川浚谷盈者傾壞之謙者流注之變盈而流謙也神以理言盈者降之殃謙者降之祥害盈而福謙也傳曰神謂造化之迹以理之不掩言朱子曰神言害福是有㱔造化之柄以理之不爽言也人道以情言盈者憎而疾之謙者愛而敬之惡盈而好謙也傳曰謙者人之至德故聖人詳言所以戒盈而勸謙也謙尊而光卑而不可踰傳曰謙為卑巽也而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其德實高不可加尚尊卑以德言本義曰人能謙則其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能過尊卑以位言傳以德言是與繫辭一例看極是義以位言則尊而光即天道下濟而光明卑而不可踰即地道卑而上行其理固確君子有終正所以合德于天地也如禹之謙也汝惟不矜天下莫與汝争能汝惟不伐天下莫與汝争功其尊而光乎如顔子之謙曰願无伐善无施勞克己而天下歸仁其卑而不可踰乎
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
傳曰不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴于卑下之中則文理不順諸象皆然觀文可見本義因之裒多益寡稱物平施二句余嘗有答友人說頗詳今録之其說曰謙之大象曰裒多益寡稱物平施是就君子身上說而其謙德則已施而人受之也朱子曰人多見在己者高在人者卑謙者抑己之高而卑以下人便是平也此亦不是兼人己說人多見在己者高在人者卑此泛就衆人言也抑己之高而卑以下人纔就君子說然抑己之高自然卑以下人卑以下人正是抑己之高處這是一律話非謂抑己之高屬已卑以下人屬人也來諭裒多屬己益寡屬人諸家亦會有說但多寡分屬人已則是在已實實的高了却要用力制這高的念頭在人實實的卑了却要用力制這卑的念頭此所謂導其源而塞其流也顔子以能問于不能畢竟是見能者在人而不能者在己故也以多問于寡竟是見多者在人而寡者在己故也若實實見己之能而見人之不能却故意向不能者開口實實見己之多而見人之寡却故意向寡者開口則是偽也則是安排作弄也其何以爲顔子哉然則君子之謙從可知矣畢竟在己者常見寡在人者常見多而後可以言謙德也來諭云在己則有其德而不居其德有其功而不居其功以名裒多是也在人則德而目以爲德功而目以爲功如此只是還他本分何名爲益寡乎此言甚當與程傳高者下之卑者上之抑高舉下損有餘益不足之義正同但其意未甚顯耳竊意推而明之卦體上坤下艮外順内止也内止而外不順則有傲志有矜色外順而内不止則爲象恭為色莊非所語于君子之道也君子裒多裒已之多也損其有餘如山高而降之使下益寡益己之寡也增其不足如地卑而升之使上皆所以法地中有山之象也至于稱物平施却就人說言稱人而施得其平也平者多寡適中之謂凡吾人尊卑上下親疎遠近那一箇不該我謙然就中都有恰好道理在如孔子與上大夫言便誾誾如與下大夫言便侃侃如豈不是稱物的様子可見君子裒多益寡只是要恭近于禮的意思不失之驕不失之諂謙到恰好處便了嘗徵之春秋春秋書魯隱公盟莒人于浮來胡傳曰屈千乘之尊下與小國之大夫盟豈裒多益寡稱物平施之謂乎太卑而可踰非謙德矣然則康侯非特善春秋又善易即此可以識其大段矣
初六謙謙君子用涉大川吉
以六之謙體居初之卑位但曰謙未足以盡其盛德也故曰謙謙謙謙君子猶云温温恭人也此卑而不可踰之君子也凡事處後而莫敢争先則有餘地故雖冒險難而无失也險難无失則平易之地可无所往而不吉矣或謂用涉與利涉不同盖利近自然用者尚費氣力也
象曰謙謙君子卑以自牧也
牧字傳作處以詩云自牧歸荑也張丘二公本註疏作養亦好盖謙德不夙養于平日則矜高好勝之心未能自持謙而又謙君子之所養可知己故曰卑以自牧也
六二鳴謙貞吉
或以鳴謙爲自鳴其謙恐于謙德有碍本義以謙有聞自好傳曰二以柔順居中是爲謙德積于中謙德充積于中故發于外見于聲音顔色故曰鳴謙此理似更確又曰居中得正有中正之德也故曰貞吉凡貞吉有爲貞且吉者有爲得貞則吉者六二之貞吉所自有也朱子作戒辭又爲娬媚一流人下箴
象曰鳴謙貞吉中心得也
鳴謙貞吉盖得其中心之誠然者非勉強而爲之也得于中者故鳴于外也
九三勞謙君子有終吉
三爲成卦之主故爻但用卦辭以吉代亨而加勞字註疏作勤勞之勞程朱本繫辭作功勞爲是傳曰三以陽剛之德而居下體爲衆隂所宗履得其位爲下之上是上爲君所任下爲衆所從有功勞而持謙德者也故曰勞謙古之人有當之者周公是也竊意周公之先尤有禹抑洪水而平天下禹之勞也輔幼主而寧王室周公之勞也一不矜伐一遜碩膚勞謙君子有終吉舍二聖其誰與歸傳又曰既能勞謙又須君子行之有終則吉竊意此爻當以勞謙君子爲句觀象傳可見正與初六謙謙君子例同无用復加一轉也故傳又曰九三以剛居正能終者也此爻之德最盛故象辭特重如此一直說纔是
象曰勞謙君子萬民服也
萬民謂五隂服者服其功高天下而不有也繫辭云勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也傳曰有勞而不自矜伐有功而不自以爲德是其德宏厚之至也言以其功勞而自謙以下于人也德言盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至恭此所謂謙也夫謙也者謂致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非爲保其位而爲之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言謙之道如此如言爲善有令名君子豈爲令名而爲善也哉亦言其令名者爲善之故也繫辭曲盡周公之義傳又曲盡孔子之義學易者不須另作解矣
六四无不利撝謙
无不利撝謙傳作一句讀本義作兩句讀尤精其曰柔而得正上而能下既盡六四之義又曰居九三之上故戒以更當發揮其謙以示不敢自安之意尤爲確妥傳曰四居上體切近君位六五之君又以謙柔自處九三又有大功德爲上所任衆所尊而已居其上當恭畏以奉謙德之君卑巽以讓勞謙之臣撝施布之象如人手之撝也動息進退必施其謙盖居多懼之地又在賢臣之上故也余嘗有說云上承六五之柔謙則无猜无嫌近君之利也下乘九三之勞謙則不驕不伐近臣之利也故曰无不利然又恐其謙之過中而流于拘葸曲謹也則謙之義未盡故須發揮散布之曰撝謙上有謙德之君則以責難陳善爲恭敬下有勞謙之臣則以推賢讓能爲事功此理亦通姑存之
象曰无不利撝謙不違則也
裒多益寡稱物平施謙之則也不違則者施得其平无過不及之謂也傳曰中于法則又曰謂得其宜言合于天理之當然也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
五六虚中不富之象居尊位而執謙德不富以其鄰之象傳曰富者衆之所歸惟財爲能聚人五以居位之尊而執謙順以接于下天下所歸心故不富而能有其鄰也鄰近也不富而得人之親也然專用文德而无武功則負固不服者何以待之故利用侵伐胡氏春秋傳云聲罪致討曰伐潛師掠境曰侵侵伐利則无不利矣傳曰威德並著然後盡君道之宜而无所不利也盖五之謙柔當防于過故發此義最爲詳盡胡雲峰曰謙之一字自舜征有苗而伯益發之可見五用侵伐謙之益非滿之損也然則周公之意盖與益同矣
象曰利用侵伐征不服也
周公慮人君以姑息養奸也故曰利用侵伐孔子慮人君以貪功生事也故曰征不服不服而後征之豈得已哉二聖之意盖交相足也昔漢文帝謙德未遑四海歸心豈非不富以其鄰者乎及匈奴犯邊則出而勞軍欲親征之可謂利用侵伐征不服矣
上六鳴謙利用行師征邑國
傳云欲謙之志未得故不勝其切至發于聲音見于顔色似自鳴其謙矣本義仍如二之謙德有聞而加極字其說自妥盖上六處順之極居謙之終下與九三同德相應謙无以加矣故亦有聞也利用行師征邑國傳以爲剛武自治其私本義云隂柔无位才力不足故可以征已之邑國而已无位无才力如何可征邑國故蒙引解云位指君位似矣亦未顯也訂詁云上于六位爲最高比于九五君位有上公象坤爲邑國曰邑即邑之在國中者古諸侯各自爲國其大夫各有采邑采邑不順者伐之如墮費墮郈之類是上公所征止于國邑毋敢侵伐亦謙之象鄒汝光云舞干格苖六五以之因壘降崇上六以之如此說其義始明不可易矣
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
均一鳴謙也在二則曰中心得以其自然而无所勉強者言之也在上則曰志未得以其欿然而不自滿足者言之也總以釋其謙德也如是而猶有傲然以我爲謙而不與較也遂敢于不順則行師以征之爻曰利象曰可可正所以許其利也
