卷四
之者為其以相說而動易入于不正也獨此卦雖亦兌體而卦以剛下柔為義則九五上六有相隨之義非不正也故于九五曰孚于嘉所以别于兌之孚于剝也于上六則不曰係小子亦不曰係丈夫而但曰拘係之下乃云王用亨于西山明乎其所係者王也凡易爻言王用亨者三皆謂王用如此爻者之人以享于山川上帝也非謂其爻為王也蓋賢人者山川所生上帝所簡故使之主祭則百神享之而天受之又以見王者之克當天心无有大于用賢者爾此爻與蠱上義正反對當隨之時則拘係而不去當蠱之時則高尚而不事各惟其宜而已矣此豈縻于禄而彼豈遯乎世哉較之諸家之說似覺明暢】
象曰拘係之上窮也
本義窮解極言上之隨極至而无以復加也
【折中云上窮則有高亢之意在人如絶世離羣往而不返者是也卦之隂爻皆云係至上六獨曰拘係之故夫子發明其義以為因上六之不易係也】
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
上艮艮止也下巽巽順也順而止非蠱順而止所以致蠱也蠱訓蟲訓皿如蟲生器皿中欲不洗刷蕩滌一番不得也壞極則當生新否極則當泰來故為元亨此以蠱之時言也傳曰如卦之才以治蠱則能致元亨也恐費一轉天運當興人事宜力安常守故以冀幸于起替興衰不亦難乎須是冒險阻歷艱難乃克有濟故曰利涉大川先甲三日後甲三日其說甚多要以傳為的傳曰甲數之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也事之端也治蠱之道當思慮其先後三日蓋推原先後為救弊可久之道先甲謂先于此䆒其所以然也後甲謂後于此慮其將然也一日二日至于三日言慮之深推之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久此古之聖王所以新天下而垂後世也後之治蠱者不明聖人先甲後甲之誡慮淺而事近故勞于救世而亂不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者變更之首制作政教之類則云甲舉其首也發號施令之事則云庚庚猶更也有所更變也又從其意推之天下事知敗壞何因便知補救何術如秦以暴虐亡故漢濟之以寛大隋以驕奢亡故唐濟之以恭儉此先甲三日之說也天下事知釁孽何萌便知斬伐何自如宋慮藩鎮為禍則以杯酒釋兵權太祖慮宦官為禍則戒内臣不得干預外事此後甲三日之說也本義云先甲三日辛也謂自新以圖前事也後甲三日丁也謂丁寧以善後事也其理自好但非辛字丁字本意未詳是否
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
傳云剛上柔下尊卑得正上下順理治蠱之道下巽上止止于巽順以巽順之道治蠱是以元亨朱子甚非之云下卑巽而上苟止所以成蠱此二句乃致蠱之由非治蠱之道其說本趙德莊極是蓋艮剛在上而不下交巽柔居下而不上交兩情乖拂又在下者一味柔懦卑巽无所規正在上者一味剛愎懶惰无所作為天下事安得不壞此其所以為蠱也
蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
天下本无事是被人壞却到那壞盡時却有元亨的道理何也亂者治之始也祗如此解去為是朱子既非伊川治蠱之說又曰治蠱至于元亨恐不必不曰往有功而曰往有事言自此一往與一世更始大費氣力正不得委之无事也先甲原始後甲要終大學云事有終始中庸云誠者物之終始不言始終而必言終始者終則有始正如貞下起元天之行也治蠱者法天之行而自強不息可矣天行即乾行健而无息之謂乾盡人事以回造化也若袛作天運循環說恐非聖人先甲後甲之旨
象曰山下有風蠱君子以振民育德
風為山所御則散于物故為壞而有事之象君子觀其象以從事莫大于明德新民新民者必有以振之振民者振其宴安之氣而鼔舞作興之也明德者必有以育之育德者育其彛秉之性而涵育薰陶之也李氏云風能鼔為號令故曰振民然有長養之功獨无取于育德乎山能養成材力故曰育德然有樹立之槩獨无取于振民乎或曰先言振民後言育德德指民說育德正所以振民也蓋蠱屬人而君子治之故育德就民說為是
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
治蠱專說子道亦先王以孝治天下意孝者所以事君也傳曰初居内而在下故取子幹父蠱之象本義蠱者前人已壞之緒故諸爻皆以父子為言瓜山潘氏曰本義為長如程說則惟初爻可通不能通于他爻也其說極是本義曰幹如木之幹枝葉之所附而立者也愚意幹者植立之意亦旋轉之意幹蠱者補救其缺失彌縫其罅漏也有子如昔人云某有子矣如戴記云幸哉有子如此可謂孝矣考无咎如周公告蔡仲曰爾尚蓋前人之愆是也時稱考以父没言也禮父没稱考父没而子幼弱一切家事悉付之時勢孔艱故曰厲體巽而能作主故曰厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
意字指子說鄭氏云子改父道事若不順而意則順是矣張氏云不承其事而承其意則非也人子之道率乃父攸行而乃改其所為者意在承當父事而潛移默革不彰其咎也
九二幹母之蠱不可貞
九二剛中上應六五柔中有以剛幹柔之義故曰子幹母蠱也一部易都是利貞貞者事之幹也幹母獨曰不可貞何也權也傳曰夫子之于母當以柔巽輔導之使得于義不順而致敗蠱則子之罪也從容將順豈无道乎以婦人言之則陰柔可知若伸已剛陽之道遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在于屈己下意巽順將承使之身正事治而已故曰不可貞謂不可貞固盡其剛直之道如是乃中道也又安能使之為甚高之事乎若于柔弱之君盡誠竭忠致之于中道則可矣又安能使之大有為乎且以周公之聖輔佐成王成王非甚柔弱也然第能使之為成王而已守成不失其道則可矣固不能使之為義皇堯舜之事也從子道說至臣道无不曲盡
象曰幹母之蠱得中道也
道以貞為中曰不可貞能无過不及之失乎蓋善處母子之間正須如此所謂權而不失其經也二處巽之中故有此象繋辭有曰巽以行權
九三幹父之蠱小有悔无大咎
三以剛居剛剛而過矣所謂家之諍子是也凡事爭之太過本心畢竟未安故有小小之悔然使其父不䧟于不義不得罪于鄉黨州里故无大咎也傳曰在巽體雖剛過而不為无順順事親之本也又曰有小悔已非善事親也本義曰過剛不中故有小悔巽體得正故无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
爻曰无大咎猶似有小咎象直斷曰終无咎者以陽剛之道事親視愛父以姑息䧟之不義者相去遠矣終許之也
六四裕父之蠱往見吝
四以陰居陰寛假苟安坐視其父之敗壞而不為意者也故有裕父之蠱之象寛裕以處蠱將日深往則徒貽厥父羞而已不可謂有子也故見吝此主本義一直說傳曰所處得正故為寛裕以處其父事者也夫柔順之才而處正僅能尋常自守而已若往幹過常之事則不勝而見吝也以隂柔而无應助往安能濟尤為婉曲
象曰裕父之蠱往未得也
往未得者往不能以有濟也
六五幹父之蠱用譽
以九二言則五為母二為子以六五言則五為君二為臣所謂隨爻取義也張子曰雖天子必有父故六五亦曰幹父之蠱五繼世之君也其于父之蠱非以一人幹之以羣賢幹之也幹蠱之功雖自二成之幹蠱之名則自五收之也故曰用譽言用其人以致譽也詩所謂令聞令望是已傳曰太甲成王皆以其臣而用譽者也余謂三代而后若漢昭帝之用霍光亦庶幾矣彼其君臣蓋能幹武帝之蠱也蒙引引宋仁宗而及韓范富歐陽之臣為喻亦確
象曰幹父用譽承以德也
九二以剛中之德上承柔中之君故五能光顯前人而有善繼善述之譽也
上九不事王侯高尚其事
上九蠱之終居最高最上之位而下无係應无所事者也故曰不事王侯然既曰不事又曰高尚其事者見上自有其事而王侯非其事也是故不以朝廷為事而以山林為事不以富貴功名為事而以綱常名教為事所謂王侯遇之失其貴者也范文正記嚴子陵祠堂而引此爻曰先生以之知言哉傳曰士之高尚亦非一道有懷抱道德不遇于時而高潔自守者有知足止之道退而自保者有量能度分安于不求知者有清介自守不屑天下之事獨潔其身者所處雖有得失大小之殊皆自高尚其事者也愚謂第一段其謂伊尹耕于莘野太公釣于渭濱之時乎第二段其謂張良疏廣之類乎第三段其謂徐孺子申屠蟠之類乎第四段其謂嚴陵周黨之類乎分四類而古今高尚之士无有遺焉者矣又曰象所謂志可則者進退合道者也蓋謂象耑指懷抱道德一流言故于伊尹太公之外又益以曾子子思之徒也大抵上九一爻為朝廷標節義為艸野維風俗凡一代興亡之際少這等人物不得是真能幹君父之蠱者若以爻辭不言幹蠱而視為无所事事之人則失之矣
象曰不事王侯志可則也
爻言事象復言志者亦孟子以尚志為事之意也銖視軒冕卓乎百世之師矣○文文山云臣事君猶子事父此卦五爻言父子而君臣在其中矣上九一爻言君臣而父子又在其中矣且也言父母初言无父之子上言不事之臣其義何詳備也
【兌下坤上】
臨元亨利貞至于八月有凶
臨者大也二陽漸進有盛長之勢故大也傳曰以上臨下或曰監臨之臨是也如君父之臨臣子上官之臨僚屬長吏之臨兆姓尊長之臨卑幼皆臨也本義云臨進而凌逼于物凌逼二字下得重恐于元亨利貞有礙且卦體喜悅和順似與凌逼相反若如孟子所云治人治于人之分則凌逼于物反似陽為陰所逼矣彖傳六爻本此義蒙引多援故實以証之恐添足自乾以下坤屯隨臨无妄革凡七卦皆曰元亨利貞除坤卦皆一陽居下蓋陽德初動漸當亨通然未有不利在貞正者也二陽方長于下駸駸有莫遏之勢矣聖人即戒之曰至于八月有凶憂盛危明之心思患預防之道也傳曰大率聖人為戒必于方盛之時方盛而慮衰則可以防其滿極而圖其永久若既衰而后戒亦无及矣自古天下治安未有久而不亂者蓋不能戒于盛也方其盛而不知戒故狃安富則驕侈生樂舒肆則綱紀壞忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之將至也自天子以至於庶人處盛滿者不可不知此義
彖曰臨剛浸而長
剛浸而長浸者積漸之意日增而月益也以初二兩爻言也
說而順剛中而應
内兌說外坤順說而順以上下兩體言也二為卦主以剛在下卦之中而五以柔中在上應之剛中而應以二五兩爻言也
大亨以正天之道也
剛浸長而說順剛中而應柔中以大亨正也傳大亨以正專承剛中而應來似不如全承為是傳曰大亨而得正合天之道剛正而和順天之道也化育之功所以不息者剛正和順而已然則人非剛正和順豈能仰合天道哉
至于八月有凶消不久也
至於八月有凶亦以天道卜之也月數至八時日未為不久以慮患之心言之則凛乎如在目前故曰消不久也傳作周正八月本義周正夏正兩存其說而曰文王作卦辭時或只用周正記之似矣然周正建子恐是武王大定天下改正朔后纔如此商正建丑文王作卦時尚是商之臣子豈有遽用周正之理隆山李氏曰臨者建丑之月二陽浸長逼四隂至于八月建酉卦為觀四隂浸長逼二陽則臨二陽至觀危矣故曰至于八月有凶蓋言之于臨則當自臨數而不當自復數以觀次臨則當數至觀而不當數至遯此說極有理傳義皆當折衷于此按傳又廣其說云以人事言之則陽為君子陰為小人方君子道長之時聖人為之戒使知極則有凶之理而虞備之庶不至滿極則亢凶也為教切矣
【謹按隆山李氏之說于理頗順而折衷獨主陸氏之說謂陽數窮于九則退而生少隂之八隂數極于六則進而生少陽之七故言隂來之期曰八月言陽來之期曰七日此義亦覺有理較勝諸家之說】
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆坤地兌澤澤上之地為岸岸臨水莫切近于此故有以上臨下之象君子觀其象而以移風易俗為臨則教思无窮沾濡漸被法澤之潤地无渗漏也以仁育義正為臨則容保无疆含弘廣大法地之容澤无畛域也言教而必曰思見君子默成有術而非僅口耳之誨也言容而必曰保見君子撫循有道而非僅器量之宏也
初九咸臨貞吉
傳咸作感自王弼已知此說本義以為牽強改作皆與徧意謂徧臨四陰也恐不見初與四二與五相應正意竊意咸如咸卦之咸感之以无心也初與四為應而感以无心故得正而吉也傳于此爻貞吉又益以貞固守之則吉蓋主感臨說德感之說其理甚長故折衷亦指此說
象曰咸臨貞吉志行正也
初以陽居陽正也四以隂居隂亦正也正感正應初之志行于四矣故曰志行正也
九二咸臨吉无不利
二以剛中之德上應柔中之君剛柔互濟感應咸宜故不特吉而且利不特利而且无所不利也无心之感其感神矣傳曰吉者已然如是故吉也无不利者將然于所施為无不利也分别最是
象曰咸臨吉无不利未順命也
未順命本義未詳緣作皆與徧意故此句難解傳曰未者非遽之辭孟子或問勸齊伐燕有諸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所樹與抑亦盗跖之所樹歟是未可知也史記侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用對已字故意似異然實不殊也九二與五感應以臨下蓋以剛德之長而又得中至誠相感非由順上之命也其義亦詳矣又從其說推之二所以吉无不利者未嘗順承五命也書所謂予違汝弼汝无面從正此意也蓋獻可替否人臣之義故必商酌從宜而不敢以唯諾塞責若漫无可否惟命是從昔人所謂阿諛順旨者也為悔為吝為凶又安得吉无不利哉所以然者五順體若二復用順取說是以火濟火以水濟水也剛中者當不如是
六三甘臨无攸利既憂之无咎
六三陰邪不中正徒以美言好語說人故曰甘臨此以順為正者也二剛處說之中故雖在下位而能不順上之命三柔處說之極故雖在上位而反順下之命在二以不順命為利在三以順命為不利其理正同且二陽秉則德厭絶三所為故无攸利然志在說人反為人所不說意興消沮當轉說而憂矣憂則不甘不甘則无復柔媚故態故无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
以一爻言之三以隂居陽以三爻言之三以一隂居二陽之上位不當也既憂之則改過遷善始雖有咎而終无咎故不長也
六四至臨无咎
四應初初剛正四柔正兩正相投情意懇摰故曰至臨又四居坤兌之間地澤相臨莫切至于此者故其象如此
象曰至臨无咎位當也
以隂居隂不乘陽而應陽位當也傳曰居近君之位為得其任以隂處四為得其正與初相應為下賢所以无咎蓋由位之當也說的最為周到
六五知臨大君之宜吉
六五柔中居尊下應剛中之賢此知人善任使者也故曰知臨人君以用人為急用人以得賢為要五得二而用之此統馭天下之道在是矣故曰大君之宜吉傳曰夫以一人之身臨乎天下之廣若區區自任豈能周于萬事故自任其知者適足為不知惟能取天下之善任天下之聡明則无所不周是不自任其知則其知大矣可作臨天下箴
象曰大君之宜行中之謂也
凡事以適宜為中五不自用其中而用二之中君道合當如是所以為宜也南軒引舜作用中于民說恐非是傳曰五有中德故能倚任剛中之賢得大君之道成知臨之功蓋由行其中德也人君之于賢才非道同德合豈能用哉畢竟此說為確
上六敦臨吉无咎
上六臨之終亦坤之終坤以厚德載物故曰敦臨與敦艮敦復之敦同皆層累到至極處也傳曰上與初二雖非正應然大率隂求于陽又其至順故志在從乎二陽尊而應卑高而從下尊賢取善敦厚之至也故曰敦臨所以吉而无咎說敦字纔有着落又曰隂柔在上非能臨者宜有咎也以其敦厚于順剛是以吉而无咎六居臨之終而不取極意臨无過極故止為厚意真得聖人作經之旨要之上六隂也隂本虚故曰敦臨所以實其虚初二陽也陽本實曰咸臨所以虚其實虚首實之實者虚之可以觀易教矣
象曰敦臨之吉志在内也
志在内志在初與二也以實德相砥礪故有敦臨之吉也此卦以二陽臨四隂得名由内外言之二陽臨四隂内臨外剛臨柔也由上下言之四隂臨二陽上臨下柔臨剛也陽與隂交相臨也然以二陽為主四應初五應二分應二陽也三上无應合應二陽也朱子以六三為小人臨君子良是蒙引本其說遂以初二為君子臨小人非矣
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
臨觀皆二陽四隂之卦臨卦二陽浸長消四隂則以二陽臨四隂為義雖四隂居上臨下无不俯而合志于二陽也觀卦四隂浸長消二陽則以四隂觀二陽為義雖二陽一變即剥正為八月之卦而四隂莫不仰而觀德焉扶陽抑隂之意深矣觀者垂範作則為一世之具瞻傳本胡翼之之說謂盥為祭祀之始盥手酌鬰鬯于地求神之時謂薦為獻腥獻熟之時言始事嚴肅既薦則誠意懈怠故為天下之觀當如始盥之時不可如既薦之後也朱子以為承先儒之誤言如此說則是先王之祭初間猶有誠意到後來便不成禮矣盥只是潔意言致其潔清而不輕自用也說亦未顯又云此是假設來說不薦者言常持得這誠敬如盥之意常在若薦則是用出用出則纔畢便過了无復有初意矣此理甚好愚意盥作灌地求神說言盥之時全副精神都凝聚在這裏若薦則借物以將吾敬而敬之誠于中者形于外矣著見于外便在外面觀此聖人所以取象于盥而不薦也此說蓋從程朱之言折衷之
【謹按此卦彖辭无甚難解而衆論紛紜不能一致者大要其理皆是其說不暢只索其解于字句之間故耳試由諸家之說推之盥者誠之聚于内也薦者誠之見于外也盥而不薦者誠積于中不待著見于外也有孚顒若者自然誠意感孚顒然而仰望之也故彖傳釋之曰下觀而化也即詩所謂奏假无言時靡有爭中庸所謂不動而敬不言而信之意蓋此卦以二陽在上四隂在下陽剛居尊為羣下所觀仰之義以陽之體實而用虚故誠于此而孚于彼也觀堯之明峻德而黎民於變舜之正南面而四方從欲可見】
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下
傳曰五居尊位以陽剛中正之德為下所觀其德甚大故曰大觀在上或曰統指二陽以其居高處尊為四隂所仰也亦是正解順而巽指上下兩體也五居上卦之中而又以陽居陽中正也以大中至正之德觀示天下所謂皇建其有極也
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
下觀而化觀其中正之德巽而順之而不知誰之為之也
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