卷五

才居尊位宜可以濟于險然下无助也二陷于險中未能出餘皆隂柔无濟險之才人君雖才安能獨濟天下之險居君位而不能致天下出于險則為有咎必祇既平乃得无咎也
       象曰坎不盈中未大也
       本義曰有中德而未大傳曰是其剛中之道未光大也大則盈而險難可平矣又曰險難之時非夫君臣恊力其能濟乎五之道未大以无臣也人君之道不能濟天下之險難則為未大不稱其位也
       【謹按此爻之辭與夫象辭諸家之說俱不能暢發其義折衷以程傳未能盈科出險之義與彖傳異指良有然矣然而俞氏何氏之說亦未得明白曉暢也嘗合一卦之彖爻傳及諸家之說反覆參訂竊意坎之所以不盈者以其流也彖傳所謂水流而不盈是也然而有源之水不舍晝夜雖不見其盈未始不至于平也平則可以出險矣所謂行有尚而往有功者也何咎之有蓋水原不可盈盈則横流泛溢又為險矣故不盈而平則无咎也中未大者以五有中德不侈然以自大以明不盈之意也當險難之時兢業自矢翼翼小心所以卒成濟險之功而有孚心亨而行有尚也如此說方與彖傳之指不悖】
       上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
       上六居卦之終理當出險乃以柔暗而乘五剛是有意陷陽而沈溺不反其罹于罪凶宜矣故有係用徽纆寘于叢棘之象徽纆皆索也三股曰徽兩股曰纆所以拘攣罪人也叢荀九家易坎為叢又今之囹圄以棘刺圍墻故曰叢寘者囚禁于其中也傳曰隂柔而陷之深其不出宜矣故曰至于三歲之久不得免也其凶可知
       【折衷云不得者不能得其道也如悔罪思愆是謂得道則其困苦幽囚止于三歲矣聖人之教人動心忍性以習于險者雖罪罟已成而猶不忍棄絶者如此】
       象曰上六失道凶三歲也
       道者濟險之道也卦所謂有孚維心亨是也失其道則失其孚而心不亨无所不至矣故陷于獄至三歲之久而不得免焉終凶之辭也傳曰言久有曰十有曰三隨其事也陷于獄至于三歲久之極也他卦以年數言者亦各以其事也如三歲不興十年乃字是也極為明曉
       【離下離上】
       離利貞亨畜牝牛吉
       離一隂麗于二陽之中故曰離離本别離之離卦獨主麗與明二義古人用字各有取爾也凡物以有所麗而亨然非得其正不可學術不正麗之則不免于誣人名義不正麗之則不免于失身故離利貞亨傳曰有形必有麗在人則為所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也盡之矣夫麗于正者順于正也欲順于正非涵有薰陶則无以成其德故取畜牝牛為義坤為牛離一隂坤之中畫也故曰牝牛夫牛之性順而又牝焉順之至也順德須養而後成故曰畜牝牛吉畜者抑其炎上之躁性也
       彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下
       離附麗也丘建安曰五為天位故離上有日月麗乎天之象此以氣麗氣者也二為地位故離下有百穀草木麗乎土之象此以形麗形者也其解最妙亦舉大者以例其餘也重明謂上下兩體也麗乎正謂二五兩爻也君臣同明而又大居正則可以化天下而成文明之治矣
       柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
       上曰麗乎正下曰麗乎中正言二五麗乎正者以其麗乎中故正也麗乎中正而曰柔者指兩隂畫言為畜牝牛張本也此句雖釋利貞却亦起下故加是以二字項氏曰柔附本非令德以能附麗乎中正是以吉也言牝牛本柔唯畜之然後有中正之吉也傳曰或曰二則中正矣五以隂居陽得為正乎曰離主于所麗五中正之位六麗于正位乃為正也學者知時義而不失輕重則可以言易矣中正二字須如此詳悉
       象曰明兩作離大人以繼明照于四方
       傳曰明兩朱子云明兩作以水洊至例之故本義云作起也其解甚確水潤下故曰至火炎上故曰作明而又明繼明之象也彖傳言君臣故曰重明大象言父子故曰繼明後先輝映之意照四方即書所謂光被四表也易六十四卦惟離稱大人傳曰大人以德言則聖人以位言則王者如堯欽明而舜又文明文丕顯而武又丕承至矣周云成康斤斤其明其亦庶幾乎
       初六履錯然敬之无咎
       初居離最下之地故曰履以陽居陽恃剛妄動又明體而炎上易至躁進故有錯然之象錯然者紛紜交錯无所純一也敬則主一无適小心而畏慎焉故可使錯然者漸次就理而无咎也易動而靜易躁而恬傳曰初在下无位者也明其身之進退乃所麗之道也傳解敬字只是謹守其分而不敢進意余意即作主敬說亦是
       【折衷云履錯然者處應物之初也敬者養明德之本也人心之德敬則明不敬則昏于應物之初而知敬其即于咎者鮮矣】
       象曰履錯之敬以辟咎也
       履錯則有咎矣敬者所以避而遠之謹身寡過之道也傳曰居明而剛故知難而能避不剛明則妄動矣此理亦好祇是不惹事意
       六二黄離元吉
       二畫即坤之中爻故坤六五曰黄裳元吉離六二曰黄離元吉彼居君位而順此居臣位而明也離黄中央土之正色月令土无偏属以其統備四時之德也其文足潤色而明能光照故曰元吉所謂柔麗乎中正故亨畜牝牛吉正謂此也
       象曰黄離元吉得中道也
       黄離得至中之道故元吉也不偏之謂中中者正也故言中而不及正傳曰不云正者離以中為重所以成文明由中也正在其中矣
       九三日昃之離不鼔缶而歌則大耋之嗟凶
       離初爻日初象二爻日中象三爻日昃象傳曰九三居下體之終是前明將盡後明當繼之時人之始終時之革易也故日昃之離日下昃之明也昃則將没矣以理言之盛必有衰始必有終常道也逹者順理而為樂缶常用之器也鼓缶而歌樂其常也不能如是則以大耋為嗟憂乃為凶也大耋傾没也人之終盡逹者則知其常理樂天而已遇常皆樂如鼓缶而歌不逹者則恐恒有將盡之悲乃大耋之嗟為其凶也此處死生之道也然而知命之學具此矣人亦何可為日暮途窮之悲哉昔韓持國常嘆今日又暮矣程子曰此常理往來如是何嘆為曰老者行去矣曰公勿去可矣曰如何能勿去曰不能則去可矣程子此言正可與此爻相
       【折衷以梁氏之說獨得爻義今按梁氏曰三居下離之終乃日昃之時也夫持滿定傾非中正之君子不能三處日之夕而過剛不中其志荒矣故不鼔缶而歌則大耊之嗟其歌也樂之失常也其嗟也哀之失常也哀樂失常能无凶乎君子值此之時則思患之心與樂天之誠並行而不悖是故不暇于歌矣而亦何至于嗟乎此則不字則字皆有着落】
       象曰日昃之離何可久也
       日昃之離其能久乎宜有以自處矣愚謂以一日之日計之日何可久也以千歲之日計之日何不可久也知日昃之離不可久而早為不朽地焉將天地與之同久又豈至有大耋之嗟哉
       九四突如其來如焚如死如棄如
       四居上離之下後明始繼之時也如人元氣纔屬正宜悠悠温養而四以陽居隂剛猛而不中正有凌逼于五之象故曰突如其來如言鹵莾滅裂而來也天下事從容詳審則可以奏功輕率躁易則易于賈禍而况相繼之始乎
       【折衷云離明德也繼明者所謂有緝熙于光明其明不息也與繼世之義全无交涉先儒有以明兩為繼世者故程傳用說九四爻義于經意似遠今概不録竊嘗以來註推之火性炎上三之舊火既然四之新火又發五得中居尊既不敢上犯于五又不能下囘于三上下皆无所容而燎原之勢剛猛暴烈有不可遏者不戢自焚故必至于焚如死如成灰棄如而后已也如者助語辭水性潤下坎之六三在下卦之上故曰來此來而下者也火性炎上離之九四在上卦之下故亦曰來此來而上者也來而下必至坎窞而後已來而上必至死棄而后已其說最為曉暢有理故併録之】
       象曰突如其來如无所容也
       焚死棄故无容身之地也
       【愚謂言不能以順德養其明而猛烈燥暴上既不能見容于四下又不能見容于三故始之突如其來如者卒至于焚死棄而后已焉是皆昏暴之有以自取而欲容身无所也】
       六五出涕沱若戚嗟若吉
       柔居尊中而不正廹于上下之二陽故有出涕沱若戚嗟若之象出涕沱若涕泗如雨之滂沱也戚嗟若悲戚而愁嘆也極狀其畏懼憂虞不能為情之甚也此與大耋之嗟何以異然一凶而一吉者彼以貪生怖死為心此以憂深慮遠為意也傳曰居尊位而文明知憂畏如此故得吉若自恃其文明之德與所麗中正泰然不懼則安能保其吉也為戒深矣
       象曰六五之吉離王公也
       六五居不當位而吉者以其操心危慮患深故得麗于王公之正位也蒙引以離王公在憂懼之後信然
       上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
       按離為戈兵為甲胄故上稱王用出征爻居卦上閫外之象也王謂五用出征用上九也上九恭行天罰敵王所愾故王嘉之如嘉乃丕績之嘉也傳曰九以陽居上在離之終剛明之極者也明則能照剛則能斷能照足以察邪惡能斷足以行威刑故王者宜用如是剛明以辨天下之邪惡而行其征伐則有嘉美之功也征伐用刑之大者蓋以有嘉為句也訂詁亦如之朱子獨連折首為句恐未自然折首折取其魁首殱厥渠魁也執獲不及醜類脅從罔治也兵以義動而刑以仁施无咎可知若株連蔓引則非王者之師矣傳曰去天下之惡若盡究其漸染註誤則何可勝誅所傷殘亦甚矣故折首獲匪其醜則无殘暴之咎也尤為明曉本義云剛明及遠兵用而刑不濫精甚
       象曰王用出征以正邦也
       王用出征非窮兵黷武也以正邦耳正邦者使邦國之人共麗于正也詩云周公東征四國是皇孟子云征之為言正也皆正邦之義也所謂重明以麗乎正乃化成天下者正指此也