卷七
; 下乾三陽三人行之象也損其九三以益上六三人行則損一人之象也一陽上而居坤六陽行而得隂友一隂下居乾三隂行而得陽友一人行則得其友之象也以六爻言之初應四二應五三應上皆以一隂一陽相與而成二也三人行則損一人二也一人行則得其友二也大而天地小而男女其所以化育生成萬物者唯二而已傳曰蓋天下无不二者一與二相對待生生之本也三則餘而當損矣此損益之大義也夫子又於繫辭盡其義曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也絪緼交密之狀天地之氣相交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚醲厚猶精一也男女精氣交搆則化生萬物唯精醇專一所以能生也一隂一陽豈可二也故三則當損言專致乎一也天地之間當損益之明且大者莫過此也
象曰一人行三則疑也
一陽行則必有隂一隂行則必有陽不易之理也三則隂陽雜亂而疑其所與欲不損其一得乎損之所以命名而取義觀此爻則可見矣
六四損其疾使遄有喜无咎
凡人以隂陽平為无疾偏隂則有過柔之疾偏陽則有過剛之疾六四以隂居柔其疾也與初為應而以陽剛損之損其疾也損其疾則剛柔既濟故有喜得損剛益柔之時故无咎蓋救人之疾莫若速不速則誣人故初曰遄往療已之疾亦莫若速不速則過而憚改故四曰使遄初惟遄乃不誣四四惟遄乃不負初也
象曰損其疾亦可喜也
傳以亦為發語辭曰固可喜也或曰无疾固可喜有疾而能速損則復於无疾亦可喜也如此纔說的亦字出
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
謙受益五以柔順虚中之德下應二之剛陽可謂謙以自損矣其受益顧有量耶據程傳或益之句十朋之龜句弗克違句朱子云或益之十朋之龜句看益六二象辭曰或益之上九曰莫益之則三字當為一句十朋之三字恐不成句按班志十朋之龜其說歷歷可據本義蓋考諸此今當斟酌程朱之間或益之句十朋之龜弗克違句十朋之龜從朱說元龜也食貨志元龜十朋但不取其寶而取其靈弗克違仍從程說傳云龜者决是非吉凶之物衆人之公論必合正理雖龜筮不能違也如此則不以十朋為衆衆意即在或益之句内或者莫定其為何人之辭言衆也古者卜筮以龜為主書曰詢謀僉同鬼神其依龜筮協從卜不習吉即弗克違之意元吉謂莫吉於此也向來如此看固有理再玩本義之意以十朋之龜為大寶或益之言不知其所從來也弗克違言雖欲辭之而不得也其說猶確
【謹按本義之解直捷了當无可疑者從之為是】
象曰六五元吉自上祐也
自上祐從來俱作惟天眷德說焦氏云上即上爻之上損卦損三以益上者也而五受其益故曰自上祐固自有理
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
弗損益之程以為弗損人朱以為弗損己本義云居上而益下有所謂惠而不費者不待損己然後可以益人也此義極精无咎貞吉利有攸往即有孚之效也得臣无家傳曰得臣謂得人心歸服无家謂无有遠近内外之限也其說甚確焦氏云上九以陽剛當損極變而為益然但以三益五非損己之有也故曰弗損益之此說正與上祐句應弗損似有咎弗損益之則无咎矣受三之益而不私於己此大正之道吉而往无不利也得臣无家者上九遇能受益之君為得其所臣盡推所有以益之不復自有其家也【謹按卦以損下益上為義則上九乃成卦之主而受益之極者也故无咎貞吉利有攸往之辭與彖畧同而弗損益之則與九二異蓋九二之弗損謂損己益之謂益人此爻之弗損謂損人益之謂益己辭同而指異也夫弗損於人而有益於己非仁義之至者不能也仁義之俗成則民不遺親後君而樂於以下奉上不私其有所謂得臣无家也王道至此其志不亦大行矣乎故象曰大得志也】
象曰弗損益之大得志也
傳曰君子之志唯在益於人而已不損己而益人便是大行其志焦氏云大得志者九三來於上卦非徒然也方在下位欲益五而不能今位乎上則益君之志可以大得矣此及前說與程朱異然皆有理
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
損益等耳損下益上則不曰益而曰損在上者可无剥其脂膏之懼乎損上益下則不曰損而曰益在下者可无食其高厚之思乎卦中自然有此象便自然有此理非臆出也益與利字異而義同故也卦言利往者不言利涉言利涉者不言利往此獨兼言之也當益之時无所往而不為益焉故曰利有攸往雖履危蹈險莫不以益道濟之故曰利涉大川上句以處常言下句以處變言
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光卦之所以名益者上損乾三之陽畫下益坤三之隂畫損上益下也上君象下民象君施膏澤於民民不勝身家之感故其說无疆也无疆即罔極之意乾上坤下自乾之上而下於坤之下天道下濟而光明也此四句以卦體言也
利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行
利有攸往指二五兩爻言二以中正應五五以中正應二君臣相慶故往无不利也利涉大川指震巽兩體言木道傳以為益字之誤朱子作木為是巽隂木震陽木也以木道涉川故行无不利也此四句兼卦體卦象言也
益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
益之為卦下震上巽動而巽也動而以卑巽入之書所謂惟學遜志務時敏厥修乃來者也是以日進无疆進進而不已也蒙引云程傳巽字解順字不盡依理而做又做得潛心懇到方為巽也說的是天施地生其益无方傳以天道資始地道資生萬物各正性命之理言之本義則曰亦上文卦體之義也上體本乾以一陽益下而為震天之施也下體本坤以一隂應上而為巽地之生也合同而化物无不被其益寧有方所可限量乎无疆言悠久也无方言廣大也在損道時字凡三出有不勝其叮嚀者在益道則統以一言贊之曰與時偕行而已天之施以時施也地之生以時生也益之道與天地合德故曰與時偕行也蓋道无不行之時時无不益之道損固有時而不損益則无時而不益也傳曰天地之益无窮者理而已矣聖人利益天下之道應時順理與天地合也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
風雷有交助之勢益之象也君子觀益之象以自益見善則以遷為益有過則以改為益善在人見之則有如不及之心遷者步其武也從善如登故曰遷過在已知之則有罔即安之心改者易其轍也謝過以質故曰改遷曰則遷改曰則改言乎其迅速而果决也迅速如風稍緩焉則濡滯而不能遷矣果决如雷稍憚焉則隱忍而不能改矣遷善則過日寡改過則善日積兩者相資以行而其要尤在改過改過所以遷善也陽明曰人非堯舜孰能无過此亦相沿之論若堯舜之心而自以為无過即非所以為堯舜矣不曰人心惟危乎成湯改過不吝孔子曰可以无大過矣自古大聖人未有不繇斯道者况其下乎周子曰人之生不幸不聞過又曰仲由喜聞過令名无窮焉是故改過而後可以遷善遷善而後可以為君子昔人置赤白二豆於筩中以為善惡之驗久之遂有善而无惡也其法益之象者與若先輩功過格著實舉行固君子之徒也
初九利用為大作元吉无咎
初本隂也損四之陽以益之遂為震主受四之益大矣受大益而不思所以大報之可乎故曰利用為大作利用正所以用益之道也為大作者大有作為傳曰作大益天下之事也然非盡善盡美不可四損已以益初元德也初元象以元功報元德而後无咎也
象曰元吉无咎下不厚事也
隂柔不堪大作者初之本色也賴四作成易柔為剛而後可以大作然則獲肩重任非下也上也若曰非四何以有今日乎故必大善而後可以塞咎也此與傳義少異傳曰在下者本不當處厚事厚事重大之事也以為在上所任所以當大事必能濟大事而致元吉乃為无咎能致元吉則在上者任之為知人已當之為勝任不然則上下皆有咎也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享於帝吉六二柔順虚其中以求益與損六五同故或益之亦與六五同但損五元吉而二則曰永貞吉者君臣之分殊而剛柔之位異也傳曰質本隂柔故戒在常永貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也王用享於帝吉本義只向占上說亦是似不如傳義為勝傳云如二之虚中而能永貞用以享上帝猶當獲吉况與人接物其義有不通乎求益於人有不應乎祭祀天子之事故曰王用也或曰王用謂九五九五用六二以享帝所謂使之主祭而百神享之頗有理
象曰或益之自外來也
或以外為五謂五為正應故來益之則外為外卦之外本義云或者衆无定主之辭傳云衆人自外來益之則外只就衆人說但傳又加一轉云或曰自外來豈非謂五乎曰如二之中正虚中天下孰不願益之三為正應固在其中矣如此說尤為渾全
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
三當益之時居下之上司長民牧民之責者也程傳作救荒說極是朱子非之謂當時无守令恐難如此說竊意易之為書把千萬年情事都豫先說在裏面豈當時所有而後言乎本義云益之以警戒震動之事欲其困心衡慮而固有之也其義固好然與有孚中行告公用圭二句便判然兩義矣看此卦初便說做大事五便說布大德二說享帝四說遷國俱恁大事情則此爻為救荒何疑大凡事君之道專擅其所最忌也獨於患難非常之事不妨權宜為之自他人視之以為有專擅之咎而不知為上為民何咎之有傳曰量宜應卒奮不顧身力庇其民故无咎也然必有其孚誠而所為合乎中道則誠意通於上而上信與之矣專為而无為上愛民之至誠固不可也雖有誠意而所為不合中行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通達誠信也有誠孚而得中道則能使上信之是猶告公用圭玉也其孚能通達於上矣在下而有為之道固當有孚中行又三隂爻而不中故發此義或曰三乃隂柔何得反以剛果任事為義曰三質雖本隂然其居陽乃自處以剛也應剛乃志在乎剛也居動之極則果於行也以此行益非剛果而何易以所勝為義故不論其本質也直說的恁地通快須如此其義始曲盡矣昔汲黯發倉粟賑河内還報武帝而不之罪王竑巡撫兩淮不待奏報大發官儲賑饑民併及河南山東流亡者上聞之喜曰好都御史不然餓死吾百姓矣彭誼知紹興府民饑開倉賑之曰待請而發轉溝壑者多矣吾何愛一身而不以活萬民此皆有孚中行告公用圭之驗也
象曰益用凶事固有之也
衆人畏忌之事以身當之而不辭故曰固有之也傳曰謂專固自任其事也居下當禀承於上乃專任其事惟救民之凶災拯時之艱急則可也乃處急難變故之權宜故得无咎若平時則不可也說的最分曉
六四中行告公從利用為依遷國
三四以二體言之皆不中曰中行者戒之也以一卦言之皆中曰中行者勉之也任其一偏而不設中於乃心其可行乎不可行其可告乎行以中道則告公而見從矣四與初互遷而成益故言遷國之事利用者盤庚所謂視民利用遷也依字本義作周之東遷晉鄭焉依之依此為弱小者言也若盛時開國遷都之事則不然矣傳云依附於上亦未的愚謂立國必有所依失所依則遷遷國者為宗廟社稷百官萬民所憑依而遷也故曰利用為依遷國
象曰告公從以益志也
盤庚曰亦唯爾故以丕從厥志言志在益民也以益民之志告公公曰是吾志也其有弗從
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
五以剛健中正之德居尊位而下應六二之柔順中正當益之時為益之主而世沛其膏澤者也有孚惠心上有至誠愛人之心也元后作民父母豈待問而知其元吉哉夫所以勿問而知其元吉者何也在上存之為心者在下被之為德有孚惠心正以其德孚也有孚惠我德正以其心孚也上下相孚之至也傳曰以陽實在中有孚之象也又曰有孚惠我德人君至誠益於天下天下之人无不至誠愛戴以君之德澤為恩澤也其理自好
象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
聖人以孚惠為吉以有孚惠心為元吉故象不復言元吉但於勿問加之矣二字正所以深信之也五何志以益天下為志惠我德則樂樂利利而九五益天下之志大得矣大得謂无遺憾也
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
傳曰上居无位之地非行益於人者也以剛處益之極求益之甚者也所應者隂非取善自益者也如此說上九之義始備蓋貪得无厭黷貨不已者也歛怨樹敵故有莫益之而或擊之之象夫莫益而或擊之其凶甚矣則以立心无恒故也反覆變詐惟利是問不復知有常理正道也勿恒非特不恒言有意禁絶其恒心也傳曰利者衆人所同欲也專欲益己其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致讐怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也名言可作名言箴
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
傳曰云莫益之者非有偏己之辭也本義曰猶從其求益之偏辭而言也俱未甚醒余謂求益不已不見已不益人只見人不益已云莫益之者不責已而尤人一偏之辭也其心不恒故其辭不正也公論不與羣起而攻之故曰自外來實自内召也求益者盍亦慎所為也傳曰人為善則千里之外應之六二中正虚已益之者自外而至是也苟為不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外而至是也繫辭曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶君子交動與求皆以其道乃完善也不然則取傷而凶矣或曰說卦謂近利市三倍上處巽極乃求益之甚者巽又為進退為不果其究為躁卦正所謂立心勿恒而好利者之常態也亦有理
【乾下兑上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往夬為卦上兑下乾五陽共决一隂故為夬方小人道長之時機事不密則害成故須鎮静沉默未敢揚於王庭未敢號於衆也今以五陽决一隂消長之勢懸絶矣討罪之舉昭然暴白於大廷之上无庸隂謀為也又必至誠肫篤號召同人諭以戒慎恐懼之意其謀之也周其防之也備惟恐一念踈一着緩立遭反噬之禍也漢王允之於郭李唐五王之於武三思宋趙汝愚之於韓伌胄皆未達孚號有厲之義者也無瑕者可以戮人若自治不嚴則小人得以藉口自邑者私邑也告亦號之之意使吾黨之人莫不恪守法令不以疵累開之也五剛合勢所少者非威武也以強力為武以謀殺為威豈朝廷之福乎漢唐之討小人始於肘掖之間輕以甲兵從事遂至亡家覆國皆未達不利即戎之義者也五陽雖盛而居其下往而後造其極也一隂雖衰而據其上往而後除其本也故曰利有攸往此皆摹倣而得之然傳至淡至精畢竟有不可少者如解首句云小人方盛之時君子之道未勝安能顯然以正道决去之故含晦俟時漸圖消之之道今既小人消微君子道盛當顯行之於公朝使人明知善惡故云揚於王庭孚信之在中誠意也號者命衆之辭君子之道雖長盛而不敢忘戒備故至誠以命衆使知尚有危道雖以此之甚盛决彼之甚衰若易而无備則有不虞之悔聖人設戒之意深矣如解中二句云君子之治小人以其不善也必以已之善道勝革之故聖人誅亂必先修已舜之敷文德是也以衆陽之盛决於一隂力固有餘然不可極其剛至於太過太過乃如蒙上九之為寇也戎兵者強武之事不利即戎謂不宜尚壯武也即從也從戎尚武也如解末一句云利有攸往陽雖盛未極乎上隂雖微猶有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜進而往也不尚剛武而其道益進乃夬之善也俱名言可作經國訏謨
彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和
夬决去之義合五陽之剛决一隂之柔也乾體健兑體說健則决說則和无剛狠好勝之意有煦嫗平中之德故曰决而和也此與他卦以卦德釋卦名義不同故本義曰釋卦名義而贊其德也
揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
一柔乘五剛之上是以一小人乘衆君子之上而陵之其罪大矣聲而討之與衆共棄也當是時君子之操心其危矣至誠以警戒之乃可免於危而陽道光顯也鬭智角力小人所尚一意内修不與競一日之長則其技窮故曰所尚乃窮也五陽同進剛長也而未終進而除去一隂則夬往為乾剛之長乃克有終矣
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
澤决而潰潰而上於天夬之象也决於上注溉於下澤之施也君子象之以施禄及下受禄於天則有天禄班禄於朝則有王禄君子之施可謂禄孚布德施仁而下焉者廣被其休是即君子之禄也居官則以政教為膏澤居郷則以立達為施濟未有君子而膜視斯人者居德則忌依傳約立防禁之說未安王弼作明忌或云居止或云居積其說甚多竊意澤從天而下者也然未嘗自以為功豈非天之大德不居乎君子象之以居德則忌若行慶施惠而揚揚有德色焉則所忌也忌即忌諱忌憚之忌謂畏而不敢當也按訂詁云君子雖有以施德于天下苟自居其德不推功于衆則未免為羣陽所忌當夬之時一隂猶存五陽自當協力以决之不宜自相乖異也其說甚好或以為大象傳例无反辭故本義以為未詳
初九壮于前趾往不勝為咎
初乾體陽位當夬之時不以在下自安者也故有壮于前趾之象一隂在高位初居四陽之下而欲决之其能勝乎往而能决則為勝往而不能决則為不勝曰為咎者咎其所自為也
象曰不勝而往咎也
初意往勝爻曰往不勝抑之也爻曰往不勝抑之于既往之後象曰不勝往抑之于未往之前也未往而已知其不勝往何益矣當尊卑懸絶之日而以直言賈禍如此類者豈少哉京房劉蕡是也
九二惕號莫夜有戎勿恤
二以剛居柔而得中所謂健而說决而和者與惕厲以自警則有先事之防呼號以自助則有同德之應雖莫夜興戎其如有備无患何哉從來小人之謀君子每于倉卒不及隄防之際乘隙而動君子則有以思患而預防之故雖暮夜有戎勿用憂恤也
象曰有戎勿恤得中道也
得中道者得乾道之中也中則不至剛而過激小人之變不至柔而不及召小人之侮即小人亦嘆服而去不敢如害也或曰如周亞夫軍中夜驚堅卧不動是也
九三壮于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎三過剛而不中慮以輕洩敗事故有壮于頄之象决小人而見于顔面之間使彼先事而為之備必敗之道也故曰有凶周顗殺賊奴取金印如斗大想當時是甚顔面不旋踵而身亡壮頄之凶也然三與上為正應為所用不可也若陽用而隂圖之以行其權何不可者君子果能以决隂為志斷然不疑夬而又夬雖舍衆陽獨行而與上遇疑有失身之咎遇雨而見沾濡為衆陽所愠怒疑有敗羣之咎然志在次隂得貞勝之理无咎也傳本胡安定而互易爻辭朱子以為不必是也本義云温嶠之于王敦小註又益以王允之于董卓顔杲卿之于安禄山皆確喻也余謂王陽明之擒宸濠亦善用此爻者
象曰君子夬夬終无咎也
象加終字言始而汚其身以有為雖同類不能无異議况其他乎既而一隂退聽心事昭然亦可即終而諒其始矣
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
四居大臣之位與上六同左右君側者也以陽剛負君子之望欲坐視而不與衆陽同進則有所未安臀无膚也以隂巽畏小人之禍欲直前而為衆陽之先則有所不敢其行次且也次則春秋次于郎之次牽羊本義從許慎之之說云讓而先之張橫渠亦如此說竊思四居三陽之上若不與同進而安處其後又是其行次且矣傳曰羊者羣行之物牽者挽拽之義言若能自強而牽挽以從羣行則可以亡其悔然既處柔必不能也雖使聞是言亦必不能信用也其義甚醒又曰夫過而能改聞善而能用克己以從義唯剛明者能之在他卦九居四其失未至如此之甚在夫而居柔其害大
