卷十一
由兩儀而四象而八卦皆三畫而成之是也伍者左之右之之謂也如乾之與坤震之與巽坎之與離艮之與兌以及六十四卦皆有配偶是也錯者交之雜之之謂也如八卦各加于本卦之上而成六畫之卦又遍加于各卦之上而成六十四卦是也綜者上之下之之謂也如屯蒙需訟之一反一覆又成一卦是也夫兩儀止隂陽耳四象則有太少之分八卦則有乾坤六子之分无非隂陽變化而成者故曰參伍以變八卦既成有乾兌離震巽坎艮坤之序則有一二三四五六七八之數故乾一之與坤八兌二之與艮七離三之與坎六震四之與巽五皆秩然不紊遍相加而參差上下其數亦不齊矣故曰錯綜其數通其變遂成天地之文者謂太極已判天地定位而山澤水火風雷燦然具陳于其中也極其數遂定天下之象者謂六爻相雜剛柔相嬗而成六十四卦三百八十四爻之象是也此亦本聖人之繫辭而无所安排者姑存之以質高明】
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
本義云易指蓍卦无思无為言其无心也所謂鼓萬物而不與聖人同憂者此也寂然不動程子所謂指體而言者而本義以為感之體感而遂通天下之故程子所謂指用而言者而本義以為寂之用所謂體用一源也故曰人心之妙其動静亦如此此語尤宜體認蓋未占之時象在畫辭在策如鑑之空而谷之虚也故曰寂然不動及其占而感之如鑑之照形而谷之應聲沛然通達乎天下之事而昭揭其所以然之理也故曰感而遂通天下之故无思而无不思无為而无不為非天下之至神者能之乎
夫易聖人之所以極深而研幾也
淵奥而不可窺者深也聖人以易極之極者窮究到底也此本辭占一邊說所謂至精者也隱現而不可據者幾也聖人以易研之研者勘審到底也此本象一邊說所謂至變者也
唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至
吴氏曰唯辭之能極深也故以辭為占則可以前知而開通天下人之心志唯變之能妍幾也故以變得象則可以制作而完成天下人之事務說的明切朱子曰人心閉塞若道理淺如何開通的他故以通志為開務對下面成務言極是本義云所以通志而成務者神之所為也神者妙不可測故不疾而自能速不行而自能至此二句正是寂然不動感而遂通天下之故處程子曰神无速亦无至須如此言者不如是不足以形容故也
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
子曰易有聖人之道四焉者以辭變象占皆變化之道而神所為也非聖人則无以神非易則无以聖故易者聖書也而其道則神矣
右第十章
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
先設問答之辭以三兩言該盡易道下數節層層剔發只是推明第一段故曰如斯而已者也物多蒙昧易有以開之開物所以明道也務多虧欠易有以成之成物所以行道也明且行天下之道所以兼該具舉而无能外也故曰冒本義云開物成務謂使人卜筮以知吉凶而成事業冒天下之道謂卦爻既設而天下之道皆在其中最為明曉物開而天下之志通矣務成而天下之業定矣冒天下之道而天下之疑斷矣道固所以解疑也
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
卦未定其變无方故曰圓而神蓍已定其理不易故曰方以知六爻之義隨其時位變易以獻于前故曰易以貢蓍與卦曰德以利物言也六爻曰義以合宜言也朱子云神字知字下得重貢字又却下得輕却曉不得竊意上二句方圓字輕故神知字下得重下句易字重故貢字下得輕聖人下字輕重意或在此乎聖人以此洗心退藏于密與聖人以此齋戒以神明其德夫一章全重在兩句兩句又全重在以此兩個字程子曰生生之謂易天地設位而易行乎其中乾坤毁則无以見易易不可見乾坤或幾乎息矣易畢竟是甚又指而言曰聖人以此洗心退藏于密聖人示人之意至此深且明矣終无人理會易者此也密也是甚物人能至此深思當自得之又曰聖人以此退藏于密以此齋戒以神明其德夫要須玩索其言皆引而不發竊意蓍卦爻三句正為下一句張本恐人在象數上用不知在心性上用也聖人制出這個物事來如禮樂一般禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘皷云乎哉筮云筮云占驗云乎哉六十四卦生自乾坤二卦乾坤二卦畫出誠敬二字聖人心裏時時刻刻如那揲蓍求卦一段以此洗滌洗濯其心教他潔潔浄浄无纎毫私欲來汚染他如是那有一些馳騖那有一些滲漏纔會退藏于密此所謂无思无為寂然不動也全體皆易不為自家故曰吉凶與民同患子曰作易者其有憂患乎正此意天地既不能同憂民又不能自憂聖人萬物一體把别人事都當自己事做同休共戚患民之凶也若不悔過那得吉時設法教他趨吉患民之吉也若不小心便成凶了設法教他避凶但云洗心不說到同患處便是自私自利但云同患不從那洗心裏來便是无源无本蓋洗心則虚虚則明同患則公公則溥明通公溥而神知出焉知來者燭之于未然也藏往者畜之于已然也不藏往何由知來不知來何庸藏往都是一貫事此所謂感而遂通天下之故也其孰能與于此哉與夫易何為者也一例看設問以起下文也神武不殺本義云得其理而不假其物之謂又云用神而不用蓍用知而不用卦无卜筮而知吉凶也說的極好讀此知晦庵非教人專靠卜筮也
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
隂陽剛柔天之道也聖人明之綱常倫理民之故也聖人察之明天而天之神物由是興焉蓍龜萃天之靈氣以為物故曰神察民而民之用由是前焉神物傳天之秘密以為民用故曰前上節既言得理者不假于物此節復言假物者所以明理聖人豈徒使民用吉化凶用凶迪吉而已哉蓋以此齋戒以神明其德也本義云湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒二語精絶戴記云齋之為言齊也齊不齊以致齊者也又曰防其邪物訖其嗜欲又曰心不苟慮必依于道手足不苟動必依于禮雖不言戒而戒在其中矣齋戒可易言乎聖人念念齋戒時時齋戒聖人之德所以神明也聖人使用之者莫不齋戒而民之德亦神明矣不然于物无防于嗜欲无止而徒四十九策七十二鑽神既厭矣其我告猶乎故以此洗心退藏于密以此齋戒以神明其德此三句聖人吃緊教人處學易者不可不知也
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
戶闔則静静屬隂故曰坤戶闢則動動屬陽故曰乾先坤後乾者隂陽之義也歸藏首坤正如此時而闔時而闢有動而不居之義故曰變朝往暮來此往彼來有達而无碍之義故曰通以其可見也故曰象以其有形也故曰器制而用之則有截然不易之格式故曰法天下用之古今用之而不知誰之為故曰神一戶耳正人所行不著習不察者而乾坤之大道隂陽之妙理具焉此一節蓋聖人偶舉至微者以見易也觸類旁通天下何物何事非易也哉
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦生生者易也易之所以生生者則有太極焉北辰者天之極也棟者屋之極也易之極則无形體可按而渾然獨至者也理至而氣生兩儀立矣以理言之則乾健坤順也以數言之則陽奇隂偶也一生兩也兩生四則有象以理言之則水火木金也土分旺四季又地已該土故但言四象也以數言之則太陽太隂少陽少隂也四生八則為卦以理以數言之乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八也
八卦定吉凶吉凶生大業
言八卦則六十四卦在其中内外異體上下異位動静異時剛柔異象吉凶所由分也吉者業之成聖人有以開其始而善其終凶者業之廢聖人有以扶其危而定其傾勲懋績底有自來矣故曰吉凶生大業此一節明聖人作易之次第也
是故法象莫大於天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
法象莫大乎天地天地一易也非易而天地之法象隱矣變通莫大乎四時四時一易也非易而四時之變通窮矣縣象著明莫大乎日月日月一易也非易而日月之著明晦矣易之功在造化者然也巍巍乎崇高可以則天者莫大乎富貴富貴為易正位者也有創獲之智有制作之手為天下利用者莫大乎聖人聖人為易成能者也凡人疑則多沮而易怠決則發憤而日強疑信所以分勇怯也探索鈎致无幽不燭无逖不到别白吉凶使人知所趨避則一往直前矣詩曰亹亹文王又曰勉勉我王皆勤力之意故本義云亹亹猶勉勉也如此者莫大乎蓍龜蓍龜為易效靈者也易之功在人事者然也此一節明聖人作易之功用也
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
神物蓍也則之而得揲蓍求卦之法神之所為也變化隂陽也效之而得消長進退之道天地之變化也天垂象日月也循度失度吉凶見矣詩曰日月告凶是也象之以為吉凶日月之著明也河圖洛書之說其來舊矣自朱子極力表章人始尊而信之後儒又紛紛焉觀孔子之言河圖與洛書併列是伏羲時且有之矣又何以云洛書錫禹耶此不可曉姑闕之此一節明聖人作易之源由也
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
先儒云會于象者深懸之以示人使人尋味抽繹超然默會于語言之表可獨喻可共喻未可告人也徒以象而已知者明之愚者昧焉聖人又從而為之辭不啻耳提面命也定之以吉凶即在象辭裏面看出蓋聖人以善惡配禍福斷者確有定案使天下後世不惑于疑似二三之途也所謂開物成務冒天下之道如斯而已此易之所以為易也
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順所以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
此大有上九爻也本義以為錯簡宜在第八章之末信然以助字釋祐字見天為人用也天之所助者順也順天者天順之矣人之所助者信也信人者人信之矣上九居六五之上五交孚信也上履之謙退而思順焉又不尚寵高而尚賢秉彞之好深矣惟天眷德是以自天祐之吉无不利也
右第八章之末
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
此章極盡易之意與言而歸本于德行也書不盡言言不盡意語有之矣信斯語也則聖人之意終无以暴白于天下矣豈其然乎言不足以盡意固矣然言之所會者淺象之所示者深象者何奇偶二畫是也聖人吉凶同患之意有言可得而傳者有言不可得而傳者懸象以示之則躍然如在目前而聖人之意畢見矣古今之人情世故變幻多端有真者必有偽者猶卦之中有隂陽淑慝也自八卦衍而為六十四雖情偽紛紜不能逃先事之燭照矣此二句指伏羲以下三句則指文王周公文王周公以伏羲畫卦未有文字乃隨其卦之大小象之得失憂虞繫之辭以盡其言稽實理以待虚事後世即有能言者蔑以加矣變即動則觀其變而玩其占也即其所占之事而行相通于无窮即通變之謂事也下文所謂化裁推行是也如是則其用愈廣而為天下利者无不盡矣因變得占以定吉凶則民皆无疑而行事不倦如以鼓聲作舞容鼓聲愈疾而舞容亦愈疾鼓聲不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所謂盡神也
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
程子曰乾健坤順人亦不曾果是認得乾坤毁則无以見易是以造化言也朱子只作易書說本義云乾坤毁謂卦畫不立乾坤息謂變化不行後儒本其意推之以乾坤其易之緼一段為立象盡意曰凡奇皆乾凡偶皆坤有乾坤兩象而變化生所謂盡情偽盡言盡利盡神而稱易者于此具矣緼者衣中所着之絮也易得乾坤而成易猶裘得絮而成裘離乾坤无易故曰乾坤易之緼也成列者一隂一陽對待也乾一陽畫對坤一隂畫成其奇偶之列而奇偶之交互相易以成六十四卦者立乎其中蓋易之所以為易者乾九坤六之變易也如使乾坤毁其列謂有其一无其一則无以見奇偶交互相易之用夫相易之用既不可見則乾无以辨其為陽坤无以辨其為隂而乾坤奇偶之書亦將自此滅息而不能有所生生矣此說最盡朱子之意然天地大化亦不外是則程子之言不可不理會也
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業形上形下二句明道說的極好朱子又發明一番乃知聖人言語一字移易不得若云无形謂之道有形謂之器或云在上謂之道在下謂之器便成兩片物事蓋道器只是一件道非器不見器非道不成如耳目器也能視聽便是道手足器也能持行便是道眼前物事那一件不是器都有理在便都是道推而至于禮樂政刑亦莫不然佛老只是講道却遺了器天下豈有器外之道乎後世君相只理會的器見道者或寡矣如禮只在儀文上求樂只在聲音上求全不照管心性天下豈有道外之器乎余謂班馬之文李杜之詩只是形而下者以語于見道則未也且如古今道理大段在五經四子裏面今人竭終身之力去讀了只要應舉做官因憶先輩科第也是道後人經書也是器世道安得不壞吁可嘆也哉化者不滯于器也裁者分别節制之意凡事立個界分凡物著個度數此之謂變而不窮推者不執于道也行者展布設施之意因乎此以達乎彼謀乎始以善乎終此之謂通而不倦舉此化而裁之推而行之者通變以宜天下之民開物成務是故謂之事業
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
此下推出以起下文而必加夫象二字言聖人繫卦下之辭爻下之辭不過為象作注脚耳
極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭
卦謂彖象窮盡天下紛紜錯雜事情故曰極天下之賾謂極至而不留餘地也辭謂爻辭親切懇到使人手舞足而不能自已故曰鼓天下之動謂鼓舞作興之也
化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之在乎其人默而成之不言而信存乎德行
前以化而裁之發明變字故曰謂之變蓋化而裁之乃可以語于變也此以化而裁之歸本變字故曰存乎變蓋變乃能化而裁之也推而行之與上句同神而明之謂明其卦辭通變之道如神之知也苟非其人可乎然人非徒明之而已又必成之非徒成其道于己而已又必信其道于人此豈區區辭說之間哉必有酬酢佑神之德行而後可德者心之存也行者身之發也存諸心發諸身无非易者然後可以幾于德行也學易者欲盡書之言與意亦惟自盡其德行已耳上繫傳十二章說盡天地鬼神隂陽之奥末統以德行結之然則德行者其學易之綱領乎
右第十二章
