卷十
利貞剛柔正而位當也
初三五陽位皆以九居之二四上隂位皆以六居之剛柔各正其位无不當也卦所以利貞也泰卦六爻雖相應而五處非其位唯既濟不惟六爻相應而剛柔无一之不當故先儒論六十四卦无如既濟最正
初吉柔得中也
初吉者二以文明柔順之德居中上應故能成既濟之功而吉也
終止則亂其道窮也
終亂者上居濟之終不進而止其道窮極也張中溪曰終亂而彖曰終止則亂非終之能亂也於其終而有止心此亂之所繇生也最得孔子發文王未發之意傳曰聖人至此奈何曰唯聖人為能通其變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂說理至此始稱完美矣昔唐虞三代之世其君臣相與咨警誥誡之意至今尚可想見况下此者乎若自謂已治已安而不復憂勤惕厲唯日不足國家之亂日可俟也晉武帝唐明皇其前事也
象曰水在火上既濟君子以思患而預防之
坎上離下水火相資為用既濟之象君子觀其象而知既濟非有患也然患從此生矣无虞則不戒其固然也唯是未然而為已然之防其慮之也周其備之也蚤杜釁消萌无復事矣如火然其性炎上其勢燎原若凛厝火之戒裕徙薪之計豫儲水以防之豈有患乎書曰惟事事乃其有備有備无患此之謂也自古明聖開國其貽謀經始之道纎悉必具不留餘地以俟後人以至興家立業之主亦然无他其思之者无遺策而防之者能先事故也患坎險象思防離明象
初九曳其輪濡其尾无咎
初以陽剛之才上與六四為正應而火體當既濟之初必有鋭於進者故以曳其輪濡其尾戒之程朱俱云不進也不進則止止則亂矣竊意當作進而不輕進說車涉水慮有傾側之患曳其輪則遲回安重而不遽進狐涉水慮有陷溺之患濡其尾則傍皇審顧而不冒進平其前後量其淺深无咎之道也蒙引云非真曳輪濡尾亦言其凛凛之心有若此者得之矣
象曰曳其輪義无咎也
指出義字義者宜也方既濟之時而慎重如此隨時合宜故无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得
二與五同德相應得君行道其宜也然當既濟之時五溺於上下二隂无復求賢之志傳曰自古既濟而能用人者鮮矣以唐太宗之用言尚怠於終况其下者乎於斯時也則剛中反為中滿坎離乃為相戾矣人能識時知變則可以言易矣二隂為婦禮婦人出門必擁蔽其面車則用茀五不來二不往則茀无所用之故曰喪其茀勿逐者閒静自守不貶損以從物也七日者自二數之六位一周則為七二五正應窮則必通終當遇合故曰七日得也
象曰七日得以中道也
象復推本所以而言之言茀雖喪應期而得如持左劵以其有剛中之道也道在二不終窮矣
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
三當既濟之時以剛居剛其威力足以遠及故有高宗伐鬼方之象或曰三近坎體鬼方象離為戎兵伐象鬼方即詩所謂氐羌也高宗當殷道之盛興仁義之師必待三年而後克者見用兵之難也然則兵非萬不得已其可輕用乎小人勿用即就伐國說用小人或招怨啟侮以辱國不利莫大焉蓋小人原无可用之時至於兵凶戰危尤萬萬不可假手者張中溪曰小人譯敵皆為隂類戎敵之禍遠小人之禍近故作易者於用兵之後必以小人勿用戒之如師之上既濟之三是也
象曰三年克之憊也
憊即華元告子反曰嘻憊矣之憊言疲困之甚也噫商高宗之伐鬼方也憊而後克唐太宗之伐高麗也憊而罔克觀此可以為窮兵黷武之戒矣
九四繻有衣袽終日戒
四以柔居柔所謂小心慎密其人也在濟時而履坎須用舟舟有罅漏須用備本義不别作解但述傳之言曰繻當作濡衣袽以塞舟之罅漏終日戒朝乾夕惕无頃刻之或怠也皆所以思患而預防之也胡氏曰乘舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可謂衣袽已備遂恝然不知戒水寖至而不知則雖有衣袽不及施矣如此始盡聖人慮患之意傳曰不言吉方免於患也既濟之時免患則足矣豈復有加也此意亦須曉的
象曰終日戒有所疑也
晰理貴信防患貴疑凡事信其无患則變生意外疑其不虞則變弭意中聖賢兢業不敢自暇自逸用是道耳蓋疑非猶豫不定之謂而畏懼不安之謂也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
此爻之義殊難解陽實隂虚爻曰實受其福而五之實不若二之虛陽大隂小象曰吉大來也而五之大不若二之小畢竞未安反覆求之宜取東鄰西鄰取義東陽謂五也五所鄰者二隂祭意雖誠二隂蔽之不能自達故物盛而誠衰西隂謂二也二所鄰者二陽祭物雖薄二陽【闕】之可以共達其誠意故誠盛而物著此東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福之說也註疏主積德說似有理然於爻義固无着落【謹按此爻之義說者不一折中獨取潘氏姚氏之說其理固是而東鄰西鄰俱未著解來氏據文王圓圖謂震兌東西正對乃水火之鄰也亦屬牽強竊意伏羲圓圖離東坎西非東西鄰之象乎離為戈兵為牛非殺牛之象乎坎為水為隱伏非禴祭之象乎故離雖文明而中虚坎雖隱暗而中實惟得殺而當時又以誠將之雖薄祭亦受福矣如此則小象大字亦有着落】
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也象只加時字而一爻全辭俱明蓋五當二隂為鄰之時二當二陽為鄰之時時不同故二之禴祭實受其福而五殺牛反不與焉處既濟之時亦可以慎擇鄰矣傳曰理无極而不反已至於極雖善處亦无如之何恐非聖人立教之意本義云當文王與紂之事亦未見以文為六二可也以紂為九五可乎近閱訂詁云西周侯國與商天子稱鄰恐非周公語余意正合
上六濡其首厲
上六以隂柔處既濟之終既有止則亂之憂又將險極將與波俱没矣故為濡其首之象濡其首則厲矣濡其首只就上六說傳曰坎為水濟亦取水義本義如狐涉水三字非是
象曰濡其首厲何可久也
濡其首身且不保其能久乎其道窮也上六當之矣
【坎下離上】
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
天下事到盡頭處便窮而无所往矣以其不復留餘地也未濟者凡事有餘地可以生生而不窮故直稱亨而不若既濟之小亨也小狐汔濟本義云汔幾也其說固確傳作仡仡勇夫之仡曰狐之老者多疑畏故履氷而聽懼其陷也小者則未能畏慎故勇於濟汔當作仡壯勇之狀此正如少年新進之徒閱歷未深勇於有為而不免半途之廢所謂其進銳者其退速也若在老成謀深慮遠當不至是故不曰狐而必曰小狐如此方說的小字義出濡其尾則不能濟矣又何利之有焉觀恃強用壯之无成事則知審時量力之无敗理矣
【謹按折中云小狐當從程傳之解汔濟當從本義之解要之是戒人敬慎之意自始濟以至于將濟不可一息而忘敬慎也】
彖曰未濟亨柔得中也
未濟之所以亨者六五以柔而得居上卦之中也得中而應剛故其才可以亨也
小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
小狐汔濟指九二雖勇於往而在坎中畫未能濟而出也氣虞中衰力求可繼濟而濡尾則氣衰力竭矣終之不續其能誕登彼岸乎隂居陽位陽居隂位位不當也然三剛三柔皆相應有相濟之理而未濟者終必濟矣此未濟之所以亨也傳曰卦之諸爻皆不得位故為未濟雜卦云未濟男之窮也謂三陽皆失位也斯義也聞之成都隱者朱子曰張敬夫說伊川之在涪也方讀易有篐桶人以此問伊川不能答其人云三陽失位伊川謂是不知此語火珠林上已有蓋伊川未嘗看雜書所以被他說動了
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
上離下坎火升而上水降而下兩不相資未濟之象君子觀其象而知水火之為物不辨其方而居之則火上水下失位而不相濟辨其方而居之則水上火下得位而相濟辨未濟之物居既濟之方不可不慎也由二體而推之八卦由八卦而推之六十四卦由六十四卦而推之三百八十四爻莫不有物可辨有方可居象豈獨為坎離言乎是故慎此以修身則一身之隂陽濟而元和在四體慎此以治世則一世之隂陽濟而太和在兩間此君子調爕參贊之事非獨分别名物酌定方位而已也此易卦之終聖人說作易的大用出來不得作尋常看過
初六濡其尾吝
未濟之初與既濟之初同一濡其尾也彼无咎而此吝者彼以陽剛之才而離體明於既濟之時能進而不輕進故无咎此以隂柔之才而坎體陷於未濟之時不能進而冒進故吝
象曰濡其尾亦不知極也
傳曰不量其才力而進至於濡尾是不知之極亦是以初六履坎而失離也竊意與不知節句一例看為是或云極者界至之謂界之所至淺深分焉不知淺深之界是以冒進而濡尾也如此說似有理諸說紛紛可盡廢也
九二曳其輪貞吉
二以陽剛之才上應柔順之君若輕試漫嘗則有僭逼之嫌失正甚矣故其才力雖足以濟而不遽濟與既濟之初九同一鄭重為曳其輪之象然取義微有不同在彼則遲回安重之至在此則謙退遜順之至也是以得正而吉傳曰唐之郭子儀李晟當艱危未濟之時能極其恭順所以為得正而能保其終吉也於六五則言其貞吉光輝盡君道之善於九二則戒其恭順盡臣道之正盡上下之道也
象曰九二貞吉中以行正也
九居二本非正其所以得正而吉者居中位以行其正也傳所謂中則正矣謂此類也
六三未濟征凶利涉大川
三隂柔不中居險之極未能出險者也未出險而欲徒步以濟其有幸乎故曰征凶然坎終而離始一進步則與九四合又得陽剛之才為正應援引其上有同舟共濟之勢故曰利涉大川是陸行不利舟行則利也本義疑利字上脫不字諸儒從之非也
象曰未濟征凶位不當也
或謂未濟諸爻位皆不當象傳獨於六三發之者以隂柔居險極也三之險一耳不善用之則有征行之凶善用之則有涉川之利其所以處險者異也履險者可坐失應援而甘心未濟哉
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
四以陽剛之才居近君之位出乎險入乎明可以濟天下之未濟者矣但所居者柔宜有不正之悔須正固以守之乃吉而亡其悔也不然豈能濟乎當未濟之時任濟世之責使非躬冒大難建立殊勲而欲以邀大國之賞難矣故曰震用伐鬼方三年有賞於大國傳云震動也胡氏曰震懼也臨時而懼動罔不利此孔門兵法也本義曰以不正之資欲勉而貞非極其陽剛用力之久不能也故為伐鬼方三年而受賞之象其義甚精
象曰貞吉悔亡志行也
四何志上以五為志下以初為志也承六五之光付託宜効應初六之濡拯救宜急堅守正道立功異域乃得行其濟時之志而安上全下也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
傳曰五文明之主居剛而應剛其處得中虚其心而陽為之輔雖以柔居尊處之至正至善无不足也既得貞正故吉而无悔貞其固有非戒也以此而濟无不濟也故四曰悔亡則戒之之辭五曰无悔則許之之辭一字之間固自有别也離體文明故曰君子之光言盛德之輝煌發越也有孚傳以為有功實稱之本義以為信實不妄俱有理竊意只作五孚於二為是五柔中下得九二剛中之賢為之應則剛柔相濟是吉而又吉也傳曰上云吉以貞也柔而能貞德之吉也下云吉以功也既光而有孚時可濟也分疏最明
象曰君子之光其暉吉也
傳曰輝者光之散也本義因之言君子積充而光盛至於有暉善之至也或引管輅之言曰日中為光朝日為暉中則日在上朝則日在下在上之光以在下之暉而獲吉也亦通
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
九以剛在上剛之極也居明之上明之極也剛極而能明則不為躁而為決明明能燭理剛能斷義可謂備上九之義矣以其處未濟之極而无位不得與二四兩剛同輔六五之君惟有孚於飲酒而已寄懷於酒確然自信无一毫世故累其中若陶淵明邵康節其人也樂天知命何咎之有使沈溺不反至於濡首則有孚而失其是非守身之道矣若嵇阮劉畢諸公是也蒙引云是字是一大事件一部易書只教人不失是而已且不但易也傳曰人之處難知其无可奈何而放意不反者豈安於義命者哉失是之謂也如此說當是魏公子信陵一流
象曰飲酒濡首亦不知節也
指出節字其不為酒困之意乎曰節制曰節度謂有限量而不可踰也怡情肆志无復限量豈知節者哉聖人以中道望之亦禹惡旨酒周公作酒誥之意也本義必以濡其首為狐而謂小象不可曉過矣易變易也濡其首為狐濡其首便不必作狐矣觀傳可見既濟之上六濡其首為水未濟之上九濡其首為酒便不必作水矣觀象傳可見若之何其以例論哉【謹按易之分上下經也諸家說者不一然皆有所牽強安排未能自然而然故于心不大脗合竊意易者言道之書也一隂一陽之謂道故經之有上下也陽隂之謂也上經屬陽故首乾之純陽而坤之純隂從之合兩卦之爻六陽六隂陽統隂也所言者天道故乾坤交而六子不交夫乾坤交則萬物化生矣然泰否而後陽之盛者漸趨于衰雖將終而大者過猶燈之將滅而乍明也自是而坎離則陽陷而隂生于中矣下經屬隂故首咸而次恒皆三隂居外而三陽中處焉合兩卦之爻亦六隂六陽隂包陽也所言者人事故六子皆交夫六子交而萬事畢舉矣然損益而後隂之極者亦將漸反雖將終而小者亦過猶之上經大過之意也自是而既濟未濟則隂退而陽生于中矣隂陽相生如環无端此上下經之大較也若夫取六十四卦合觀之則乾天坤地餘卦皆包括于其中而坎為中男最貴用事故乾坤而後屯蒙則坎上坎下帥震艮而圖業既濟未濟亦坎上坎下交離火以成功所謂能始之能終之嫡子而承祧者也讀易者不可不知也】
