卷九
sp; 象曰六五之吉有慶也
人君為天下造福故曰有慶也天下蒙其福則有譽不待言矣
上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其旡人三歲不覿凶傳曰六以隂柔之質而居豐之極處動之終其滿溢躁動甚矣處豐大之時宜乎謙屈而處極高致豐大之功在乎剛健而體隂柔當豐大之任在乎得時而不當位如上六者處无一當其義備矣豐其屋以所處太高言蔀其家以所居不明言闚視也閴寂也闚其戶閴其无人以昏暗高亢自絶于人而人莫之與言三雖正應至于三歲之久而不得見則亦終莫之見矣凶可知也或曰自三至上歷三位故曰三歲傳曰不覿謂上不見人盖不變也六居卦終有變之義而不能遷是其才不能也
【謹按來氏謂權臣得罪披離之後多有此氣象】
象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也天際翔朱子云言其屋如翬斯飛高大至于天際自藏傳承閴其无人說謂人以其昏暗自高大故皆棄絶之自藏避而弗與親也本義就上六說謂障蔽也言上六尊大之極藏匿之深自視太尊人莫敢近豈人之絶彼哉彼自絶乎人耳如此說更確
【艮下離上】
旅小亨旅貞吉
傳曰山止而不遷火行而不居為去其所止而不處之象本義因之或曰山止不遷有旅館象火行不居有旅人象亦好旅无大通大行之理故曰小亨傳曰如卦之才可以小亨得旅之貞正而吉也貞固卦所自有也本義曰可以小亨而能守其旅之貞則吉則似戒辭以卦德卦體觀之柔中矣而順剛内止矣而又外明卦固具有貞義傳說正與彖傳合本義又云旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可須臾離也名言宜服蒙引本其意而廣之曰言亦必忠信行亦必篤敬必仁于僮僕必義于同侣必禮以律身必智以照物其義益備矣梁溪先生謫居揭陽嚴立課程靜坐讀書相資為用以小學近思録教來學者可謂得旅之時義矣
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也
徐氏曰一柔在外而處二剛之中是羇旅之人交于強有力者盖離從乾變坤之一柔得上卦之中而順乎乾之二剛自不至以卑而取辱以高而招禍矣此釋小亨義徐氏又曰非賢不主非善不與止而麗乎明也則似以止屬己以明屬人非卦德矣内艮止外離明言靜專自守而外洞乎物情也此釋貞吉之義
旅之時義大矣哉
時義之大程朱只云難處夫難處者時也難盡者義也二義須兼言之考戴記或旅于館或旅于途或潔身而去或畏難而行或奉命而往或語或默或步或趨或進或退或存或亡俱有因時徙義之道正可發明大字之義吳氏謂旅非商旅之旅自天子諸侯大夫以至于聖賢皆有旅故一一援其人以寔之蒙引獨以天子之旅為未然曰天王出居于鄭變例也故周公繫六五爻辭不取君象正以天子无旅故也若然則魯昭公之在楚唐中宗之在房州獨非變例乎即孔子之轍環孟子之歷聘亦自變例若得君行道烏用是栖栖者為哉大抵自天子以至于庶人皆有旅皆有旅則皆有其時義也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
本義曰慎刑如山不留如火似未盡又語録云不干旅事非也丘氏曰山者火之所旅久則延燒獄者囚徒之所旅久則淹滯得之矣盖明而不慎則必剛愎以輕民命慎而不明則必冒昧以殘民生明慎用刑而留獄則或以姑息養奸惡或以優柔誤善良君子所以明慎用刑而不留獄也不留獄亦有二義元惡大憝立置重典不至以逗遛貽意外之變一眚小過槩從寛政不至以濡滯傷好生之恩或曰留獄猶云懸案非留于獄中也亦通
【謹按案懸則留于獄中亦必然之勢也】
初六旅瑣瑣斯其所取災
初以隂柔處旅之下如商賈一流匐匍于道路計較于錙銖固瑣瑣矣若夫役役客邸俛仰苟容摇尾以乞憐亦瑣瑣也鄙猥瑣細何足道哉災之來也斯其所自取耳災謂悔辱患害也傳曰當旅困之時才質如是上雖有援无能為也四陽性而離體亦非就下者也又在旅與他卦為大臣之位者異矣其意甚明
象曰旅瑣瑣志窮災也
象復本其志而責之凡人莫先于立志志立則雖處窮途落寞之中而屹然自若初六之災由其志氣窮蹙也志窮即災非别有災也
六二旅即次懷其資得童僕貞
二以柔順之德居中得正即次也有次舍可居則无假館之勞承三之剛懷資也有財貨可畜則无稱貸之苦乘初之柔得童僕也有童僕之貞良可任則小大一心奉命惟謹无防欺御詐之事處旅之善進退綽綽有餘裕者也傳曰柔暗在下者童也強壯處外者僕也又曰不云吉者旅寓之際得免于災厲則已善矣如此始无遺意
象曰得童僕貞終无尤也
象多以上句該下亦有以下句該上者得童僕貞之類是也即次懷資而又得童僕之貞雖厮役皆以正道相朂則主人因而寡過矣何尤之有
九三旅焚其次喪其童僕貞厲
傳曰處旅之道以柔順謙下為先三過剛不中故全與二反居下體之上近離則焚其次无置身之地與二之即次者異矣去初遠則喪其童僕貞无奔走服役之人與二之得童僕貞者異矣羇旅之人所凴依者童僕耳失其心則舟中敵國為可危也此本傳說貞字連上句為義與六二得童僕貞一例看極是木義則貞字連下句為義謂九三雖貞而厲也亦通
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
焚其次則併其資而盡之困于窮途而不能前亦以傷矣傳曰以旅之時而與下之道如此義當喪也本義更不增減一字盖君臣主義主僕亦然在平時且當與下以寛而况旅乎剛而寡恩喪其義故喪其童僕也
九四旅于處得其資斧我心不快
四以剛居柔又在上體之下得處旅之道也故曰旅于處按詩于時處處于時廬旅則處與旅不同只是止息之義得其資斧當如傳作兩件看陽寔為資有所利賴也剛斷為斧有所防護也或曰資當作齎或曰資當作齊或曰只是資用之斧俱非也資自是懷其資之資四負剛明之才得君行道其心也徒旅于處而已雖得資斧四何快于是我四自謂也傳曰四以剛明之才為五所與為初所應乃旅而得貨財之資器用之利也雖在旅為善然四非正位上无剛陽之與下惟隂柔之應故不能伸其才行其志其心不快也其說最為顯切本義全用之特約其辭耳
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
四近君宜居大臣之位而乃旅處中未得位也未得位三字承上一句起下二句故下但直述爻辭非若諸象傳之各自為解也若曰惟不得位而旅處故雖得資斧未快也夫得資斧而心猶未快况甫出門而瑣瑣乎然則四之心視初之志相去遠矣
六五射雉一矢亡終以譽命
傳曰離為雉文明之物射雉謂取則于文明之道而必合如射雉一矢而亡之發无不中則終能致譽命也譽令聞也命福禄也此理最見成但雉文明之物而亡之便是死雉何以有譽命朱子不取其說以為凡言終吉者皆是初不甚好也故以一矢亡作亡矢謂所喪不多也竊意雉得而矢將焉往若云矢雉俱亡不應有譽命矣訂詁云亡即出亡之亡離火炎上故有出亡象雉者文明之物射者君子之事射雉者謂取則于文明之道如以雉為質的然離從乾變六五舍乾之剛健而得柔之文明處得中道以斯德在羇旅之中終必有譽命逮之雖挾一矢而出亡旅不久矣此說斟酌程朱之間又得終字意固自有理又曰王者无旅旅則失位故此爻不取君位象然少康逃虞思之國宣王匿召公之家是亦旅也余謂唐自玄宗以至肅德諸君皆嘗蒙塵而卒不失舊物可不謂旅乎此論正不可少
【謹按此爻說者雖俱有理但五不取君位謂天子无旅似非通論盖易中有无其事而有其象者况寔有其事者乎試取來氏集註約言之離雉之象也錯坎矢之象也變乾居一雉飛矢亡之象也中爻兌巽兌悅也又為口以口悦人譽之象也巽以申命命之象也以用也五得中乎外而順乎四之剛又應二之中正如明皇之幸蜀肅宗之即位靈武德宗之幸奉天皆旅也可謂射雉矢亡矣後得李郭諸臣恢復故物終得其譽又得命令于天下如建中之詔是也此說于義似長併小象上逮二字亦有着落因録存之】
象曰終以譽命上逮也
傳解上逮云上下與之是多却一字朱子云不得如伊川說是也但曰譽命聞于上恐亦未安訂詁曰逮及也以臣言則譽命者君所予以君言則譽命者天所予皆從上而及者也其說亦通
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
離為飛鳥上九剛不中而處最高又離體故取鳥象離為科有巢象而火又附焉有焚巢象鳥焚其巢則失其安而无所止矣特加旅人二字所以别于鳥也旅人始以高亢鳴得意先笑也失安莫與求旅于次旅于處不可得後號咷也牛順物任重致遠旅所必賴也輕率躁慢則喪其順而无以為力矣困于旅故凶也離為牝牛又離火性上為躁易之象故曰喪牛于易
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也義者宜也旅之義宜下不宜上以旅在上高亢而不保其居故其義當有焚巢之事也凡事着一番畏難意思則始迷尚期終悟一味輕易視天下事无足以入其心者聽之不聰其終也已又安望其有聞知乎謂終身无覺悟之期也或曰浪迹天涯悠忽度日終不能有聞于世也亦通梁溪曰夫子去魯十有四年與二三子棲遲容與其進德修業有不可知之妙所以贊易大旅之時義
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利見大人
傳曰一隂在二陽之下巽順于陽所以為巽也本義又加入字曰一隂伏于二陽之下其性能巽以入也象為風亦取入義其義愈詳矣陽大隂小以其從陽也故亨以其從陽者隂也故曰小亨一隂上從二陽初往二四往五无不利者故曰利有攸往初見九二之大人四見九五之大人皆能以陽剛之德濟隂柔之質引而入于中正之域也故曰利見大人
彖曰重巽以申命
合兩巽為卦故曰重巽傳曰君子體重巽之義以申復其命令故本義曰釋卦義也申重復也丁寧反覆之意非謂有兩命也讀書盤庚及多士多方之誥則可見矣
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
陽性以中正為志剛而巽乎中正其志行矣本義指九五以二中而未正也鄭氏曰九二巽乎中者也重巽則兼五言之故曰巽乎中正而志行如此則分曉矣又曰初六順乎剛者也重巽則兼四言之故曰柔皆順乎剛尤分曉盖順乎剛則不至柔媚而為謟剛順乎中正則不至褊急而為邪此巽之所以為巽而小亨利有攸往利見大人者也
象曰隨風巽君子以申命行事
傳曰隨者相繼之義本義因之盖巽為風風以繼風故曰隨風重巽之象也君子觀重巽之象以重申其命而又必行其所命之事不徒託諸空言也李氏曰天下有風姤所以施命若風相隨而至則是申命不一之象故君子之出命也必至再至三以先戒之然後其事可行于天下也文告勤懇而非出乎身以加諸民雖家諭戶曉祗故事耳勵精圖治而不能使匹夫匹婦丕應傒志即發號施令何為也哉必如君子之德風而後可以申命行事也
初六進退利武人之貞
巽為進退為不果初以隂柔而居最下故有此象然利在武人之貞者所以鼓勵其志使之有進而无退也本義有以濟其所不及而得所宜句最精
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
進退兩念交戰于胸中而不能自決志疑也把狐疑念頭整頓起來不使汚壞卑萎了志治也志治則確然自信而无所疑矣傳曰治謂修立也修者不汙之謂立者不卑之謂
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
二以陽居隂而在重巽之下過于巽者也故曰巽在牀下古尊者坐干牀上卑者俯伏拜跪于牀下正其義也用史巫紛若句殊難理會向來以程朱為未安遍求諸家之說畢竟傳義較勝傳曰史巫者通誠意于神明者也紛若多也苟至誠安于謙巽能使通其誠意者多則吉而无咎謂其誠足以動人也由此言之如古之人有盛德及人而人皆代為祈福之類盖至誠感人而因以格神也用史巫者史巫為二用非二用之也本義丁寧煩悉其辭以自道達亦未確余向有說云史用以占卜者也巫用以禱祀者也紛若者史不已而巫巫不已而史極言其小心慎畏不安之甚也誠敬如此可通神明是以吉而无咎也亦通存之
象曰紛若之吉得中也
傳曰二能使其誠意者衆多紛然由得中也陽居中為中寔之象中既誠寔則人自當信之以誠意則非謟畏也所以吉而无咎此說確不可易
九三頻巽吝
三以陽居陽過剛不中者也因處巽時而勉強以下人非其本心然巽豈可以聲音笑貌為哉故頻巽而頻失為可吝也
象曰頻巽之吝志窮也
傳曰三之才質本非能巽而上臨之以巽承重剛而履剛勢不得行其志故頻失而頻巽盖巽者本非其志故窮困而不能常也
六四悔亡田獲三品
隂柔无援承乘皆剛宜有悔也以隂居隂在上體而能下故悔可亡田獲三品傳云遍及上下也朱子以為牽強但直作卜田之吉占恐未然焦氏云三品指下三爻四居五下巽順而盡事君之禮故初六九二九三莫不巽順之如田獵而有三品之獲也此說亦通三品之說舊矣一為乾豆一為賓客一以充君之庖又有三殺之說詩車攻篇自左膘達右腢為上殺達右耳本為中殺左脾達右䯚為下殺此即就田時所獲言之猶切
象曰田獲三品有功也
四居柔得正所謂範我馳驅者故有田獵之功豈與詭遇獲禽等乎以隂柔之才而遇上下之剛獲免于悔幸矣乃不惟无悔而且有功傳曰天下事苟善處則悔或可以有功也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
五居尊位為巽之主命令之所自出也以剛健之德居中正之位所謂剛巽乎中正而志行者也故貞貞則吉而悔亡无所不利矣五非有悔而居巽體巽為疑卦故戒之以其不善而變也故无初以其變而善也故有終所謂圖惟厥終也本義曰有悔是无初也亡之是有終也尤為明切先庚三日後庚三日傳曰甲者事之端也庚者變更之始也十干戊巳為中過中則變故謂之庚事之改更當原始要終如先甲後甲之義如是則吉也本義云先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寧于其變之前癸所以揆度于其變之後二義俱不可少然先庚後庚反覆告人以欲變之意不一而足所謂重巽以申命也以此創制變法必獲美善之道吉可知已
象曰九五之吉位正中也
二曰得中未正也五曰位正中則无偏无黨无過无不及命令之出合天理而當人心矣故吉有獨歸焉
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
上以剛居柔而處巽之極過于巽者也故與二同象失其所安矣資斧在旅作兩件看在巽作一件看盖旅之時以懷其資為善故二物併需巽之時只取斷義喪其資用之斧失其所以斷也上九本剛非不能斷者特以巽極而喪之耳故只作一物易不可為典要也貞凶傳曰在正道為凶是也本義曰雖正亦凶亦說的去
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
居巽上而在牀下窮而反下也故曰上窮正乎凶也本釋貞凶二字本義直云必凶恐未是傳曰巽本善行故疑之曰得為正乎復斷之曰乃凶也如此方是釋辭且得乎字也字意出楊氏曰上九位極人臣愛其富貴權勢而患失之心生故以極其巽順阿譽以保其所有若然則漢張禹唐魏元忠盖其人矣【謹按此卦語多難解徧考諸家之說明白曉暢者絶少竊嘗臆揣之其所謂牀者象其形也巽一隂在下二陽在上牀之象也重巽叠牀之象也九二性主于入而上无正應故比于初巽在牀下之象也中爻上離為龜史所掌也下兌為巫祝所用也二雖陽剛在巽為不果紛若之吉教以決斷奮發不溺于下而返于上則得中而无咎也九三亦无正應且一巽方盡一巽復來故頻巽而窮吝也六四以柔居柔在中爻之兑悦以入之故田獲而有功也三品之說依本義為是來氏之說雖卦象皆有但雞羊皆家畜非田所獲者故不可從九五无初有終亦以二非正應而能相入之意上九居巽之極下應九三亦巽在牀下之象巽為近利市三倍資之象也極則必變上變六成坎為盜喪其資斧之象也變六雖成正應但坎為盜又水亦就下之物所以正乎凶也一隅之見不知有當萬一否存之以質明經者】
