卷十一

也斯謂一而兩兩而一者也夫道一而已矣以為在隂而又在陽以為在陽而又在隂无在无不在非人力所得而與也易其神矣乎知神則知易矣首以一隂一陽之謂道結以隂陽不測之謂神首尾互相照應而中間段段分隂分陽須要識的
       右第五章
       夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣
       此章極贊易之廣大而歸之易簡也夫易廣矣大矣句是綱下三句是目遠而无以禦之則其遠无際邇而有以止之則静而正静不雜揉也正不偏倚也謂无為而居中環應也本義即物而理存尚未甚顯天地間萬事萬物何可窮詰然都包括在易裏面備者完完全全无餘剩无滲漏也此三句皆明易之廣大也下二節又申言之
       夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉
       專舉乾坤者六十四卦皆從乾坤來二卦固諸卦之父母也以象言之乾畫奇而健固有静專動直之象坤畫偶而順固有静翕動闢之象以理言之物之未生乾道渾淪未剖故專一既生物則有一往莫遏之勢故直遂物之未生坤道歛藏未散故翕聚既生物則有四應不窮之功故開闢静專動直大哉乾元萬物所以資始也故曰大生言乾道變化各正性命也静翕動闢至哉坤元萬物所以資生也故曰廣生言坤順无疆也學者誠在自己身上看須是專一纔能直遂若平居无確然不貳之志臨事必多回互多摧折能直遂乎須是翕聚纔能發散若平居无渾然不露之藏臨事必多鶻突多沾滯能發散乎天人只是一理本義云乾一而實故以質言而曰大坤二而虚故以量言而曰廣蓋天之形雖包于地之外而其氣常行乎地之中地能容受的天許多此廣大之所以分也其解尤確
       廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
       乾坤指易卦說故接大生廣生句而曰廣大配天地變通隂陽之義又從廣大而推言之也變謂隂陽老少之變變而不窮謂之通如四時之錯行也日陽精月隂精日月光華而隂陽之義无不普照如日月之代明也本義以三句為配天地以末句為配人事配人事正配天地之本也蓋易簡者所以廣大所以變通所以盡隂陽之義也易簡之善配至德所以配天地所以配四時所以配日月也配者合而有助如孟子配義與道之配與天地合其大與四時合其變與日月合其明參贊化育之事也與聖人合其德謂作聖之功必自易簡始也首章言易為賢人之德簡為賢人之業至此推而極之則為至德至德者極至而无以復加聖人之德也故此句結上三句又總結一章
       右第六章
       子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地
       此章贊易之至因乎天地之自然而其實則成性之書也上章云至德故此章直歸易而贊嘆之易之所以極至而无以加者何聖人之德由易崇聖人之業由易廣也胡氏指定作易聖人說恐亦未必德由易崇而崇德則致知之事知崇者知識超邁日進于高明也業由易廣而廣業則力行之事禮卑者踐履篤實日守其卑下也知崇有上達意禮卑有下學意崇非好高吾之知原與天同崇天崇而卑之是不及乎易也故崇效天卑非過下吾之禮原與地同卑地卑而亢之是過乎易也故卑法地本義云窮理則知崇如天而德崇循理則禮卑如地而業廣二語最確
       天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門天位乎上地位乎下易理便洋溢其中故曰乾坤毁則无以見易雖然易之崇非問知于天也即性之炯炯有覺者是易之卑非問禮于地也即性之秩秩有條者是崇德廣業者不必問易于天地但問易于天命之性而已天地間許多事物原是我性分内事只被私欲遮隔所以做道義不出若存而又存以至于不已則虚者能通靈者能應千變萬化都是這裏開闢出來故曰道義之門然則天地設位而易其門易位天地而性其門性者易之源頭也天地者易之法象也知崇禮卑者易之功夫也學易者日從事于秉彞之則降衷之恒庶幾得其門而入矣
       右第七章
       聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象
       此章明卦爻立象繫辭之意用之者要不外乎言動二端去疑指前段聖人為伏羲後段聖人為周公是遺卻文王矣可乎前聖人須兼伏羲文王說賾字依朱子作雜亂說為是以探賾索隱句觀之則賾隱二字須有分别不可作深遠說聖人仰觀俯察見其雜亂而莫可窮詰也于是畫卦彷彿出模様來如奇便是乾的形容偶便是坤的形容宜于某物者即以某物象之如龍馬之類是故謂之象
       聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
       動指隂陽變動及人身動作云為說朱子云凡一念之動亦是恐太深本義云會謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而无所礙處二語甚確太抵會如都會之會衆理皆萃聚于此通如通衢之通衆理皆往來于此典禮謂經常不易之理行其典禮直要做到恰好處聖門所謂約之以禮是也修乎典禮者以吉辭繫之悖乎典禮者以凶辭繫之以修悖為吉凶也效天下之動而為之是故謂之爻
       言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也
       象者雖言天下之至賾然至賾之中有至一者存焉物宜所在不可厭惡也爻者雖言天下之至動然至動之中有至静者存焉典禮所在不可紊亂也
       擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
       本義云觀象玩辭觀變玩占而法行之是兼言動說項氏以擬言屬象以議動屬爻誣矣擬而後言只是比擬于易而言謂多寡煩簡中節也議而後動只是商議于易而動謂久速仕止當時也口无妄發身无妄動兢兢焉惟恐失之豈曰循行數墨已乎經權合宜正自小心謹慎中來擬議以成其變化也擬議本乎易變化生乎心即心即易而言動之間罔不成爻成象矣
       鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎擬言議動學易之道故以下七爻皆取言行之慎者明之中孚九二爻義言誠能動物也離卻言行則誠于何處見得故上截專說言下截說兼言行居其室在隂也出其言善鶴鳴也千里之外應之子和也誠則善不誠則不善善則應不善則違言如此行可知矣出身發邇言行不越居室而加民見遠則已行乎千里矣所以有應有違也樞謂戶樞有轉移之意機謂弩牙有撥動之意發而應則榮違則辱故曰榮辱之主也動天地專就善說以其為君子之言行也蒙引兼惡說非矣世人把言行作等閒放過聖人說的恁地有關係擬議其義敢不慎乃言行乎
       同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
       君子之道或出或處行不同也或默或語言不同也所謂同人者豈必言行是同哉同心可耳二人九五六二也斷金言物莫能間也同心之言其臭如蘭言臭味相投不啻若自其口出也如是更何號咷之不可笑哉朱子曰同人先號咷而後笑聖人卻恁地解擬議九五爻義則同人者不可不同心也按宋司馬光韓縝二公平生出處語默若合符節同為一代純忠其斷金之利乎且共期身後作傳克踐其言真如蘭之臭矣
       初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
       載物莫如地錯諸地亦已安矣而又藉之不亦小心戒謹之甚乎茅之物本薄而錯地之物藉是以不敗是物輕而用重也可謂善用物矣慎斯術也以往推開說天下事莫不敗于忽而成于慎使事事物物皆以此道處之又安有他虞哉擬議大過初六爻義則用物者不可不慎厥術也
       勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
       勞者所以立功也功則勞有成績矣不伐不自以為勞也不德不自以為功也此非厚之至者不能也楊氏云人之謙傲係其德之厚與薄德厚者无盈色德薄者无卑辭說的好以功下人言推之人而已不與正是其不伐不德處厚之至者蓋語此也德之厚者必盛德之盛者必恭動容周旋中禮者盛德之至也兩者自分開不得然而德須說個盛盛而後可言德也禮須說個恭恭而後可言禮也本義以欲字釋言字恐未的以上數句都發明謙字故末以謙字總結之蓋謙也者本乎德而徵乎禮天道益之地道流之鬼神福之人道好之故能保守其位而勿失也從來負氣傲物憑其技以加人者身名俱喪位之存焉者寡矣擬議謙九三爻義不可不進德而學禮也
       亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而尤輔是以動而有悔也
       此爻見文言故本義云重出蓋謙之德聖人既稱道之不置亢之悔聖人復悼惜之无已擬議上九爻義則履盛滿者不可不知止也
       不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
       不出戶庭身之節也聖人却說口之節蓋身之節莫大于口守口如扃戶庭庶不至于階之亂矣自古口舌招禍者不可勝數君不密則失臣唐高宗昭宗是也臣不密則失身漢陳蕃董承是也事而曰幾圖之于未然也一或洩露使小人得先事而為之備則禍立至矣其能有成乎君子之謀大事定大難也雖骨肉不得與聞厥有以哉擬議節初九爻義不可不慎密其言也
       子曰作易者其知盗乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思奪之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏誨盗冶容誨淫易曰負且乘致寇至盗之招也
       作易者知盗謂其明于盗之源也无其才无其德而有其位孟子所謂非其有而取之者盗也五代六朝之君以盗招盗咎將誰歸偷竊神器不旋踵而亡滅豈非其明驗歟擬議解六三爻義不可不度德量力而妄為非分之獲也蓋易所謂盗與春秋所謂盗俱聖人特筆也余謂春秋書盗為盗臣賊子輩清其源惟作春秋者知之易繫盗為沽名竊位輩正其本惟作易者知之學者知春秋之盗然後可以知易之盗知易之盗然後可以知春秋之盗也
       右第八章
       天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此章明數學源流可以揲蓍求卦之法得之非人力所能為也先儒以此為河圖之數焦氏不取其說仔細看來正自同條共貫非无據而云然也伏羲氏繼天而王則河圖之文以畫八卦豈可誣乎天陽也陽數奇故一三五七九皆屬天地隂也隂數偶故二四六八十皆屬地以五行言之水火木金土五數備矣然水居北方壬癸也火居南方丙丁也木居東方甲乙也金居西方庚辛也土居中央戊己也即五數而十數在其中矣只此十個數目雖庸夫孺子能知之然兩儀在裏面所謂極平易極神奇極顯淺極奥妙也
       天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
       一三五七九天之五奇數也二四六八十地之五偶數也相得者一二也三四也五六也七八也九十也如甲陽與乙隂相得丙陽與丁隂相得戊陽與己隂相得庚陽與辛隂相得壬陽與癸隂相得也有合者一六也二七也三八也四九也五十也如甲陽與己隂有合乙隂與庚陽有合丙陽與辛隂有合丁隂與壬陽有合戊陽與癸隂有合也天積一三五七九之數則為二十有五地積二四六八十之數則為三十合天地之數五十有五則兼該而備舉矣五行之變化四時之變化萬物之變化皆天地之數為之也鬼神之屈伸往來皆天地之數為之也變化以數成鬼神以數行數之時義大矣哉
       大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
       天地之數生于五五者數之祖也數之祖所以衍數而非所衍之數也故虚其中央金木水火土而獨稱五十所謂小衍之而成十大衍之而成五十也五十之中復虚其一而不用以象太極混沌未分之始一者其體也四十有九者其用也天下未有无體而有用者合四十有九之策信手平分各置一手以象兩儀左手象天右手象地也掛懸也有所待也以待兩手四揲之餘併歸而為一也舊法掛右手一策于左手小指之間焦氏云掛小指間則與扐同矣既有中指兩扐又加以小指則為三扐是五歲之中不特再閏乃有三閏矣豈理也哉其法取一蓍懸于前與左右蓍折立為三今從之象三者天非地不成地非天不生天地非人不立謂人成位乎其中與天地鼎立而為三也焦氏所謂兩者三者无不象之非特象兩儀三才也則其說舛矣揲連數之也揲之以四者謂先置右手之策于一處而以右手四四而數左手之策又置左手之策于一處而以左手四四而數右手之策也象四時者象一歲之春夏秋冬也奇零也扐勒也謂既四四而數左右之蓍而得正策之數則其四四之後必有零數或一或二或三或四也左手者歸之于第四第三指之間以象一閏右手者歸之于第三第二指之間以象再閏也閏者月之餘日積分而成月者也天地之數三百六十每歲氣盈六日朔虚六日一歲餘十二日三歲餘三十六日以三十日為一月更餘六日又二歲餘二十四日合前所餘六日為再閏再扐而後掛者一變之中有五節掛一為一節揲左為二節扐為三節揲右為四節再扐為五節一節象一節三節之扐象三歲一閏五節之再扐象五歲再閏是為第一變也既再扐而象再閏然後置前掛扐之蓍于一處而以所揲見存之正策合而為一是為第二變如初法再分再掛再揲再扐也不言分揲而獨言掛者以明再變三變以至十有八變每變皆當掛也
       乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日
       策籌也即蓍之莖數也筮法初變掛扐之數不五則九再變不四則八三變亦不四則八九三變之後得五與四四通計十三則其過揲所得者四其三十六而其數九得九與八八通計二十五則其過揲所得者四其二十四而其數六合十有八變計之則為乾之策二百一十有六為坤之策百四十有四合之為三百六十則當一期之日數期周歲也日行天一歲一周凡三百六十五度四分度之一堯典云期三百六旬有六日是也今畧其餘舉成數言之耳
       二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
       二篇謂易上經下經也上下經六十四卦凡三百八十四爻陽爻百九十二每爻各四九三十六策積之得六千九百一十二策隂爻百九十二每爻各四六二十四策積之得四千六百零八策合之則萬有一千五百二十策而曰當萬物之數者取其盈數言之非謂萬物盡于是也
       是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成四營四度經營謂分二掛一揲四歸奇也焦氏引王景孟之說曰營求也用蓍之法以四而揲之成易之數以四而求之故老陽數九四而求之則其策三十有六老隂數六四而求之則其策二十有四少陽數七四而求之則其策二十有八少隂數八四而求之則其策三十有二是隂陽老少六爻之本也若夫乾坤之策三百有六十而二篇之策萬有一千五百二十亦以四而求之故乾陽爻九六九五十有四四而求之則二百一十有六坤隂爻六六六三十有六四而求之則百四十有四以乾之五十有四合坤之三十有六為九十焉亦四而求之則三百有六十而二篇之策陽爻一百九十有二其數一千七百二十有八隂爻一百九十有二其數一千一百五十有二總而言之二千八百八十亦四而求之則萬有一千五百二十也凡此皆求以四而得之此易所以成于四營也此說可謂發晦庵所未發每三變而成一爻一卦六爻合十有八變而成也八卦三畫之卦小成謂九變而内卦成于下也又九變而外卦成于上則大成矣
       引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
       引其義以靡竟觸其類以旁通則一卦可伸為六十四卦凡物之大小精粗事之經權常變數之進退分合理之微顯久暫未有出其範圍者故曰天下之能事畢矣引伸觸類是占得這一卦則就上面推看如乾則推其為圓為君為父之類是也本義又主四千九十六卦之說與諸家同竊意前說猶勝
       顯道神德行是故可與酬酢可與佑神矣
       凡一言一動皆道也何形影之可據揲蓍之法隨所占筮有辭可會有象可推莫不教人以恰好路徑如周行之彰明較著也故曰顯道德行即行道而有得于身心者步步趨趨决之于神絶人為而符天則若有靈爽呵護其間故曰神德行凡人類言事神尊卑判矣兹則幽明相應直如賓主相交神人一體居然與之酬酢也凡人類言神佑功用殊矣兹則神不能言者代之言神不能為者代之為神人合德是助神而非借助于神也
       子曰知變化之道者其知神之所為乎
       變化即隂陽老少盈虚消息自然之妙也明乎其道則乾坤在手造化生心雖隂陽之兩在不測者可以直窺于象先矣故深加贊嘆曰其知神之所為乎噫揲蓍之法具在雖三尺童子能知之但其道甚大果能明天而察地然後可以象兩儀也果能效天而法地然後可以象三才也果能喜怒哀樂配温凉寒燠之節然後可以象四時也果能裒多益寡得稱物平施之宜然後可象一閏再閏也是故古者重其事于太卜之官蓋揲蓍者聖人之事次則學聖人之事也不然心不正意不誠幽明路隔而欲徼倖于冥冥不可知之中我知其難也雖爻象臚列祇滋之惑耳學易者其知之
       右第九章
       易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
       此章承上章揲蓍求卦之法而推明其用也以辭變象占四句為主至精一節明尚辭尚占至變一節明尚變尚象至神一節則明辭變象占皆出于自然而非可以智計力索也極深研幾一節又明其所以至精所以至變所以至神者而以首句總結之也易之道即聖人之道指出四件舉其大端而言耳訂詁云此意與第二章觀象玩辭觀變玩占相應第八章云擬諸形容象其物宜則已言象矣云繫辭焉以斷其吉凶則已言辭矣第九章云十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之則已言變矣云大衍之數五十其用四十有九則已言占矣故此章合四者並言之而推本于神焉以見聖人之道所以不與䜟緯術數同歸者也此義正須曉的張南軒曰指其所之者易之辭也以言者尚之則言无不當矣化而裁之者易之變也以動者尚之則動无不時矣象其物宜者易之象也制器者尚之則可以盡創物之智極數知來者易之占也卜筮者尚之則可以窮先知之神說的甚好戴記云卜筮者所以使民信時日決嫌疑定猶豫也原兼龜說朱子曰易占不用龜只是文勢如此故蒙引云如魏文侯卜相之卜非以龜卜也訂詁云人知易可以筮而不知易亦可以卜故聖人每以卜筮蓍龜並言即卦字亦從卜但揲法傳而龜法不傳耳此說發朱子所未發
       是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
       君子學聖人者也所謂觀象玩辭觀變玩占者也為有所作也行有所往也蒙引以出身加民為行恐與為字无異問焉而以言謂揲蓍告神之辭也本義云以之發言處事與以言者尚其辭之言同則告神意只在問字内亦是受命者易受人之命如嚮謂應之速也朱子前云易不用龜至此直作龜說程子亦然如嚮程朱俱作響謂如嚮應聲也程子又擬諸祭祀之享言鬼神之理在彼而我以此理向之故享也于嚮字尤切或曰嚮向也嚮明而治之嚮言如彼此相向之近面受命親切也亦通何遠何近何深何幽徹底現前較然如數一二也言知來而必曰物者儼有形體之可據也至精言易理極盡精微而无以復加也耿氏所謂天地之鑑萬物之照是也
       參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此
       本義曰參者三數之也伍者五數之也既參以變又伍以變一先一後更相考覈以審其多寡之實也錯者交而互之一左一右之謂也綜者總而挈之一低一昂之謂也此亦皆揲蓍求卦之事蓋通三揲兩手之策以成隂陽老少之畫究七八九六之數以定卦爻動静之象也其義精矣項氏又本朱之義析之訂詁又從項氏之義推之其說曰參伍錯綜皆古語三人相雜曰參五人相雜曰伍史記引周書曰必參而伍之註三卿五大夫欲更議是也錯雜也綜三蒼云理經也謂機縷持絲交者屈扼制經令得開合也占法有數有變每三揲為三變而得一爻所謂参也每變之中有分有掛有揲有歸奇有再扐為五小變所謂五也此參伍以變也三揲之奇分而計之則有三少者三多者有一少兩多者有一多兩少者其數不齊蓋取掛扐之餘數所謂錯也去三揲之奇以左右手之正策合計之則得四九四六四七四八之數蓋取過揲之正數所謂綜也錯謂分而間之綜謂合而理之此錯綜其數也此二句止論一爻之法通六爻之變得十有八遂成初二三四五上以為剛柔相雜之文極六爻之數得七八九六遂定重單交折以為内外兩卦之象變者象之未定象者變之已成此二句方論成卦之法夫通其變遂成天地之文故以動者尚其變極其數遂定天下之象故以制器者尚其象變謂蓍卦之變非天下之極員轉不滯其誰能及于此其義益分曉矣
       【謹按來註于六十四卦專言錯綜而以卦之正對者為錯反對者為綜未嘗不順但畧言參伍而以為揲蓍之變于心終覺未安今細玩傳意四字本无低昂竊謂參者累之加之之謂也如