卷六
至中以待後人之補偏救弊要不離于中者此之謂甘節也】
上六苦節貞凶悔亡 象曰苦節貞凶其道窮也本義 居節之極故為苦節既處過極雖得正而不免於凶然禮奢寜儉故雖有悔而終得亡之也【趙汝楳曰三戒不節上戒苦過猶不及也 蘇子瞻曰易有凶而无咎者大過之上六困之九二是也有凶而悔亡者節之上六是也上六之苦非坎之為而兌之為也其道窮則雖至于苦而有不能節者矣 訂詁曰水已溢澤而節之如人放肆之後驟加繩束手足拘攣見為苦矣】
【見易曰適得其當之為節至于苦則失其所為節矣事之苦者豈能久居彖曰苦節不可貞上貞之所以凶也】
【兌下巽上】
中孚豚魚吉利涉大川利貞
程傳 在二體則中實在全體則中虚中虚信之本中實信之實 本義 孚信也為卦二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虚以二體言之為中實皆孚信之象也【蘇子瞻曰中孚信也以羽蟲之孚有諸内而後能化也羽蟲之孚必柔内而剛外 蔡虚齋曰感物不以正則為違道以干譽涉險不以正則為行險以僥倖 王虚舟曰頤大過二隂二陽在外氣分也中孚小過二隂二陽在内氣合也以應乾坤坎離之分咸恒既未之合】
【見易曰孚者實也惟虚乃實凡欲以誠意感人非出于虚則必有所為不謂之誠亦必不能以感人】
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也 豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也 中孚以利貞乃應乎天也
【楊誠齋曰海客之機海客未知而鷗鳥先知之中孚之至信所以及豚魚也燕客之忮心秦人未覺而白虹先覺之中孚之利貞所以應乎天也 訂詁曰三四在六畫之間柔在内也二五居上下卦之中剛得中也】
【見易曰柔在内而剛得中以三四之柔為在内二五之剛為得中合四爻以言中也說而巽合兩卦之德以言孚也夫巽與說之未必孚者多矣兌之所以說者在上一隂巽之所以巽者在下一隂今兩隂相合于内是其說為中心之說而巽為中心之巽也心之至者至于无心故有中虚之象焉惟如是以為孚乃能化邦也 信及豚魚豚魚與風期而有不容爽且不自知斯之謂信】
【火傳曰中孚下兌上巽三四為兌巽之主爻二五配合而三四在其中故曰中孚四絶初之正應三絶上之正應惟與近比取其在中之孚亦卦之變例也】
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
本義 風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意【楊誠齋曰議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生若元惡大奸不在是典故四凶无議法少正卯无緩理】
【見易曰風无形而覺之者澤也故有感而即動中孚无象而信之者民心也故不言而自喻議獄緩死君子豈以是說民哉亦自盡其中之孚而已】
【火傳曰孚信也議獄緩死不敢信也書曰罪疑惟輕故寜失之疑】
初九虞吉有他不燕 象曰初九虞吉志未變也本義 當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有他焉則失其所以度之之正而不得其所安矣【楊誠齋曰虞雖訓度亦防也書儆戒无虞萃戒不虞是也邪不閑則誠不存家人之閑有家中孚之虞皆見于初九防家防心皆在初也故傳皆以志未變贊之 王虚舟曰君子自信乃能信人度于理之謂虞雜以私之謂他虞而有他已且不燕又何信人之有】
【見易曰中孚以全卦内外上下共成一孚不重正應轉以能絶繋應者為孚初四之應猶之三上之應也四絶類而上初亦絶所繋矣而猶虞焉虞其後之有他也如三既和二矣而上復以翰音邀之致三之歌泣鼓罷不能自主豈非有他而不燕者乎而初幸无是虞也四馬匹亡則初志可无變矣 有他斯有二心志所由變也】
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之 象曰其子和之中心願也
本義 九二中孚之實九五亦以中孚之實應之故有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在隂謂九居二好爵謂得中靡與縻同【按鶴為風鳥以澤為家師曠禽經云鹤愛隂惡陽 訂詁曰鳴鶴指九二也子和指六三也繋傳曰况其邇者乎二之邇莫如三矣二靡三以上應于五好爵指賢者之德而言】
【火傳曰好爵指三爾指五二孚于三縻三以應五大臣羅致賢人以進于君之義也 中心願三亦孚于二非二強縻之也】
六三得敵或鼔或罷或泣或歌 象曰或鼓或罷位不當也
程傳 三四皆以虚中為成孚之主然所處則異四得位居正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累志 本義 敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正以居說極而與之為應故不能自主而其象如此【訂詁曰六三既孚于二而上九争之則非應也而敵也鼔罷泣歌如鷄之争而不勝而止指上也夫三之所和者鶴也豈鷄之所得而争哉位不當言始不幸與上應也】
【見易曰鶴鳴子和三業孚于二矣然三隂柔不正二縻之其繋累猶未絶也而上以登天之翰音復冀其和于是三之鼓罷泣歌皆不能自主矣其鼓也鼔翼而欲有聲也已而知其不可以和也而罷其泣也情之不能自已也已而思九二之縻既得所願矣而歌繋累之不能忘如此 位不當者謂三非兌之正位也若巽之四位則正矣四與三皆為卦主而四優于三者四得位三不得位也】
六四月幾望馬匹亡无咎 象曰馬匹亡絶類上也程傳 四初為正應匹也孚道在一四既從五若復下繋於初則不一而害於孚故馬匹亡則无咎也本義 六四居隂得正位近於君為月幾望之象馬匹謂初與已為匹四乃絶之而上以信於五故為馬匹亡之象【胡仲虎曰六三謂上九曰敵六四謂初九曰匹三隂柔不正故不能舍上九以從剛中之二四隂柔得正故能絶初九以從剛中之五坤以喪朋為有慶中孚之中以絶類為无咎見易曰四最近五而與五孚隂德之極盛主眷之極隆者所謂月幾望也初與四應四猶馬之匹也初能審時度勢以自遠于四四亦能絶類棄應以上孚於五所謂馬匹亡也人臣據高位而得主而能乃心王室自絶私交此无咎之道也】
九五有孚攣如无咎 象曰有孚攣如位正當也本義 九五剛健中正中孚之實而居尊位為孚之主者也下應九二與之同德故其象如此【胡仲虎曰六爻不言孚唯九五言之九五孚之主也合九二共為一體包二隂以成中孚其固結如此故其象為攣如二曰縻五曰攣皆固結不可解之象 訂詁曰攣如合二五三四取象三五同德相應包裹二隂以成中孚下縻上攣固結可知】
上九翰音登于天貞凶 象曰翰音登于天何可長也本義 居信之極而不知變雖得其貞亦凶道也【來元成曰人之能信我者以我之高而能自卑也其不為人信者以我之卑而妄自高也鶴鳴於九臯聲聞於天而今為在隂之物得无和乎日之夕矣雞棲於塒而今為登天之音能无凶乎】
【火傳曰上與三應既孚于二上猶不能忘情以登天之翰音抗在隂之鳴鶴而邀其子和亦不自度量矣在隂之鳴本不求和也而以子和遂願登天之音急于有聞者也而以翰音貽譏世之躁于聲名者亦】
【可以止矣 兄伯玉曰在隂者誰耶而欲抗其聞天之聲虚聲者可愧在穴者誰耶而欲奮其冲天之羽妄舉者必危】
【艮下震上】
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
本義 小謂隂也為卦四隂在外二陽在内隂多於陽小者過也【李子思云隂陽之氣往來天地之間或不无過差故聖人于頤大過之後繼以坎離以隂陽之中救大過之弊也于中孚小過之後繼以既濟未濟以隂陽之交而中者救小過之弊也關子明曰小過一時之用也大過一世之用也蔡虚齋曰凡謂小過之時非時小有過謂時當小過】
【也小過大過都是人事當其時則然 易畧曰小過之時事期當可行貴適宜勢有極重氣或稍偏必矯枉而後平故小有所過然後得亨過而得亨豈可以不正為過哉以大小言小為貞以上下言下為貞見易曰凡鳥立而鳴則首向上飛而鳴則首向下遗者鳥飛已過而音始聞也不宜上宜下取鳥音以為宜下之象】
【火傳曰戒鳥之飛也因遗音而知其飛因飛而戒其不宜高飛以喻小過之時士君子擇福莫若輕擇禍莫若小勿為已甚之事過人之行也】
彖曰小過小者過而亨也 過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也 剛失位而不中是以不可大事也 有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
孔疏 六二六五以柔居中九四失位不中九三得位不中柔而得中故曰小事吉也失位不中故曰不可大事也【胡仲虎曰矯天下之枉者以過為正然剛過而中為大過柔得中為小過是則事有當過者皆不可外于中也 易略曰違時則中者亦過適時則過者乃中與時行者過之貞也 剛失位而不中謂下卦之剛不居二而居三上卦之剛不居五而居四皆失位也三以剛居下之上四以剛居上之下皆不中也】
【見易曰柔得中指二五也而五之不正不言剛失位而不中指三四也而三之得位不言時當小過宜柔不宜剛柔既得中不必言正位也剛既失中猶之皆失位也得中則小事吉失位不中則不可大事時為之也知小過則知時中矣 彖言飛鳥遺之音彖傳不釋但云有飛鳥之象焉夫鳥翔于空上下南北随其所之今曰不宜上宜下者惟時則然也時宜于下從下則順上之則逆故當小過之時寜宜卑伏不宜高飛也】
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
本義 三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過彖所謂可小事而宜下者也【晁以道曰恭過則偽哀過则毁儉過则陋而君子以之者蓋有為而為將矯之以為中也時有舉趾高之莫放正考父矯之以循墻時有短喪之宰予高柴矯之以泣血時有三歸反坫之管仲晏子矯之以敝裘雖非中行亦足以矯時厲俗也 蔡虚齋曰君子時乎當小過則小過亦為中時乎當大過则大過亦為中】
【見易曰雷在山上止而不動非奮迅擊之雷其聲亦不離乎山下詩所謂殷其雷也威而不猛有小過之象君子當小過之時不能不過亦不容太過也取法於此】
初六飛鳥以凶 象曰飛鳥以凶不可如何也
本義 初六隂柔上應九四又居過時上而不下者也【蔡虚齋曰不好處全在飛字上是上而不下者也項平菴謂以飛致凶】
【見易曰其始之欲飛而上者鳥也既上則風勁而翼乘之鳥遂不能以自由雖欲下有不得者矣左傳曰師能左右之曰以鳥見以於翼翼見以於風故曰不可如何也】
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎 象曰不及其君臣不可過也
程傳 陽之在上者父之象尊於父者祖之象四居三上故為祖五隂而尊祖妣之象【胡仲虎曰過其祖則有繼世之譽過其君則有犯分之嫌 蔡虚齋曰曰祖曰妣以隂陽之象言曰君曰臣以上下之象言同是六五也對三四言則為妣對六二言則為君】
【見易曰三為成艮之主四為成震之主是卦之所為祖也而皆過剛不中當小過之時不足以任事任之者柔中之二也是二為過其祖五以柔中居上妣也與二一德相孚是為遇其妣然五雖妣實君也二為臣而與君比德乎惟不及之斯為遇及之則為過矣遇其臣亦適還其為臣而已】
【火傳曰以啇周事論之紂祖也文王妣也文王為天下所君而自居於臣二之遇五不及其君遇其臣是此象也】
九三弗過防之從或戕之凶 象曰從或戕之凶何如也
本義 小過之時事每當過然後得中九三以剛居正衆隂所欲害者也而自恃其剛不肯過為之備故其象如此【胡庭芳曰朱子謂弗過遇之是兩字為絶句則弗過防之亦宜兩字斷讀盖小過乃隂過之時故二陽爻皆稱弗過是言陽弗能過也防之防隂也言弗能過之則當防之 不防則有戕害之虞二隂在下有上進之勢故當防】
【見易曰二陽居四隂之間皆弗過也四遇之而三防之四以剛居柔又為動體非執一者也三以剛居剛又為艮主欲恃其剛正以止隂進而防之不深反為所害蕭望之劉更生陳蕃竇武之類是也非不可大事之明據乎】
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞 象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
本義 弗過遇之言弗過於剛而適合其宜也往則過矣故有厲而當戒勿用永貞言當隨時之宜不可固守也【訂詁曰四為震主陽性上行故有往而遇隂之象自知勢之不敵見隂而善遇之我旣有往彼必有來往來之間大是危道可无戒與】
【見易曰震位在初而居四此遂泥之震不當位也位有以當而无咎有以不當而无咎者此惟不當故弗過而遇也】
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴 象曰密雲不雨已上也
王註 夫雨者隂在於上而陽薄之而不得通則蒸而為雨今艮止於下而不交焉故不雨也 本義以隂居尊又當隂過之時不能有為而弋取六二以為助故有此象在穴隂物也兩隂相得其不能濟大事可知【張希獻曰小畜密雲尚往也言陽尚往則不與隂和而不能雨矣小過密雲不雨已上也言隂已上則不與陽和而不能雨矣】
【見易曰在穴者二也坎以下隂為窞卦象複坎故二有在穴之象小過所惡者飛鳥也鳥在穴而不飛所謂不宜上而宜下者也故公弋取以為助然皆隂也其能有濟乎如召雨者不能以隂致陽以陽和隂焉能得雨是則隂之不足大有為也】
【火傳曰以五而稱公此小過之事所謂行過乎恭者也密雲不雨西伯之隂行善也取彼在穴載呂尚以後車也尚之在渭濱猶在穴耳】
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚 象曰弗遇過之已亢也
本義 六以隂居動體之上處隂過之極過之已高而甚遠者也【焦弱侯云四隂皆過乎陽上曰過之過者勢也過之者心也】
【見易曰處卦之終不惟不與陽遇而已其亢益甚高飛不已不知矰繳在其前也禍自外至曰災過由已作曰眚上六之災則自作之眚也】
【離下坎上】
旣濟亨小利貞初吉終亂
本義 為卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故為既濟亨小當為小亨【趙庸齋曰坤上乾下為泰以天地之交也坎上離下為既濟以水火之交也坎離者乾坤之大用也故泰六爻雖相應而二五處非其位既濟六爻相應剛柔无一不當其應者皆正也水火相交而剛柔正應其為既濟豈不大哉 蘇子瞻曰凡隂陽各安其所則静而不用將發其用必有以激之水在火上火欲炎而不逹火所以致其怒也隂皆乘陽陽欲進而不遂所以奮其力也火致其怒雖險必逹陽奮其力雖難必遂所以為既濟也故曰亨】
【見易曰易之用貴于交上經以坎離終乾坤之交也下經以既未終坎離之交也乾坤交故乾體入坤坤體入乾而成坎離坎離至是而欲反乎乾坤故交而成既濟未濟坎之中體入離離之中體入坎依然又一乾坤矣】
彖曰既濟亨小者亨也 利貞剛柔正而位當也 初吉柔得中也 終止則亂其道窮也
程傳 天下之事不進則退无一定之理濟之終不進而止矣无常止也衰亂至矣【郭子和曰六爻有應者八卦應而皆得其位者六十四卦獨此一卦而已 胡庭芳曰卦辭初吉終亂不過如泰極則否之類既濟極則反為未濟耳彖傳曰終止則亂止者雜卦傳所謂既濟定也蓋既濟之隂陽各歸其家易于伏而不動履其運者一切止而不動則動之所由起矣 剛柔雖正位雖當氣機之運不可一息或停人身心火降而腎水引可謂既濟矣然豈可使升者不降降者不升必如所謂動極復静静極復動動静互為其根循環无端而後可耳此夫子終止則亂之微意也】
【見易曰易之致防于既濟非防于其濟防于其既也當方濟之時剛柔大小各竭其才能一其心志以期必濟所謂同舟遇風如左右手也既濟而懈矣雖有才能不肯竭矣雖有心志不能一矣既濟之終未濟之始也馮異曰願陛下无忘河北之難小臣无忘巾車之恩羊祜曰平吳後方勞聖慮耳既濟皆如方濟之時何至於遽憂亂哉惟終止則亂耳 火本炎上水本就下道家以升降之術成既濟之功惟其功之不息也一息而水火仍各返其本性矣劉牧所謂水火之性竟則必復復則必變故聖人致防于既濟防其終之止也】
【火傳曰終止則亂所謂既濟定也既濟之隂陽各當其位有止而不動之意術家以反吟與伏吟同凶正謂此也是故位有不當者天下事之所由生而位皆當者天下亂之所由始也】
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
王註 存不忘亡既濟不忘未濟也【訂詁曰水在火上以氣交相為濟君子思患豫防方得其相濟之用即思其相射之思 象正曰既濟之終亂怠也豫之不亂何也豫知戒者也既濟不知戒者也人自謂无患而患生焉】
初九曳其輪濡其尾无咎 象曰曳其輪義无咎也本義 輪在下尾在後初之象也曳輪則車不前濡尾則狐不濟既濟之初謹戒如是无咎之道【朱子曰曳輪濡尾不是不欲濟是要濟而未敢輕濟如曹操臨敵意思安閒如不欲戰老子所謂與兮若冬涉川之象見易曰先儒取象皆是方濟之象非既濟之象也六爻皆言既濟後事也曳輪謂車已濟矣而輪若有所曳濡尾謂狐已濟矣而尾復為所濡以喻天下甫定旋有不測之事未可謂險難已出可坐致太平也】
六二婦喪其茀勿逐七日得 象曰七日得以中道也程傳 二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君宜得行其志也然五既得尊位時已既濟无復進而有為自古既濟而能用人者鮮矣 茀婦人出門以自蔽者也喪其茀則不可行矣卦有六位七則變矣七日得謂時變也中正之道无終廢之理不得行於今必行於異時也【楊誠齋曰管蔡之謗周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察得勿逐之義】
【見易曰二離女居中有婦道焉茀所以行也喪茀則不行方濟而不得行情亦急矣急而逐之則去之愈遠勿逐以聼之若未喪也七日自得其善于處濟者乎裴晋公一日失中書印置之不問旋歸其處或問故公曰此堂吏竊去以濟其私緩之則自歸急則投諸水火矣有此度量始能成既濟之功火傳曰二為離主與五成既濟之功者文明在内所謂帷幄謀臣猶茀中之婦也喪茀猶云失其内職耳惟内職失是以鬼方之伐謀之自小人二不與聞是外二也而二不與争直俟三年之憊君有悔心始知小人之不可用是為七日得也漢高帝白登之圍留侯之喪茀也唐太宗征高麗回而歎魏徵之亡是七日得也】
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用 象曰三年克之憊也
【張希獻曰小人戎狄皆為隂類戎狄之禍遠小人之禍近易於用兵之後必以小人勿用戒之師之上既濟之三是也 孫淇澳曰一伐鬼方也在未濟之四方勵精圖治三年不厭其久既濟之三欲安静无為三年已覺其憊故一宣王之身而玁狁之伐六月栖栖徐方之定王曰旋歸始終之義各有攸當也 黄元公曰鬼居幽方指坎也離明破暗有伐象焉既濟主九三未濟主九四皆以離為伐主也見易曰既濟之後戎備自不可弛然不得已而用之若勤民於戎狄是黷武也其端必自小人啓之以漢高帝百戰而圍於白登以唐太宗全盛而困於高麗則既濟之後人心兵力固不如方濟之初終止之萌於此亦可見矣太宗高麗回悔曰魏徵而在不令朕有此行則當時不諫止者皆小人矣况為之謀者乎】
六四繻有衣袽終日戒 象曰終日戒有所疑也王註 繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏也【張希獻曰六
