卷四
程傳 手足之用以石為便惟蹶張用左蓋右立為本也夷於左股謂傷害其行而不甚切也本義 傷而未切救之速則免矣【胡仲虎曰右強而左弱左陽而右隂也豐與明夷下體皆離皆以上六一爻為暗主豐九三與上為應故折其右肱傷之切而不可用也明夷六二去上遠故夷於左股傷之未切猶可用也】
【見易曰君臣之分比之元首股肱股卑於肱而左後於右左股固人所視為无關重輕者羑里之囚紂固以文王不足重輕耳故猶可用壯馬拯也當明夷之時文王之用晦久矣不俟蒙大難之日也 救禍莫若順順不以則苟且幸免而已惟柔故能順惟内文明故不失其則】
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞 象曰南狩之志乃大得也
本義 以剛居剛又在明體之上而屈於至暗之下正與上六闇主為應故有向明除害得其首惡之象然不可以亟也故有不可疾貞之戒【趙汝楳曰此文王賜弓矢鈇鉞得專征伐之事】
【見易曰彖曰利艱貞傳以文王箕子當之艱貞者處難而不失臣節也諸家以於南狩為武王牧野之舉得大首為獨夫之誅此未可語於文王明夷之世也趙氏謂為文王賜弓失專征伐之事則南狩得大首其伐崇侯虎乎助紂為惡虎為之首文王伐崇三旬不降退而修教因壘而降即不可疾貞之據也崇滅徙都之為豐王業以大可不謂志大得乎】
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭 象曰入于左腹獲心意也
王註 左者取其順也入於左腹得其心意故雖近不違随時避難門庭而已能不逆忤也 孔疏 凡右為用事從其左不從其右是卑順不逆也 本義左腹者幽隐之處獲明夷之心於出門庭者得意
於遠去之義【胡仲虎曰坤有腹象入於左腹自離而入於坤也坤偶有門象於出門庭猶可去而出乎坤也獲明夷之心微子之自靖出門庭微子之行遯也 時論曰初異姓之臣也四在門庭内故不曰行曰出 坤為腹醫家謂心在左腹明夷之心紂之心也出門庭微子之行遯也蓋深入其腹而得其心其明不盡夷不止故舍而决去也】
【火傳曰按微子之篇蓋痛殷之將亡而密謀於箕子比干箕子勸以行遯以存商祀而微子之志始决故曰獲心意也】
六五箕子之明夷利貞 象曰箕子之貞明不可息也本義 居至暗之地近至闇之君而能正其志箕子之象也貞之至也【朱子曰爻言貞而不言難者蓋言箕子則可見不必更言之 箕子蜀本作其子 曰即箕子也不敢顯稱箕子微其辭而曰其子孔子於彖傳顯稱之後遂於爻詞併作箕子文王本文蓋其子也】
【見易曰五君位也箕子為其君之至親大聖而明夷焉其君可知矣商書微子篇凡君之惡不稱君皆以我為辭亦此意稱其臣之艱貞而不稱其君之昏昧隱譏也】
上六不明晦初登于天後入於地 象曰初登于天照四國也後入于地失則也
【胡庭芳曰朱子之贊易曰理定既實事來尚虚用應始有體該本无文王周公豈以明夷一卦紀商周之事哉卦爻自有此象則繋此辭自後觀之非特箕子一爻紂君臣情事无一不與卦爻相似若謂先因此事而後為此辭則六十四卦只載六十四事文周之志荒矣 胡仲虎曰離之照四方以德言此之照四國以位言則者不可踰之理順則所以為文王失則所以為紂 訂詁曰晦其明者始晦而終明不明晦者雖明而實晦紂知足以拒諫言足以飾非自以為至明卒謚為至愚者此也】
【離下巽上】
家人利女貞
本義 家人者一家之人利女貞者欲先正乎内也内正則外无不正矣【胡仲虎曰天下以國為内國以家為内家以女為内 巽長女離中女各得其正位此為女之正家人内也又當以離内為主 訂詁曰家人以二女為主蓋主二四而言也初三五上皆陽男象也曰間曰曰假曰孚曰威如責男者詳矣二四皆隂女象也爻詞所以責女者畧矣論正家之道當責乎男論正家之效必觀乎女】
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也 家人有嚴君焉父母之謂也 父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
【胡仲虎曰家人離多由女之不正故言男之正必先以女之正言之卦惟以女正為利夫子言外之義謂男女皆當正又謂父子兄弟夫婦皆當正本義所謂即卦畫以推其象也 趙汝楳曰父義母慈母何以亦稱嚴蓋母之不嚴家之蠧也凟上下之分庇子弟之過亂内外之别嫚帷簿之儀父雖嚴有不能盡察者必父母並嚴然後一家之人各盡其道而家道以正】
【見易曰治家貴嚴嚴非疾聲厲色以一家嗃嗃為威也止是言行不苟閨門肅然无其威而如有威所謂厥孚之威反身之謂也是以不尚嚴而家人以為有嚴君焉 漢唐以來代有女禍家法不嚴故也趙宋頗有家法故以女主臨朝而天下乂安家法曷可忽乎】
【今按本義以九五六二釋利女貞之義又謂上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫推之又有此象以男正位乎外指九五女正位乎内指六二其說拘矣夫一者取二五相應為主此論易之通例也至家人彖辭曰利女貞自當以二女為主所謂女正位乎内者蓋巽之正位在四離之正位在二今皆各當其位而二卦之陽爻亦各居陽位故謂男正位乎外也惟上九以陽爻居上位當為一家之主其家之嚴君乎吴幼清謂九陽爻上隂位以九居上象父而亦象母儀禮饋食篇妣配考同位不别設位據此為言理或然也】
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
孔疏 巽在離外是風從火出火出之初因風方熾火既炎盛還復生風内外相成有似家人之義物事也言必有事即口无擇言行必有常即身无擇行言稱物而行稱恒者言立行皆須合於可常之事互相足也【邵子經世篇云火為風風者火氣之所化】
初九閑有家悔亡 象曰閑有家志未變也
王註 凡教在初而法在始家凟而後嚴之志變而後治之則悔矣 本義 初九以剛陽處有家之始能防閑之其悔亡矣【趙庸齊曰閑於始則人心未變无傷恩害義之事故悔亡教婦初來教子嬰孩是也 象正曰莊公娶女於齊而丹楹刻角匠慶非之哀姜且至公命大夫宗婦覿用幣宗展辭焉夫匠慶與宗展則猶知所閑家也 齊詩十一篇南山敝笱載驅猗嗟皆魯風也以魯風而著於齊明乎女歸之漸於齊也】
六二无攸遂在中饋貞吉 象曰六二之吉順以巽也本義 六二柔順中正女之正位乎内者也【胡庭芳曰采蘩采蘋之詩以公侯大夫奉祭祀為不失職大夫妻共祭祀為循法度祭祀蓋饋事之大者婦无遂事惟在中饋可見矣 象正曰古者公侯夫人與於賓祭詩曰君婦莫莫為豆孔庶為賓為客又曰諸宰君婦廢徹不遲故舍中饋无復遂事矣周之衰也用舍予奪謀於婦人十月之詩首述卿士司徒而終以艶妻煽方處是則卿士而下皆艶之方煽者也瞻仰之詩曰婦无公事休其蠶織蠶織之與中饋適相佐也為君子不通詩意必有女旤蓋謂是與】
【見易曰二為離主而不以明稱順以巽乃其明也繫傳曰巽稱而隐非明而能稱乎以其明而用之於中饋之事斯之為巽斯之為貞吉也】
【火傳曰四為巽主居卦之上在家人於二有姑道焉二四皆稱順而二之順又以姑德為婦德也】
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝 象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
王註 以陽居陽剛嚴者也處下體之極為一家之長行與其慢寧過乎恭家與其瀆寧過乎嚴是以家人雖嗃嗃悔厲猶得其道婦子嘻嘻乃失其節也【熊南沙曰嗃嗃劉向作熇熇與詩熇熇同禮嘻甚周頌噫嘻左傳陽虎從者曰嘻皆歎辭蓋不堪而歎不以訓笑今則謂熇熇之反宋王囬疑重剛卦无嘻笑理三顓尚其剛使其婦子不能容而歎亦異於上九之威如矣 蘇子瞻曰以陽居陽過於用剛人見其悔且危也而矯之以寛則家道敗矣故告以吉戒以終吝】
六四富家大吉 象曰富家大吉順在位也
本義 陽主義隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也【張希獻曰六四以巽順之道而在高位其一家之母與記曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也】
【見易曰陽實隂虚四何以富乎四之正位乎内者一无所能惟能順乎陽而其家以富牝鷄司晨惟家之索不順故也 二與四皆得正位而獨繫於四者家統於母也】
九五王假有家勿恤吉 象曰王假有家交相愛也程傳 夫愛其内助婦愛其刑家 本義 假至也如假乎太廟之假有家猶言有國也
【見易曰假只是精神至到舜格於文祖公格於太廟古字假格通用 問易曰假如假廟敬之至也愛生於敬古人琴瑟之好由於摰而有别唱随之樂由於相敬如賓耳】
上九有孚威如終吉 象曰威如之吉反身之謂也本義 言正家久遠之道必有誠信嚴威則終吉也謂非作威也反身自治則人畏服之矣【温公云上九以陽居】
【上家之至尊者家人望之以為儀表苟其身正不令而行是以内盡至誠為下所信然後有威如可畏而獲終吉也 蘇子瞻曰凡言終者其始未必然也婦子嘻嘻其始可樂威如之吉其始必苦之 象正曰上為家人之既濟患生於所忽禍生於所暱君子之敬其妻子僕婢皆如其始至焉故既濟終亂家人之大誡也 訂詁曰治家以正身為本下五爻皆未及正身之義於上爻始見其意與大象言有物而行有恒相表裏】
【見易曰初之閑家三之嗃嗃五之假家皆未嘗廢威至上以威如終焉夫治家之道寧能以威始終之乎惟其不用威而威如故終而吉也傳曰威如反身之謂言其不作威也】
【兌下離上】
睽小事吉
本義 睽乖異也為卦上火下澤性相違異中女少女志不同歸故為睽【胡仲虎曰家人亦二女同居也家人離之隂在二巽之隂在四女正者也睽則兌隂在三離隂在五皆失其正矣女正則家无不正女不正所以象睽也 許慎解睽謂目不相視也耳不相聼也睽違也日月相違 訂詁曰卦為睽者以九四一爻為之間也四无正應而介於兑離兩主爻之交三為兌主志欲上應而格於四五為離主志欲下應而阻於四故兩目不相視而睽見易曰火水以氣言也火澤以質言也火水不交而根隂根陽互藏其宅有時而交也火澤不交而炎上渗下各率其牲終於不交也澤上火下澤欲息火火亦欲息澤交相息也以成改革之功夫不交相好則交相惡恩怨之際皆可相為用也惟是同事而情殊同居而志異各不相碍亦各不相謀覿面胡越此真乖離而无以復合者矣】
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而
其事類也睽之時用大矣哉
王註 事皆相違害之道也何由得小事吉以有此三德也睽離之時非小人之所能用也【楊誠齋曰睽孤而小事吉何也睽不可合則无為貴易矣兌之說以麗乎離之明是合睽也六五柔進而上行是合睽也得中而應乎剛是合睽也故曰易窮則通 蘇子瞻曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有為若是必同自其同者言之則二女同居而其志不同故其吉也小自其睽而同者言之則天地睽而其事同故其用也大 蔡虚齊曰二女志不同行只同居之日便然不必謂長而各有夫家乃為暌也 補註曰二女同形而其志異男女異形而其志通 天地萬物无有獨而无對者獨陽不生獨隂不成睽之所以未有不合者也】
【火傳曰睽有三德明也得中也應剛也而祗為小事吉何哉說累之也王者之民皥皥覇者之民驩虞悦者小補之術非王道也始之說者其終必睽賴此三德以救其失且得不睽為吉耳烏能濟大事哉 天地萬物无情故曰事男女有情故曰志男女盡雌雄牝牡之類凡有情者皆是也萬物則皆男女外言之所謂方以類聚者是也】
象曰上火下澤睽君子以同而異
程傳 不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者随俗習非之人也要在同而能異 本義 二卦合體而性不同【胡仲虎曰同人類族辨物審異以致同此則於同而審異 郝仲輿曰樂同而八音異乃叶食同而五味異乃調因異為同以同濟異之道也】
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎 象曰見惡人以辟咎也
【易畧曰情之疑者解之則愈疑言之悖者辨之則愈悖交之離者強之則愈離所以流言之變姬公不辨故自明惠帝之事子房不争以口舌故自定况四與初雖旬而本應豈能終外哉 訂詁曰其始也去而弗追静以俟之其既也來而弗拒遜以接之若不見其睽者而後睽可合斯最善處睽者此初所以為元夫也】
【見易曰喪馬逐之馬愈逸矣勿逐自復若猶以前惡拒之有自絶而去耳急見之此初之善於馭四也故四以為元夫也】
【火傳曰見惡人以辟咎古人每用此法郭子儀免胄而入藥葛羅之營單騎而赴魚朝恩之宴謝安石笑桓温壁後置人李抱真酣睡王武俊帳中皆其類也然則漢高徑造鴻門謝羽雖无項伯為之左右吾知羽意已釋然矣若魯昭之於季平子一慙之不忍而終身慙為可哂也】
九二遇主于巷无咎 象曰遇主于巷未失道也本義 二五隂陽正應居睽之時必委曲相求而得會遇乃為无咎【胡仲虎曰坎四比五納約自牖睽二應五遇主於巷皆非所由之正坎險睽乖之時不得不委曲相求如此也委曲求合乃逹節之事非守經者之所知惟二之才剛而得中足以行之故无咎也 象正曰或以為君子之有詭遇也伊尹負俎膠鬲載鹽甯戚飯牛百里鬻羊金縢納誥通於風雷羑里行權廸於彛教君子亦何詭遇之有乎】
【見易曰二與五不得合者四間之也二之遇巷正如魏相因許伯白去副封而霍氏之權始奪夫因許伯亦遇巷之術也所謂委曲以求濟其睽也若姚崇以從獵而命相馬周以常何而見知蘇子瞻謂臣不敢由他途以進正謂此耳】
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終 象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
本義 六三上九正應而三居二陽之間後為二所曳前為四所掣當睽之時上九猜狠方深故又有髠劓之傷然邪不勝正終必得合【鄒泗山曰三上之睽皆從妄見而起此亦上之見三耳而三之疑終釋者賴上之剛也惟剛故其疑之釋也易上疑釋而三從之矣 訂詁曰六三居下卦之終與上九應而逼於九四曳六三之輿者四也遇剛謂遇上九隂陽正應自无終睽之理見易曰三為說主與上正應而居不當位為四所乘故有掣牛曳輿之患三无以信於上乃髠劓以自誓於是上初疑而終釋初睽而終合也當睽時非委曲以求濟若能從一如三亦未有不合者也】
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎 象曰交孚无咎志行也
本義 睽孤謂无應遇元夫謂得初九交孚謂同德相信【訂詁曰四之遇元夫者以初九始之不逐繼之與見而四感悟而交孚也交者彼得所依此得所助四既合初而睽皆合矣 時論曰合言兩爻曰睽專論一爻曰孤初以四為惡人惟四敢於為睽四以初為元夫惟初不忘于濟睽睽孤則厲交孚則无咎二陽非偶而偶合如是睽之時用大矣哉見易曰四與上皆言睽孤者四无應故孤上有應而猜疑以至於孤也】
六五悔亡厥宗噬膚往何咎 象曰厥宗噬膚往有慶也
本義 以隂居陽悔也居中得應故能亡之厥宗指九二噬膚言易合【胡仲虎曰同人六二以九五為宗睽六五以九二為宗皆以離中隂爻言隂從陽陽者隂所宗也 訂詁曰二以五為主尊之也五以二為宗親之也二五不即合者四為之間也四與初成交无復有間之者其合如噬膚之易矣往者勸五往從二也君必求賢而後賢從之】
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉 象曰遇雨之吉羣疑亡也本義 睽孤謂六三為二陽所制而已以剛處明極睽極之地又自猜狠而乖離也【耿希道曰凡物之情信然後合合則愈信疑然後睽睽則愈疑 紀聞曰其始睽也无所不疑故曰羣疑過於明故過於疑過於疑故无往而作疑惟天下之至明能生天下之至疑非天下之至明不能釋天下之至疑其初雜然而疑其以為汗也後渙然而釋 訂詁曰上之疑疑三為四所據所謂豕車弧寇皆象坎四互坎也四既與初合則二五三上皆得其應而羣疑可以釋然矣】
【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
本義 蹇難也足不能進行之難也為卦艮下坎上見險而止故為蹇西南平易東北險阻又艮方也見險者貴於能止而又不可終於止處險者利於進而不可失其正也【訂詁曰坤有西南无東北蹇有東北无西南有之為卦用无之為卦主坤虚東北之剛明者以為主蹇虚西南之平易者以為主】
【見易曰坎艮合而為蹇皆東北之卦无所為西南也然蹇主五解主二皆以坎中之一陽為主二卦反對故蹇自内而外曰往解自外而内曰來西南坤方坎本坤體以一剛居之而得其中雖為險主而所以濟險仍用坤道也當東北險阻之地存西南平易之心物與人歸天下胥失其險阻矣此所謂大人也 或曰西南隂方東北陽方聖人教人專以隂道乎曰為處蹇也文王身當蹇難而以坤道終身其繫坤之辭曰西南得朋東北喪朋是即文王處蹇之道也】
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉 蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
程傳 蹇難之時惟能止為善諸爻除五與二外皆以往為失來為得九上居五而得中正之位是往而得平易之地故為利也蓋卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之義也蹇之諸爻除初外餘皆得當正位故為貞正而吉也【趙汝楳曰吃於言者曰蹇跛於行者曰蹇非不能行不能言也捷於口則期期躁於行則僵仆徐行緩語雖難而亦通故君子之處蹇即以蹇之道處之 訂詁曰處蹇者以止為尚濟蹇者以往為尚利西南不利東北皆言往也】
【見易曰蹇之時不能識大人豈知時用者乎大人之德在九五所謂得中者也故於九五曰大蹇而上六曰利見則諸爻之來濟蹇者皆因大人以有功也自二以上皆當位而上獨稱吉以見大人也見大人者吉則大人之貞吉可知】
【火傳曰利西南指九五也不利東北戒九三也三為艮主若止而不進何時出險故曰其道窮也必三五共往而後有功三當艮位五當坎位皆剛而得正故可以正邦】
象曰山上有水蹇君子以反身修德
王註 山上有水蹇難之象除難莫若反身
【見易曰山上有水水上而山下山阻水之下流非水在山上也水不能通行故為蹇象水之勢不通必百折以求其通君子之道不行必自反以盡其道】
初六往蹇來譽 象曰往蹇來譽宜待也
王註 處難之始居止之初獨見前識覩險而止以待其時智矣哉【訂詁曰卦中言來者對往之辭皆就本爻言初去險最遠其止最先待者何待四之連三也】
【易宜曰蹇之爻言往來者四諸爻皆先言往蹇正是竭力經營其來所以為往計故三之來反者就二也二為王臣就二即所以就五四之來連上之來碩者就三也三與五同德而當任就三亦所以就五至九五曰朋來正諸爻所謂來也】
六二王臣蹇蹇匪躬之故 象曰王臣蹇蹇終无尤也本義 柔順中正正應在上而在險中故蹇而又蹇以求濟之非以其身之故也不言吉凶者但當鞠躬盡力而已至於成敗利鈍則非所論也 事雖不濟亦无可尤【洪容齊曰外卦一坎諸爻所同而自六二推之上承九三六四又互坎體是一卦之中已有二坎言蹇蹇者猶言坎坎也 胡仲虎曰五位蹇中王之蹇也主憂臣辱二
