卷六
人争便之故曰有終凡民不可與慮始而可與樂成先後皆以三日為期三者六之半也六甲六庚分先後以為言也兄幼安曰五行家以庚為上煞謂甲之煞也故庚所以輔甲者也甲不得庚則木旺而无制故為蠱得庚以制木即所以成木故為巽蠱之變巽在五一爻故先庚後庚繫之于五 甲庚諸論載在圖象卷中】
上九巽在牀下喪其資斧貞凶 象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
孔疏 斧能斬决以喻威斷也過巽則不能行其威命命之不行是喪其所用之斧故曰喪其資斧 本義 巽在牀下過於巽者也喪其資斧失所以斷也正乎凶言必凶
【見易曰二巽牀下巽初也初猶民也其君能下其民民必與之上巽牀下巽四也四以隂柔位在君側上之巽之徒以其位而已孔光見董賢而拜是也】
【火傳曰二上同巽牀下而吉凶異二柔而得中巽所當巽如徐文遠不拜李密而拜王世充所以无咎也上不中不正巽所不當巽如韋祖思不禮姚萇而禮勃勃以致隕身所以為貞凶也】
【兌下兌上】
兌亨利貞
本義 兌說也一隂進乎二陽之上喜之見於外者也其象為澤取其說萬物又取坎水而塞其下流之象【胡仲虎曰卦辭與咸同咸取无心之感兌取不言之說 邱行可曰三女之卦聖人多以貞戒之離曰利貞巽曰利貞兌曰亨利貞皆以正言也三男之卦不言貞震曰亨坎曰心亨艮无所繫以隂柔之質多失于不正而陽剛為能有立也 焦弱侯云二隂一陽之卦陽為之主二陽一隂之卦隂雖為主實為陽之用耳 子夏傳謂兌剛内柔外見其情以說人也巽剛外柔内隐其情以巽物也】
彖曰兌說也 剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
程傳 一隂居二陽之上隂說於陽而為陽所說也卦有剛中之德能貞者也說而能貞是以上順天理下應人心若夫違道以干百姓之譽苟說之道也違道不順天干譽非應人苟取一時之說耳【楊誠齋曰忘死忘勞非人之情也而忘之者說而不自知其勞且死也曷為而說也知聖人勞我以逸我死我以生我也是以說而自勸也夫勸民與民自勸相去遠矣故聖人大之曰說之大民勸矣哉】
【見易曰兌正秋也萬物之所說也甫脱炎威而乍承凉爽其說可知而不知肅殺之氣即寓于凉爽之中然物祗覺其可說不覺其可畏也以至戰乎乾勞乎坎皆不過極其兌之用而物以告成則說以勸之也】
象曰麗澤兌君子以朋友講習
程傳 麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象君子觀其象而以朋友講習亦互相益也【孫淇澳曰習之義見于坎朋友講習取于兌兌之習所以完坎之習也】
【見易曰夫說可以心喻不可以言傳朋友講習之說真兌說也 兩澤相麗兩相滋益以全卦論之則上澤之益于下澤者較多初與四相麗者也初之和益以四之啇則和而不失其介矣二與五相麗者也二孚于三曰兌五孚于上曰剝同孚也而有剝焉則孚兌者以孚剝而知儆矣至于三與上相麗者也三之兌為來上之兑為引則兩相悦而已非相益之道也】
初九和兑吉 象曰和兑之吉行未疑也
本義 以陽爻居說體而處最下又无繋應故其象如此 居卦之初其說也正未有所疑也
【見易曰下卦所以為兑者三也初與三同體而不相親比和而不同人共見之又何疑乎】
九二孚兌吉悔亡 象曰孚兌之吉信志也
程傳 二承比隂柔則當有悔以剛中之德雖比小人自守不失說而不失剛中故吉而悔亡【融堂曰中實為孚二五剛中故皆曰孚 訂詀曰兌之為初易為二難初去三遠不特志可信而行亦不涉于可疑若二與三近雖行不免于可疑而志則可信】
【見易曰三為兌主二孚于三故曰孚于兌二有剛中之德待物以誠故雖兌亦與之孚然以其剛中之德不為所惑故雖孚于兌而志自可信】
六三來兌凶 象曰來兌之凶位不當也
程傳 六三隂柔不中正之人說不以道者也來兌就之以求說也之内為來上下皆陽而獨之内者以同體而隂性下也【訂詁曰六三下兑之主爻也春秋書鄭詹來曰佞人來矣來兌之謂也處不中正居上下之交以求說于人小人中之以容說為事者也 弘覇嘗元忠之糞彭生濯李憲之足丁謂拂莱公之鬚至今貽羞顧不凶耶】
九四商兌未寧介疾有喜 象曰九四之喜有慶也本義 四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能決而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣【楊誠齋曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜者也六三不喜則九四有喜矣非九四之私喜也天下國家之大慶也】
【見易曰凡人之說我者未有非害我者也臧孫所謂季孫之愛我美疚也是故感我以說者即中我以疾者也夫說之感人也无端未有商而後說者一商則難說矣以道乎不以道乎只此商度未寜之頃而邪 正介然疚疾无自而入矣所謂介疾有喜也 四所商之兌上六也有上六之引而後有九四之商夫其引之之術容有近于道者不商則為所惑也凡兌皆以上說下澤就下之之象也故六三亦以下就二四為來兌】
九五孚于剝有厲 象曰孚于剝位正當也
本義 剝謂隂能剝陽者也九五陽剛中正然當說之時而居尊位密近上六上六隂柔為說之主處說之極能妄說以剝陽者也故但戒以信於上六則有危也【胡仲虎曰兌秋之終九月為剝他爻皆稱兌五不稱兌而稱剝深為君子戒也 蔡虚齋曰位正當本義云與履九五同履之九五位正當傷于所恃則凡事必行而无疑兌之九五位正當傷于所恃則密近小人而不畏皆危道也如唐玄宗明知李林甫之奸邪而猶用之一則恃已之聰明一則恃海内之治安謂其不能為害故也 時論曰正則其才足勝小人之奸當則其勢足制小人之命兩有所恃以為自我用之而不覺其孚於剝也明皇于林甫高宗于秦檜非以恃耶】
上六引兌 象曰上六引兌未光也
本義 上六成說之主以隂居說之極引下二陽相與為說而不能必其從也故九五當戒而此爻不言其吉凶【胡仲虎曰凡隂爻稱引萃六二引吉引下而升也故吉兌上六引二陽而說引之將以剝之也五言有厲上不言凶可知矣 丘行可曰六三以柔居剛為下兑之主動而求陽之說故曰來兌上六以柔居柔為上兑之主静而誘陽之說故曰引兌來兑之惡易見故本爻凶引兑之情難知故五陽爻戒】
【見易曰上六之引不覺其為兌以五之中正而孚焉以四之剛介而猶商焉其機深不可測矣火傳曰引亦致君之善術也而引之以兌則不知其志所存故傳曰未光也】
【坎下巽上】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
本義 渙散也為卦下坎上巽風行水上離披解散之象故為渙【李子思曰萃因民之聚立廟以堅其向往之心渙憂民之散立廟以攝其携貳之志】
【見易曰天下之渙皆始于比士大夫各有所比則各私其私而志不能以相一分别之極險阻以生而國勢潰焉以散是故渙之所重在四一爻也四者巽之主也巽之德為風風以散坎體險阻之患巽之才為木木以成涉川舟楫之功凡使坎之二隂不能䧟陽而九二能出險以共濟渙者皆四之為也今按本義謂卦變本自漸卦九來居二而得中六往居三得九之位而上同于四其說殊疎程傳謂渙由九來居二六上居四則程說是也夫三既六居矣何以復言得九之位他卦中无此例本義亦從无此解且六四之柔必有自來何置之不言也凡三隂三陽之卦皆自否泰來此木義所載也渙自否來節自泰來彖傳言之甚明否以四二兩爻互換而成渙泰以三五兩爻互換而成節九自四來二故謂剛來柔自二往四故謂得位乎外節曰剛柔分言三剛在下三柔在上本泰也今以下卦三爻之剛推以與五而剛得中則不言柔來居三其義已明聖言舉一明三豈必字字周到哉凡彖傳所言三隂三陽之卦變但以泰否求之无有不通程子既已宗之而乃力闢賁從泰來之說何也】
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同 王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
程傳 九來居二六上居四柔得正位於外而上同於五之中巽順於五乃上同也【馮厚齋曰觀彖傳全在二四兩爻九六往來成夾輔九五之功渙所以亨王者以之假廟以之涉川以之得正則皆兩爻之力也 訂詁曰渙之成卦在二四兩爻所以為坎者二所以為巽者四也二䧟于二隂之險阻以巽風吹散之而二以出險則四為成渙之主五惟恭已廟中左傳所謂祭則寡人是也 六四得隂柔之正上比九五得陽剛之正故曰上同由六四之柔得位乎外而上同此九二之剛所以雖來居險中而不窮也】
【見易曰成渙之功者巽之四坎之二也柔得位者四得巽之正位也五位亦中且正故曰上同剛來而不窮者二也非四之得位得君二何以能不窮也漢淮隂不遇鄼侯唐馬燧李晟不遇李泌高崇文不遇杜黄裳李愬不遇裴度而能有功者鮮矣是故涉川乘木之功二與四共之而二四所以成功則以中正之五在廟中為之主而已五之所以濟渙者固无形也以上體之巽象之四為木五其猶風乎】
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
本義 皆所以合其散【王汝中曰舜受終于文祖即類上帝而禋六宗武王大告武成即舉柴望而祀清廟惟禮可以一天下之心心一而後天下之事可從而理 象正曰渙者文事所由興也書曰七世之廟可以觀德詩曰奏格无言時靡有争風行水上不行而至不疾而速是君子所樂與也君子觀愛于廟觀敬于廟觀人心之聚散隂陽之交會鬼神之趋舍則又于廟也夫精誠之相遇以為禮樂交動甚微而文義備至非聖人其孰能知之】
【見易曰風行水上水之止者揚之使動激者拂之使平東西上下惟風所使水之聼諸風而不自知猶民心之隨於上而不覺也享帝立廟正所以一天下之人心使之潜感默化而不令其覺耳】
初六用拯馬壮吉 象曰初六之吉順也
程傳 馬謂二也二有剛中之才初隂柔兩皆无應无應則親比相求柔順而托於剛中以拯其渙如得壮馬以致遠必有濟矣
【見易曰初三二隂本以䧟二之陽者得四以巽風吹散之使二隂之私慝盡釋還與二為一體而拯二以出險非二之吉初之吉也䧟者逆也拯之而後為順也】
九二渙奔其机悔亡 象曰渙奔其机得願也
程傳 机者俯憑以為安者也初謂二為馬二目初為机二急就於初以為安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險中也【時論曰初且用拯二猶坐待乎賀循祖逖張浚李綱之赴義也惟有机可安顧且猶豫渙奔其机則動矣隨何坐叱羽使賈詡顯絶袁紹雖欲不動得乎】
【見易曰本義謂九奔而二机也盖九來居二得中而安宜有悔也互四為震有動象動而出而後不窮所以貴奔也方二之䧟於隂中不知求出如據机而坐自以為安矣然二有濟渙之才必當舍其所安而奔况初拯而馬壮不奔何待非徒出已之險所以濟世之渙也晉公子重耳安于齊從者謀之姜氏醉而行之卒有晉國則子犯與姜氏奪其机之功也】
六三渙其躬无悔 象曰渙其躬志在外也
孔疏 六三所以能渙其躬者正為身在於内而應在上九是志意在外也【楊誠齋曰君子當平時為霧中豹淵中龍酣寢不聞非楊也當亂世為治川之禹為救焚之僑焚溺不避非墨也吉凶同患惟其時也】
【見易曰三居坎上而與上應其䧟陽之力三居多四以巽風散之一旦釋然而解喪其故我矣皆四之為也三不歸四而誰歸乎故曰志在外也外指四也若謂求應於上九應且繋矣能渙其躬乎】
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思 象曰渙其羣元吉光大也
本義 居隂得正上承九五當濟渙之任者也下无應與為能散其朋黨之象則大善而吉又能散其小羣以成大羣則非常人思慮之所及也【朱子曰當人心渙散之時各相朋黨不能混一惟六四能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也】
【見易曰六四下離二隂之羣上為成渙之主所謂柔得位而上同者也夷等也即指二隂夫二隂知羣之為羣豈知羣之當渙知羣之當渙豈知渙之為聚故曰匪夷所思】
【火傳曰二隂在下巽為卦主二隂以四與同羣也豈知四渙其羣乎非其思慮所及矣】
九五渙汗其大號渙王居无咎 象曰王居无咎正位也
本義 陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令與其居積則可以濟渙而无咎矣九五巽體有號令之象汗如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意【朱子曰大號以汗字為象蓋人君之號令當出于人主之中心由中而外由近而遠无微不逹猶身之汗出于中而浹四體也】
【見易曰濟渙者上有四下有二五之所以感召天下大號而已如唐德宗奉天罪已之詔是也而封椿大盈之庫不散徒感人以言人不信也故必渙王居而始无咎居者藏也傳曰王居无咎不言渙者謂雖盡散之而王居如故處天子之正位何王居之足慮乎】
【火傳曰王居建都之地也王者以天下為家建都之地必擇隂陽之會風雨之交以通貢賦便朝覲若徒擇據形勢恃險以守非王者之居也故曰渙王居渙者取其聲教四逹與天下共之也周都豐鎬而公營雒邑其志可知繋五以渙王居猶是營洛邑之意歟】
上九渙其血去逖出无咎 象曰渙其血遠害也程傳 渙諸爻皆无繋應惟上應於三三居險䧟之極故以能出渙遠害為善 本義 血謂傷害逖當作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也【丘行可曰三上兩爻隂陽相應然三渙躬而曰志在外上渙血而曰遠害三欲其應上上不從其應三蓋三處險内應在外則有所攀援而出險上處險外應在内則有所繋累而不能去易以隂應陽則為柔得剛援以陽應隂則為剛以柔累故隂爻應陽多吉陽爻應隂多凶也】
【見易曰上與三正應三坎之䧟陽者也有血象焉而與四同巽體則上亦風也四為渙主故盡散其羣三從四渙故先散其私血去者去其繋應之三也上渙其血所以三渙其躬】
【兌下坎上】
節亨苦節不可貞
本義 節有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限故為節【胡仲虎曰天地之數六十故卦六十而為節月有中氣有節氣節以抑其過而歸之中也節則適中故可通行于天下苦節則不中故不可貞 蘇子瞻曰澤以節水虛則納之滿則泄之其權在澤下三爻澤也為節者也上三爻水也受節者也 吴宗一曰先時後時俱不名節奏歌者太疾太徐俱不名節此言適當也 訂詁曰節下兌上坎以澤節水水之流也无窮而澤之流也有限以有限畜无窮故曰節】
彖曰節亨剛柔分而剛得中 苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通 天地節而四時成
節以制度不傷財不害民
程傳 人於所說則不知已遇艱難則思止方說而止為節之義 本義 當位中正指五又坎為通【郭子和曰以卦變論賁與節皆自泰來賁則柔來文剛剛上文柔節則柔來節剛剛上節柔彖曰剛柔分而剛得中則知節之名卦以剛柔過盛為義也 丘行可曰天地之氣運有節則分至啟閉弦望晦朔四時不忒而歲功以成聖人體節之義立為制度量入為出故不傷財則不害民論語曰節用而愛人正此意也見易曰孔子謂雖有其德苟无其位不敢作禮樂焉節者禮樂之事也當位以節有其位者也中正以通有其德者也坎為通五為成卦之主中正者九五之甘節是也 事之窮自不節始節之窮自過于節始惟中正乃通惟通乃不窮】
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
【王景孟曰古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之數隆殺之度使賤不踰貴下不侵上以是為節故貴賤上下各安其分君子存于中為德發于外為行隨時合宜无過不及則為中節 象正曰宋伯姫之死也君子謂之女而不婦堅之死也君子謂之婦而不夫若范文子與叔孫昭子之祈死也无所置議焉見易曰制數度君相之講求也議德行師友之講習也孔子曰樂節禮樂内聖外王以之矣 數者十百千萬億也度者分寸尺丈引也】
初九不出戶庭无咎 象曰不出戶庭知通塞也孔疏 初九處節之初將立制度若不慎而泄則民情奸險應之以偽故慎密不出然後事濟而无咎【胡仲
虎曰初前遇九二九陽奇有戶象二前遇六三六隂偶有門象 本義謂戶庭戶外之庭門庭門内之庭也 蔡虚齋曰門在外戶在内孟子曰摽使者出諸大門之外是門在外也禮註云戶從東南入為室之戶是戶在内也】
【見易曰澤所以鍾水也水始至則增其防以瀦之初九是也水漸盛則啓其竇以洩之九二是也二與初同道則失其節矣】
九二不出門庭凶 象曰不出門庭失時極也
【蘇子瞻曰節者事之會也君子見吉凶之機發而中其會謂之節詩東方未明刺无節也其詩曰不能晨夜不夙則暮言无節不識事會或失則早或失則暮也 以澤節水虚則納之滿則流之其權在澤初九不出戶庭无咎言當塞也九二不出門庭為凶言當通也至是而不通則失時極矣 時論曰躬補牘之任而託括囊以固位佞也據用人之地而托寡交以逃訾陋也操决疑定難之權而托遜讓以避怨奸也雖能免禍終為凶德】
六三不節若則嗟若无咎 象曰不節之嗟又誰咎也本義 隂柔而不中正以當節時非能節者故其象如此 此无咎與諸爻異言无所歸咎也
【見易曰初作法於儉者也作法之始不得不儉規模固陋將有待于二之廣大也二則猶是初也其何以堪物極必反反而太甚以成六三不節之嗟理勢所必然也文景之後繼以武帝隋文之後繼以楊廣張安世之孫流為張放又何怪焉】
【火傳曰三為兌主五為坎主成卦者此兩爻也三何以不節也三以初二過于塞者物不可以終塞塞極必潰因而以時啓洩之則向之塞者通矣通而後上流始有所歸四安之五甘之皆三之功也三之嗟蓋嗟前人蓄積之勞而自任其不節之咎也傳曰又誰咎也言其不節乃以為節又誰得而咎之也與同人初九義同】
六四安節亨 象曰安節之亨承上道也
本義 柔順得正上承九五自然有節者也
【見易曰五之節既甘矣四承而行之无所增損是為安節曹参為相國守高帝已定之法張釋之為廷尉成文帝長者之名皆安節也 互艮有安止象下流有歸則上流不壅四安流而趨下乃所以承上也坎二隂在下為窞為險在上則否以水性趨下則上失其險也】
九五甘節吉往有尚 象曰甘節之吉居位中也本義 所謂當位以節中正以通者也【胡仲虎曰諸爻之節節其在我者五當位以節節天下者也節天下而天下甘之所謂中正以通也】
【見易曰五行土爰稼穡稼穡作甘以土有中德甘者味之中也故曰甘受和惟甘則濃淡皆可以隨所宜也聖人立法貴乎
