卷五
r> 象曰十年勿用道大悖也
道者養正之道也拂于正則大悖于道矣是以遷延至于十年之久而不見用也
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎
四居大臣之位隂柔不足以濟而求養人之道于初顛頤也二與初非應而志在自養故顛而凶四與初正應而志在養人故顛而吉所居之位異而公私不同也虎視眈眈其欲逐逐二句最難解朱子亦以為理會不得只是敷衍解去程傳立威嚴之說晦矣不如作下賢說按荀九家易艮為虎故四以虎取象虎埀首下視更不回轉眈眈其視極狀任賢勿貳唯恐失之之意本義所謂下而耑也逐逐其欲極狀心乎愛矣久而不渝之意本義所謂求而繼也用賢以養人耑而且久故可以无咎也傳曰自三以下養口體者也四以上養德義者也以君而資養于臣以上位而賴養于下皆養德也吉凶之辨昭然矣又下三爻震體主動故凶上三爻艮體主止故吉以此見處頤之時宜靜不宜動明矣
象曰顛頤之吉上施光也
居上位而無德以施于人无色甚矣得初陽剛之賢共濟其事則膏澤下于民榮施不既多乎此顛頤所以吉也
六五拂經居貞吉不可涉大川
五與二正應也拂二以求養于上拂經矣然上九以陽德居師傅之位五能順而從之正也堅守正道坐享上九之成功故不可涉大川耳不利涉大川莫說壞了傳曰能持循于平時不可處艱難變故之際朱子曰猶洪範用靜吉用作凶守常則吉涉險阻則不可也毛氏曰无事猶可以分相縻欲有所為則難以濟矣皆非也五操養人之權不自用而歸諸上九所謂聖人養賢以及萬民者也養賢者无煩勞力為養民之事豈必冒險而往乎故曰不可涉大川也涉大川者上九之事非六五之事也故上九一爻曰利涉大川且五不言頤而上曰由頤其說益明矣
象曰居貞之吉順以從上也
傳曰居貞之吉者謂能堅固順從于上九之賢以養天下蓋舉國以聽惟所欲為而不復從中制也
上九由頤厲吉利涉大川
以六五之君柔順而從上九之臣是上九當天下之任天下皆由之以養也故曰由頤任大責重使非慄慄常懷危懼能勝厥任乎故曰厲吉伊尹抱納溝之恥周公厪待旦之勤用是道也以陽剛之才兢業之德居上位而養天下舉凡風波險阻六五所不可涉者以一身涉之而裕如故曰利涉大川昔寇萊公澶淵之役可謂利涉大川矣所少者厲之一字故小人乘間而入而天下不得邀大慶焉非知易者也
象曰由頤厲吉大有慶也
養天下而不有其功斯民庶幾乎含哺而鼔腹矣故曰大有慶也
【巽下兌上】
大過棟橈利有攸往亨
大過者陽過也故為大者過傳云聖賢道德功業大過于人凡事之大過于常者皆是也非有過于理也朱子語類問大過小過先生與伊川之說不同曰然伊川此論正如以反經合道為非相似不知大過自有大過時節小過自有小過時節處大過之時則當為大過之事處小過之時則當為小過之事在事雖是過然適當其時合當如此做便是不過于理此朱子所以有功于程子也四陽居中過盛上下二隂皆弱故為棟橈之象蓋棟取其勝重四陽聚于中可謂重矣九三九四取象于棟謂任重也棟橈似不利有攸往矣然隂弱陽強正小人衰君子盛之時故利有攸往而亨也
彖曰大過大者過也
不曰過之大而曰大者過大者陽也大者過陽倍于隂故過也
棟橈本末弱也
初本也上未也上下俱隂不堪四陽之任故曰弱
剛過而中巽而說行利有攸往乃亨
四陽過剛而二五却得中處不失中道卦之體也下巽上兌巽順和說而行卦之德也中道而巽說則可以抑過剛之弊而扶本末之弱故利有攸往亨義即在其内蓋利有攸往乃其所以亨也
大過之時大矣哉
傳贊大過之時之大而曰如立非常之大事興不世之大功成絶世之大德皆大過之時之事也愚謂有絶世之大德而後能樹不世之大功有不世之大功而後能勝非常之大事三者又有相因之序焉是故有其時而无其事者陋也有其事而无其時者妄也堯舜揖讓湯武征誅君道之大過也霍子孟廢昏立明狄梁公反周為唐臣道之大過也程子所謂常事之大者非有過于理也
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
兌為澤澤在下者也巽為木木在上者也今澤在木上則澤㓕木大過之象也然木雖没于澤而植立不撲者自在故君子觀其象而以獨立不懼遯世无悶焉獨立不懼者卓爾自立不以利害禍福為念孟子之不動心是也遯世无悶者確乎自信不以是非毁譽為心孔子之不怨天不尤人是也兩者皆大過之行也或以上句属用巽木象周公當之下句属舍兑說象顔子當之
初六藉用白茅无咎
初六以隂柔而居巽之初有藉用白茅之象初所應者四之剛錯諸地可也而必藉以茅示不敢䙝也藉用茅可也而必藉以白茅示不敢飾也過于敬慎故可以无咎也繋辭云苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣只閲此便明
象曰藉用白茅柔在下也
柔茅象在下藉象柔在下藉用白茅象或曰此示人以取象之義是也傳曰以柔在下為以茅藉物之象敬慎之道也
九二枯楊生梯老夫得其女妻无不利
當大過之時以陽居隂則過而不過以陽居陽則過矣故二四皆吉而三五皆凶也他卦以相應為義此獨以相比為義九本剛而居中用柔下比初隂隂陽相濟故不至于大過也陽過則枯故為枯楊初以柔濟之過而不至于極故生梯根于下則幹榮于上矣又九二以剛居柔之上老夫也初以柔順承其下女妻也老夫得其女妻以言乎婚姻之時則過矣以言乎男女之正則非過也能成生育之功故曰无不利无不利緊根老夫女妻來與下爻无咎无譽一例
象曰老夫女妻過以相與也
過以相與者九二老陽初六少隂唱和之情過其常分也
九三棟橈凶
三四皆棟象也四在三之上故隆而不橈三在四之下故橈而不隆所處之位異也三以剛居剛過剛則折故有棟橈之象傳曰以過甚之剛動則違于中和而拂衆心安能當大過之任乎故不勝其重如棟之撓傾敗其室是以凶也或曰三巽體而應于上豈无用柔之象乎或曰三居過剛而用剛巽既終而且變豈復有用柔之義應者謂志相從也三方過剛上能繋其志乎說至此纔曲盡
象曰棟橈之凶不可以有輔也
三以剛自居而過剛既不受輔于人與上為應又以柔居柔不能輔人故曰不可以有輔也如項羽剛愎自用教人如何輔他雖匹夫才愈上亦與之同受橈敗之凶矣
九四棟隆吉有它吝
四居近君之位當大過之任者也以剛居柔能勝厥任故有棟隆之象若更有他志與初六之隂相應則過于柔為可吝也傳曰吝為不足之義謂可少也或曰二比于初則无不利四若應初則為吝何也曰二得中而比于初為剛柔相濟之義四與初為正應志相繋者也九既居四剛柔得宜矣復牽繋于隂以害其剛則可吝也說至此纔曲盡
象曰棟隆之吉不橈乎下也
傳曰不橈曲以就下謂不下繋于初也或曰不橈正貼隆字隆則高立不堕故曰不橈乎下然不若傳意渾全能盡一爻之意也
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
九五當大過之時本以中正居尊位者也然陽過之極下无應助而比過極之隂故有枯楊生華老婦得其士夫之象按訂詁以枯楊為九五生華為上六馮厚齋曰依上爻則九五宜為陽而今以上六為枯楊老婦九五反為生華士夫何也易之意蓋以枯象老在陽爻為夫在隂爻為婦不拘于隂陽之爻也從來解未到此无咎傳云无罪咎胡氏曰隂欲陽非陽之咎也然亦非美矣只用傳一句更好
【謹按二與五皆陽皆以枯楊取象而有得妻得夫之不同故說者遂異不知易之取象不拘一定隨時取義而已如此卦以相比為義二之比初陽老而隂少何也初為生而方穉之隂二乃長而已甚之陽陽在上而隂在下故有生梯之象而為老夫得女妻也五之比上隂老而陽少何也上為極而將盡之隂五乃盈而正盛之陽陽在下而隂在上故有生華之象而為老婦得士夫也夫夫雖老而得女妻則是夫係繼娶女則初婚年齒總有不齊而以男求女得婚姻之正有生育之功故无不利而過以相與也若婦已老而得士夫則是婦方衰寡士悦縞綦配合雖各適願而以女欲男當就木之年復修容以媚悦已絶生育之望徒喪節以負後人故不久而可醜也讀者可拘文牽義以解易哉】
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
枯楊生華朝榮夕瘁其能久乎傳曰老婦而得士夫豈能成生育之功未說可醜意出余意可醜言配合非偶也先儒謂二五兩爻備極人倫之變竊以其意推之老夫得女妻未嫁而夫則再娶也曰无不利于以見男子有再娶之義為嗣續計也老婦得士夫未娶而婦則再嫁也曰可醜于以見婦人无再嫁之理程子所謂餓死事小失節事大也則事君者亦可以此意通之矣又九二剛為主而柔輔之則利九五柔為主而剛輔之則醜于以見剛唱柔隨剛先柔後之序學易者逐卦如此推去其理亦可盡也
上六過涉滅頂凶无咎
本義以上六為殺身成仁如東漢諸賢之類其說原本註疏註云志在救時疏云猶龍逢比干竊意上以隂柔之質而處過極之時與位如何便會殺身成仁蓋以爻曰无咎象曰不可咎故有此說程傳則以為小人過常越理不恤危亡履險蹈禍无所過咎又云小人狂躁以自禍蓋其宜也其理似乎較勝
【折衷云此爻程傳以為履險蹈禍之小人本義以為殺身成仁之君子本義之說固比程傳為長然又有一說以為大過之極事无可為者上六柔為說主則是能從容隨順而不為剛激以益重其勢故雖處過涉滅頂之凶而无咎也如東京之季范李適足以推波助瀾非救時之道况上六居无位之地委蛇和順如申屠蟠郭泰者君子弗非也此說亦可並存按此因外卦之象以取理程傳因本爻之象以取理本義則會全卦大象及爻象之辭以取理雖各有取爾然因大象澤㓕木故此爻以㓕頂取象夫涉而滅頂其凶必矣而獨立不懼遯世无悶何咎之有故當大過之世與其依違兩可觀望摸稜猶不如激昂慷慨奮不顧身者之為愈也總謂上六隂柔无位才弱不足以濟亦當如齊襄公之卧床嬖人戰堦御者雖不得與于死節之土而一段忠愛之心正有不可冺滅者則亦獨立不懼之謂也且彖傳言本末皆弱則上之過于勇與初之過于慎正自相等固有未可厚非者】
象曰過涉之凶不可咎也
言過涉之凶不可得而咎之也
【謹按過涉而至于滅頂雖不量其淺深以取禍然有死難之節而无苟免之羞則聖人之言或亦原心之論也與】
【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚
一陽䧟于二隂之中故曰坎坎而又坎故曰習坎傳曰習謂重習他卦雖重不加其名獨坎加習者見其重險險中復有險而義大也項平菴曰坎卦在離震艮兌巽之先故加習字以示五子皆當以重習起義也乾坤不加習字者六爻祇一爻故也二說俱好一陽中實故曰有孚蓋渾然一圑實理也維心亨即以有孚之心亨也傳曰維其心誠一故能亨通至誠可以通金石水火何險難之不亨也或曰身雖陷而心不可陷故亨大凡遭際之阨恒歸造物造物所以使我不能亨者身而已不能使我心不亨也心亨則造物失其權矣行有尚即以心之亨行也不行則在險中行則出險自下而上故曰行有尚傳謂有可嘉尚以言乎其亨之徵也心亨而行亦亨也隆山李氏曰乾坤三畫以初相易而成震巽以中相易而成坎離以三相易而成艮兑故乾坤者隂陽之祖而坎離則天地之中也坎居正北于時為子為夜之中離居正南于時為午為日之中夜之中而一陽生焉故坎之三畫一陽居中日之中而一隂生焉故離之三畫一隂居中天地隂陽之中此乃造化張本之地故易上經始乾坤而終坎離貴其得天地隂陽之中而為易之用也且天一下降坎中在物為水在人為精以畫觀之坎之一陽居中而中實即精藏于中而水積于淵之象也地二上兆離中在物為火而在人為神以畫觀之離之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中寔是為誠離之中虚是為明中寔者坎之用中虚者離之用也作易者因坎離之中寓誠明之用誠明起于中者易之妙用而古聖人之心學也此又發傳所未備凡為學者皆不可不知此理
彖曰習坎重險也
一坎一險習坎者重險也謂兩險相重也
水流而不盈行險而不失其信
水字斷通貫下兩句一陽動于中流也陷于二隂而未能出不盈也逝者如斯夫不舍晝夜行險而不失其信也上句釋坎字之義下句釋有孚之義也
維心亨乃以剛中也行有尚往有功也
傳曰坎中寔水流下皆為信義有孚也以剛中謂二五之德剛而得中也往有功謂有出險之功也
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
仰而觀象于天无形之險也俯而觀象于地有形之險也王公有國者建立城郭疏通溝池以安民人以固社稷法天地之險為人險也險之時有恁大作用故極言而贊之也傳曰山河城池設險之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆體險之用也如此始盡用險之義按春秋書城虎牢而不繋于鄭胡傳曰譏鄭之失險也其得王公守國之義乎觀文王彖辭耑言處險之道使險者失其險以二陽有中寔之象而推之也孔子彖傳既明處險之道又進言用險之方使險者得其險以四隂有陷險之象而推之也
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
下坎一至上坎再至故曰水洊至言相仍而至也流而不息亦漸而不驟故觀其象而以常久其德行熟習其教事傳曰人之德行不常則偽也故當如水之有常余謂常德行者无進鋭而退速无有初而鮮終歷畢世如一日如水之過而復續也傳曰夫發政行教必使民熟于聽聞然後能從故三令五申之若驟告未喻遽責其從雖嚴刑而驅之不能也故當如水之洊習余謂習教事者不輟其所已能不驅其所未至往復以謨訓浸灌以歲月如水之盈科而後進也本義曰治已治人皆必重習然後熟而安之言治已則已重習使已熟而安之治人則人重習使人熟而安之也
初六習坎入于坎窞凶
初居重險之下習坎也然隂柔不能自拔又上无應援故有入于坎窞之象窞坎之險處即諺云跌坑也陷溺益深其凶可知
象曰習坎入坎失道凶也
失其所行之正道則淪于下流故凶也學者得道則吉貧賤流放却占地步失道則凶富貴榮華都是坎窞
九二坎有險求小得
二以一陽為二隂所陷是坎有險也然剛而得中所求亦足自濟未至如初益深入于坎窞故曰求小得言所得无多也傳曰君子處險難而能自保者剛中而已剛則才足自衛中則動不失宜也
象曰求小得未出中也
求小得以其未出險中也出險則所得也大矣
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
三處下坎之上隂邪而不中正來于下則有同體之坎陷其前也往于上則有全體之坎陷其後故曰來之坎坎進退皆險不遑寧處險且枕也枕程朱俱謂倚著不安之意竊意乘其上有覆壓之象故曰枕枕于上則益陷于下故入于坎窞與初六无異勿用戒辭言无庸如此來往為也夫亦别求濟險之道而靜以俟之可矣
象曰來之坎坎終无功也
來之坎坎終不能出險也何功之有卦所謂往有功者豈若是
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
處上坎之下柔而得正上比九五之君故言處險之道樽酒簋貳用缶與漢君臣豆粥麥飯意同納約自牖與遇主于巷意同如是則雖在險難之時終可保无咎也傳曰燕享之禮不尚浮飾惟以質寔所用一樽之酒二簋之食復用瓦缶為器質之至也其說自確註疏皆與此同訂詁云樽酒句簋貳句用缶句蓋用缶通頂上意言樽簋之器皆瓦也詩曰陳饋八簋易損卦二簋可用享皆確有証據本義獨用晁氏之說讀樽酒簋為一句貳用缶為一句謂二為副益之意言薄禮而益以誠心也夫上既云樽酒矣下簋字如何解且缶本瓦器而以為誠心可乎至象辭說不去又謂釋文本无貳字是改易經文也過矣畢竟伊川之說為是納約自牖傳曰納約謂進結于君之道牖開通之意室之暗也故設牖所以通明自牖言自通明之處以况君心所明處詩云天之牖民如塤如箎毛公訓牖為道亦開通之謂人臣以忠信善道結于君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也當就其明處而告之求信則易也且如君心蔽于荒樂惟其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能諫其君者未有不因其所明者也故訐直強勁者率多取忤而温厚明辨者其說多行且如漢祖愛戚姬將易太子是其所蔽也羣臣爭之者衆矣嫡庶之義長幼之序非不明也其如蔽而不察何四老者高祖素知其賢而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事則悟之如反手且四老人之力孰與張良羣公卿及天下之士其言之切孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻其蔽與就其明之異耳又如趙王太后愛其少子長安君不肯使質于齊此其蔽于私愛也大臣諫之雖強既曰蔽矣其能聽乎愛其子而欲使之長久富貴者其心之所明也故左師觸讋因其明而導之以長久之計故其聽也如響非惟告于君者如此為教者亦然矣教必就人之所長所長者心之所明也從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成德逹才是也此可為萬世事君立教者法矣竊謂前朝劉瑾之誅借牖于宦寺嚴嵩之敗借牖于巫蠱其亦納約自牖之義乎
象曰樽酒簋貳剛柔際也
樽酒簋貳該全義剛謂五柔謂四君臣交際有明良氣象故禮薄器朴可以獻旁引曲喻可以通也傳曰君臣之交能固而常者在誠寔而已語雖淺近至理存焉漢高祖唐太宗皆有愧色
九五坎不盈祇既平无咎
九五處重險之中一隂在上是未能出險也故曰坎不盈不盈未平也既平則盈矣盈則可以出險而无咎傳曰以九五剛中之
