卷九
nbsp; 六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
二柔順中正上得九五之君為之應其進安且裕矣故有漸于磐之象傳曰磐石之安平者江河之濱所有進至是不復如干之厲而有言矣宴息得所飲啄自如吉可知也
象曰飲食衎衎不素飽也
傳曰爻辭以其進之安平故取飲食和樂為言夫子恐後人未喻使伴食輩得以藉口故以不素飽釋之言其以伐檀之君子為和羮之大人也楊誠齋曰食君之禄又豈素飱云乎亦欲置國家于磐石之安納人民于和衎之樂而已故傅說之志在中興有商而非后則不食其禄孟子之志在平治天下而食前方丈則得志不為絶好名理昔王曾大魁天下或戲之曰狀元試三塲一生喫着不盡公正色曰曾平生之志不在温飽庶幾此爻之義矣
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
傳云安處平地則得漸道本義云鴻水鳥陸非所安也本義為是三過剛不中上无正應處非其據故有漸于陸之象三四相比不相應非耦也三比四則夫征不復如魯公孫敖從紀氏楚子反從夏姬之類四比三則婦孕不育如楚鬬伯比不育穀於兎之類鴻失匹則不再配三四夫婦如此愧漸陸之鴻多矣非理相從者寇也比則不利禦則利三以過剛之才當艮止之極故以禦寇勉之傳曰守正以閉邪所謂禦寇也胡氏曰當合卦爻辭觀之卦辭女歸吉者以三四兩爻也爻辭夫婦凶者亦三四兩爻也卦以兩體論巽女有歸艮男之象爻以應否論當相應之位者為正不當相應之位者為邪四女无歸三男之禮也特相比而相得為私情之相合耳易之取義不同如此
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
傳以為好醜之醜疏曰醜類是也言三與初二雖有隂陽之殊同體艮卦故謂之羣醜也外比則内離矣四无媒而合失夫婦之正道也孕其敢育乎從寇逆也禦寇順也三與二協力同心以禦失道之寇則醜類合矣故曰順相保也順保即守望相助之意傳曰君子之于小人比也自守以正豈惟君子自守其己而已乎亦使小人得不陷于非義是以順道相保禦止其惡故曰禦寇或曰雁羣不亂飛則列陣相保亦有禦寇象
六四鴻漸于木或得其桷无咎
焦氏云乘剛不安之說殊无干涉非也鴻趾連不能握枝漸于木不安甚矣柔而乘剛之象也或得横平之柯處之則轉危為安而无咎矣蒙引曰或得者言有此而庶幾可望之辭也最得或字之義傳曰四居正而巽順宜无咎者也必以得失言者因得失以明其義也
象曰或得其桷順以巽也
四在巽體之下而又以隂居隂順以巽也順以巽故得桷也傳曰桷者平安之處求安之道唯順與巽若其義順正其處卑巽何處而不安如四是也
九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉
五以陽剛中正居尊位漸于陵之象也陵視于陸于磐高矣而遠于水亦非安也二漸磐在江河之濱與五正應而為三四所隔故有此象也傳曰三比二四比五皆隔其交者也婦謂二二為五之婦也中遭隔絶獨隂不成其能孕乎焦氏云歷三位而後至故有三歲不孕之象然三四以邪比二五以正應邪不勝正故曰終莫之勝也傳曰以不正而敵中正一時之為耳久其能勝乎在四既以邪正為安危在五又以邪正為勝負而即以邪正為吉凶也學易者可以觀矣
象曰終莫之勝吉得所願也
二五相應其所願也若為三四所勝則失願矣豈知天道人心終有反正之理乎故信其必得也
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
傳曰安定胡公以陸為逵逵雲路也謂虚空之中爾雅九達謂之逵逵通達无阻蔽之義本義云以韻讀之良是五爻皆以進而止上則翺翔天際故有漸于逵之象處漸之終巽之極雖无位而有用也其羽可用為儀吉本義云儀羽旄旌纛之飾也按羽之用雉取其綵鷺取其白鴻取其知時上九之儀取其秩序非取其文明也傳曰在人則超逸乎常事之外者也進至于是而不失其漸賢達之高致也故可用為儀法而吉也傳義甚確
象曰其羽可用為儀吉不可亂也
本義云其志卓然豈可得而亂哉傳云可用為儀以其有序而不可亂也觀鴻之飛從容閒適後先秩然莫之或紊所謂其儀不忒者也不亂言其儀度非言其志意也本義解爻辭切鴻恐未切上九解象辭切上九恐未切鴻不如傳說的完美自古高尚一流天子不得臣諸侯不得友然或一意枯寂如長沮桀溺之流其羽不可用為儀也或一意放曠如竹林七賢之流其羽不可用為儀也超然物外以禮自守容止可觀進退可法瑟僴赫喧儼然為一代之師表焉此大賢以上之事非幽人達士所可幾及也
【兌下震上】
歸妹征凶无攸利
歸妹亦女歸也而義各不同盖漸與歸妹相對而相反之卦也漸巽上艮下少男下長女而長女歸于少男也故曰女歸剛先求于柔陽先求于隂是以貞吉无不利歸妹震上兌下少女悅長男而長男歸于少女也故曰歸妹柔先求于剛隂先求于陽是以征凶无攸利男感而女應則正女感而男應則邪此漸歸妹之分也不以理而以欲不以道而以情將傷身敗德故曰征凶失尊卑之序拂剛柔之常旡所往而可也故曰无攸利
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也
歸妹卦本不好聖人却說出許大道理來此泛言男女交感之理也一隂一陽之謂道物无獨生而獨成者故男有室女有家天地之常經是乃其大義也震長男天交于地之始兌少女地交于天之終天地不交則人類滅絶萬物何由而興乎是故天地之道寄諸男女男女之道合乎天地也古往今來繩繩相續人所以始而終終而復始者以歸妹故也猶禮云大昏萬世之嗣也本義云歸者女之終生育者人之始固自切貼
說以動所歸妹也
女悅而男動悅以動也所歸妹言所歸在妹也歸者妹寔主之而長男不與焉
征凶位不當也无攸利柔乘剛也
中四爻俱隂上陽下初上二爻亦如之位不當也三乘二五乘四柔乘剛也從未有男子制于婦人之手而家道克有成者傳曰男女有尊卑之序夫婦有唱隨之禮此常禮也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲唯說是動則夫婦瀆亂男牽欲而失其剛婦狃悅而忘其順如歸妹之乘剛是也所以凶无所往而利也
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
雷動于上而澤水為之摇漾似女悅以從男之象故為歸妹君子觀其象而知始合不以正必有中道棄捐之悔氓之蚩蚩所為作也傳曰夫婦之道當常永有終必知其有敝壞之理而戒慎敝壞謂離隙歸妹悅以動者也異乎恒之巽而動漸之止而巽也少女之悅情之感動動則失正非夫婦正而可常之道久必敝壞知其必敝則當思永其終也其義醒矣再由夫婦之道推之天地間自進身交友以至應事接物其罅漏有自其破敗有因須早見而預圖之如器然安蝢的好則久而不敝矣防于未然非救于已然知其敝所以永其終也以先事之哲為善後之圖惟是絶私情而篤公義母若少女長男以悅而動則可耳
初九歸妹以娣跛能履征吉
初有陽剛之德女之賢明者也在下而无正應故為娣之象古者諸侯一娶九女嫡夫人以姪娣所以廣繼嗣也焦氏云娣之為言第也言以次第御于君也婦人從人娣又從其從人者雖有賢德未敢直行其意如跛者之能履也跛不能自行依人以行娣不能自行依君以行如是而行分固應爾吉之道也
象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
以恒本義云有常久之德或曰姪娣之從古今常理曰以恒謂以常禮而行也其說甚好相承非一人之言也與諸姪娣同承順主君之命而行耳曰以恒曰相承便有寔命不猶之意小星所為作也此爻衛戴媯足以當之
九二眇能視利幽人之貞
二剛而能中正室之象進乎娣矣娣跛能履承三也二眇能視承五也五為正應而質反隂柔其配不良能成内助之功乎故不能遠照而晦其明以自安也五隂柔不正動于悅者二不能為容悅惟以幽靜之德固守正道故曰利幽人之貞傳曰二之才如是而言利貞者利言宜于如是之貞非不足而為之戒也本義云幽人亦抱道守正而不偶者也俱極明備
象曰利幽人之貞未變常也
傳曰守其幽貞未失夫婦常正之道也世人以媟狎為常故以貞靜為變常不知乃常久之道也此即柏舟之詩所謂我心匪石不可轉我心匪席不可卷者也盖不以配之不良而改其德也此爻衛莊姜足以當之
六三歸妹以須反歸以娣
程朱俱作待謂不正之女人莫之取故有所待也或按天官書須賤妾也亦通三隂柔不中正而偃然居二之上所謂狐媚專者也反歸謂宜出而歸之使如初之卑巽善下以安娣媵之分可耳歸即春秋出歸之歸與歸妹不同
象曰歸妹以須未當也
未當謂以隂居陽也柔乘剛賤陵貴之象也此如仕者不自貴重而以事是君為容悅之類
九四歸妹愆期遲歸有時
四以陽居隂似不當位然處柔婦人之道而居上尊貴之體盖賢明之女自守以待佳偶雖抱標梅之嘆而不遑恤也以其无正應故曰愆期以其有女德故曰遲歸有時如孟光之待梁鴻也
象曰愆期之志有待而行也
象復指出志字即志可則之志謂其心確有以自守未嘗俯仰取容也學者抱道擇主而不輕以身許人其九四之謂乎
六五帝乙歸妹其君之不如其娣之良月幾望吉朱子以帝乙歸妹與箕子明夷高宗伐鬼方之類俱當時占得此爻余未敢信五以中正居尊位下應九二為王姬下嫁之象以婚姻之禮制自帝乙故推本言之小君德冠後宫不與諸娣爭飾故其君之不如其娣之良也漢馬后常衣大練裙不加緣朔望諸姬至朝謁望見后袍衣疎麤以為綺穀就視乃笑后曰此繒特宜染色故用之耳君之袂不如娣之袂良馬后有焉王后配月月幾望吉傳云德謙盛而不盈也本義云后德之盛无以加此玩幾字傳尤確
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也
上二句直述爻辭下始解之五柔德而居中位故以其貴尚者行之所貴尚者在德不在飾也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
孔子曰婚禮合二姓之好以為宗廟主是故女德不可以奉祭祀則无取焉上六以隂柔居歸妹之終而无應傳云女歸之无終者也本義云約婚而不終者也傳主祭祀說筐即詩維筐及筥之筐謂諸侯大夫妻誠敬以奉祭祀之器也承筐而无蘋藻之實則女无以奉祭祀矣按禮諸侯之祭親割牲卿大夫亦然割取血以祭也士刲羊无血无以奉祭祀矣夫婦共承宗廟旡以奉祭祀則于義當離是夫婦之不終者也故无所往而利本義主婚姻說女承士之筐而无幣帛之實故士不能具酒食以召鄉黨僚友刲羊无血也所以為約婚不終之象二說俱有理宜併存之胡氏曰震有虚筐象兌羊象上與三皆隂虚无應故有承筐无實刲羊无血之象
【謹按前說主奉祭祀于義較長盖夫婦之道以奉祭祀為重也】
象曰上六无實承虚筐也
象單解承筐句即女之无寔以該士之无血也或曰卦為歸妹設故言女而不及士
【離下震上】
豐亨王假之勿憂宜日中
豐卦是極好的爻辭却不甚好以其盛極而衰也朱子曰人君于豐之時當如捧盤水戰兢自持方无傾倒滿溢之患若纔有纎毫自滿之心即散矣所以此處極難豐者事事完全物物美備若天助其成者然盛大之勢故自具有亨義也王者天下所歸往也合天下之人民物力統歸一人惟王者可以至此故曰王假之也其勢方隆則其為憂方大上體震震有憂象故戒之曰勿憂勿憂與勿恤不同言其勿徒憂也下體離離南方之卦有日中象故曰宜日中盛到極處須常常如日中時候保護纔好不然或過或不及皆非所宜也
彖曰豐大也明以動故豐
或曰豐盈或曰豐盛或曰豐厚豐之為義不一皆可以大字括之離明震動相資為用故豐也
王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也
王假之尚大也傳曰所有既大其保之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也蒙引云居得為之位操得為之勢而又當此得為之時凡百如意所為不期侈而自侈也故曰尚大也尚大所以有憂道也此說亦通勿憂宜日中日所以照也日中所以普天下而无遺照也有遺照則釁孽萌于其間矣故必四照如舜之明四目達四聰而後可此釋卦辭也大意已完下又因日中一言而推極之本義所謂又發明卦辭外意是也
日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况于人乎况于鬼神乎
日中則昃如日之升則不昃月盈則食如月之恒則不食天地盈則與時消天地虚則與時息是天地不能違時也而况于人與鬼神乎人與鬼神有盛有衰亦與時消息而已然而言天地又言鬼神何也天地者鬼神之所以為體也鬼神者天地之所以為用也造化之迹如風雨露雷之類皆是也徹上徹下莫不在理數倚伏之中傳曰為此誡者欲其守中不至過盛也本義曰言不可過中也明乎此而持盈保泰之道思過半矣
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
皆至雷電交作也威照並行故為豐之象君子觀其象以折獄致刑傳曰折獄者必照其情寔唯明克允致刑者施威于姦惡唯斷乃成數語最精盖獄以離折電之照也洞若觀火也刑以震致雷之威也德威惟畏也在此有確然曲中之情曰折謂屈服也在彼有固然應得之罪曰致謂自取也噬嗑之明罰敇法則曰先王立法者也原其情而制律以示之使勿犯也豐之折獄致刑則曰君子奉法者也得其情而按律以治之使勿枉也然則二卦之分一以明在上一以明在下故也旅明在上而亦云君子何也傳曰旅取慎用刑與不留獄君子皆當然也其義明矣
初九遇其配主雖旬无咎往有尚
初與四皆陽兩剛非應者也在豐則不然離居明之初震居動之初明與動合則有用分則无為故初遇四遇其配主也以下並上也相須猶形影相資猶表裏雖旬而无咎也旬均也盈數也明之盈者動資之動之盈者明資之何咎之有傳曰非明則動旡所之非動則明无所用相資而成用同舟則胡越一心共難則仇怨協力事勢使然也絶好名理往有尚者往而相從則能成其豐而有可嘉尚也
象曰雖旬无咎過旬災也
傳曰聖人因時而處宜隨事而順理夫勢均則不相下者常理也然有雖敵而相資者則相求也初四是也所以雖旬而无咎也與人同而力均者在乎降己以相求協力以從事若懷先己之私有加上之意則患當至矣故曰過旬災也均而先已是過旬也一求勝則不能同矣
【謹按胡氏來氏皆以旬為十日一謂數之盈一謂日之象似亦有理】
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
傳曰明動相資乃能成豐二為明之主又得中正可謂明者也而五在正應之地隂柔不正非能動者乃才不足耳既其應之才不足資則獨明不能成豐既不能豐則喪其明功故為豐其蔀日中見斗之象本義云蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也或曰如樂廣之客見杯中蛇影遂致疾盖因疑而得疾也亦通胡氏曰日中豈有見斗之理即暌載鬼一車之意正與疑疾合然則畏其疑不往而遂已乎有道焉積至誠以動之發其蔀而孚其疑可也發有感發啟發二意感發所以化之也啟發所以開之也牖其暗而使之明振其柔而使之強事君之善道故吉也傳曰古人之事庸君常主而克行其道者己之誠意上達而君見信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔後主是也余謂孔明允當此爻管仲未也必也周公之于成王乎
象曰有孚發若信以發志也
柔暗之君皆因志不立信以發志者不貳勿欺盟天地泣鬼神而謂不足感動其志乎此格心本領也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
程朱本王弼說沛作斾謂幡幔也焦氏云公羊傳草曰沛盂子沛澤多而禽獸至沛亦蔀之義也沬子夏以為小星薛氏謂斗之輔星故傳曰星之微小无名數者也二說俱有理豐其沛日中見沬蔽益近而昏益甚矣三與上六為應故也三剛正處離之上其才足以有為上隂柔无位動終而止掣肘甚矣如人之折其右肱也在禮子能食教以右手右便于左折其右肱欲効一臂之力不亦難乎然上之咎非三之咎也故原情而恕之傳作无所歸咎恐不必
象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也凡成大事者以明為主明有所蔽則不能及遠欲濟大事其可得乎肱倚以為用斷折則无可用之理其終也已終不可言永為上所棄絶也士之懷才抱德未獲一售而束手坐困者此類是也
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
象與六二同二應五四承五也四居大臣之位近柔暗之君雖為動主而明无所資况不中不正乎傳曰豐其蔀蔀周圍掩蔽之物周圍則不大掩蔽則不明日中見斗當盛明之時反昏暗也幸與初同德相應若資之以為用戮力協心禆益非淺也下曰配不以耦上為僭上曰夷不以就下為卑同稱主者各為一卦之主也可以開其暗故曰吉也
象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
不中正而在高位非所宜也故曰不當位臣以陽居隂君以隂居隂幽暗未光明也故曰幽不明同是象也不于六二釋之而于九四釋之何也二之昏暗在五且有發蒙振懦之功有功无過故專釋有孚發若一句四不中正五之昏暗當平分焉功過各不相掩故詳釋之其義精矣傳云陽剛相遇吉之行也似以吉行為句看來遇其夷主吉爻辭也行也當為一句震體也震行則遇離之初明動相資故吉也史稱唐李吉甫不得在端亮之列位不當也謀于裴垍疏三十餘人數月之間選用畧盡當時翕然稱為得人庶幾遇其夷主者矣
六五來章有慶譽吉
或以章為四曰五柔屈體下求四剛隂陽交錯成章也其說亦通但六二文明中正離之主也又能以誠意事君誠則形著動變而章美燦焉黻黼皇猷潤色太平此物此志也五能招倈之俾賁然來思則福慶集于身而名譽彰于外矣故吉也傳曰章美之才主二而言然初與三四皆陽剛之才五能用賢則彚征矣如此說始无遺意訂詁又本其意而廣之曰下四爻二應五四比五初則應四以從五者惟三為上所排擠无由自通于五今五既來章則上六之媒孽有所不行且將收之于廢棄之餘而資其一臂之用所不齒者惟上耳衆賢之進如茅斯拔大奸之去如距斯脫吉孰如之其義益暢矣
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