卷八
sp; 履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隐
孔疏 自此以下明九卦之德也 本義 此如書之九德禮非強世然事皆至極謙以自卑而尊且光復陽微而不亂於羣隂恒處雜而常德不厭損欲先難習熟則易益但充長而不造作困身困而道亨井不動而及物巽稱物之宜而潜隐不露【蔡虚齋曰井德安然不動而自有以及物或曰憂患中自救不暇安能及物來俊臣誣狄梁公下獄令引楊執柔公曰天乎吾何能為以首觸柱血流被面懼而謝焉范文正公曰䧟穽之中不義不為况在廟堂乎豈可謂憂患中无及物之功 倪鴻寶曰時不可設必不得設故羲前无易周公後无禮樂羲前周後非无聖人惟中裕者為不慚耳學誠顔淵學即不在仕道誠仲尼道即不在行德誠文王德即不在王信其裕不信其所不設者耳不裕則損不設則不必益裕潜而設躍潜惡其非龍也躍而无首何譏乎】
【見易曰巽之稱物其中自有一定之則不容着意故曰隐不隐則有分别象而異同之患起矣】
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
孔疏 自此以下論九德各有施用而有利益也本義 寡怨謂少所怨尤辨義謂安而能慮【焦弱侯曰三陳皆有辨困之辨辨於已復之辨辨於物井則人已之間兩極其辨也 時論曰漢儒以反經合道為權程子非之邵子曰得一端者也心迹之間有權存焉聖人行權輕重合宜而已蓋因物中節者也 按稱字作去聲讀謙象云君子以裒多益寡稱物平施不稱物而平施則失其平矣故曰德之制也又曰巽以行權權所以為稱也】
【見易曰復非一時之事也自知者覺也纔覺即復時時覺則時時復人所不知而已所獨知者也恒以一德殆如顔子之三月不違乎】
右第七章
本義 此章三陳九卦以明處憂患之道【胡庭芳曰第三節論聖人用九卦以處憂患之道故皆以以字明之六十四卦大象傳亦着以字以明用易也 胡仲虎曰此章三陳九德雖夫子偶即九卦言之然上經自乾至履九卦下經自恒至損益亦九卦上經履至謙五卦下經益至困井亦五卦上經謙至復又九卦下經井至巽又九卦上經自復而後八卦而為下經之恒下經自巽而未濟亦八卦復為上經之乾上下經對待又似非偶然者】
易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適
孔疏 六位言虚者位本无體因爻始見故稱虚也本義 遠猶忘也周流六虚謂隂陽流行於卦之
六位【朱子曰易不可為典要若楊雄太玄却是可為典要排定三百六十四贊當晝三百五十四贊當夜晝底吉夜底凶吉凶之中又自分輕重易却不然有陽居陽爻而吉底又有凶底有隂居隂爻而凶底又有吉底有有應而吉底有有應而凶底是不可為典要之書也上下无常惟變所適便見得易人人可用不是死法 魏鶴山曰六畫六爻六位六虚四者相近而不同總而言之畫即為爻析而言之爻與畫異畫之見者又為位爻之變者又為虚故曰變動不居周流六虚位從爻而為虚也曰六畫成卦六位成章虚從畫而為位也 全書曰卦有六位剛柔之畫往來居之非實有也故以虚言先儒云其静謂之六虚其動謂之六爻 訂詁曰變動以卦變言與蓍无涉通章皆主易書言與占卦无涉】
【見易曰上下剛柔其說不一據孔氏謂既窮上位之極又來下居於初若九月剝卦一陽上極也十一月復卦一陽下來歸初也此指周易之反對言據下文出入外内先儒謂出自内而往外則成外卦入自外而來内則成内卦如天山遯山天大畜一上一下之類此又指綜卦言也大抵彖傳中所謂剛上而柔下柔上而剛下者雖聖人偶舉以見例而六十四卦之變盡於此矣以彖傳之卦變為斷可也】
其出入以度外内使知懼
本義 此句未詳疑有脱誤【朱子發曰出入以卦内外體言出者自内之外往也入者自外之内來也】
【見易曰或出而外或入而内是為上下无常而有度焉度者吉凶之定理所謂貞夫一者也雖卦有外内而度則分毫不爽懼者懼其度也】
【火傳曰惟其无常而有度故使人懼本卦尤使人懼變卦本卦内也變卦外也】
又明於憂患與故无有師保如臨父母
本義 雖无師保而常若父母臨之戒懼之至【蘇子瞻曰卦所以有内外爻所以有出入者為之造憂患之端使知懼也懼而後用法此物之情也憂患之來苟不明其故則人有苟免之志而怠於避禍矣去父母遠師保而不敢忘畏者知内外之懼明憂患之故也見易曰外内使知懼懼者懼憂患也上言卦爻之出入使知憂患此言彖爻之繋辭又明乎憂患與憂患之故故下文緊接以率其辭】
初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行本義 方道也始由辭以度其理則見其有典常矣然神而明之則存乎其人也【蔡虚齋曰其曰不可為典要者通六十四卦三百八十四爻言也其曰既有典常者析各卦各爻而言也 時論曰道本至變而又有方道之為方隨其所在皆有无過不及適中之節也由道者一以為典要一以為典常不定之宜隨時而遷如冬宜寒夏宜暑故要不可執也然不定之中即有一定者歲歲如此冬歲歲如此夏是大常也離方非也執方亦非也故屬之神明行道之人焉文中子曰通其變天下无弊法執其方天下无善教故曰存乎其人見易曰夫憂患與故既明是其初有辭可率有方可揆誰謂无典常乎及神而明之則率其辭而不泥其辭揆其方而不拘其方亦惟道是行而已道者不可為典要者也】
右第八章
【胡庭芳曰此章專論玩辭觀變為學易之事書者卦爻之辭也道之屢遷者卦爻之變也此二句一章綱領變動不居以下言其變也明於憂患以下言其辭也】
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也
本義 質謂卦體卦必舉其始終而後成體爻則惟其時物而已【胡仲虎曰卦有定體故曰質爻无定用故曰時 蔡虚齋曰始終即初上也此言始終至下文方言初上未成質之時只得謂之始終既成卦之後就卦言謂之初上矣】
【見易曰此章本重在中爻開章概舉六爻為言蓋易書原始要終以為質也始即初終即上蓋合六爻而成卦明初上亦不可无也六爻有隂陽一定之位迭用柔剛所以相雜也爻有隂陽謂之物剛柔雜居惟其時也故曰時物】
其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終本義 此言初上二爻【蔡虚齋曰其初難知其上易知以後人觀易言也初辭擬之卒成之終以後人逆推聖人之繫辭而然也 時論曰初難知上易知以卦畫言不指繫辭聖人言也然而初辭之擬君子樂玩卒成之終百姓與能】
【見易曰其初難知二句就卦畫言一畫甫形宜剛宜柔皆不可知必俟中爻之是非定而初之是非以定故曰難知若上就中爻之是非決之而已故曰易知初辭擬之二句指繫辭言初無所取祗就其爻之為初而擬之成辭上者卦之終也中爻辭備至上而卒之以成其終而已本末猶云始終非卦之關要然此只言其大凡亦有初上為卦主者不在此例 互卦去初上二爻故曰初上无位】
若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備
孔疏 一卦之内而有六爻各主其物各成其德欲辨定此六爻之是非則總歸於中爻以中爻居一无偏故能統卦義也按此指二五而言 本義 此謂卦中四爻【朱子曰先儒解此多以為互體如屯卦震下坎上就中間四爻觀之自二至四為坤自三至五為艮故曰非其中爻不備漢儒多用之左傳亦時舉此義看來此說亦不可廢 吳幼清曰正體二為内卦之中五為外卦之中互體三為内卦之中四為外卦之中故皆謂之中爻 胡庭芳曰是非者當位不當位中不中正不正也内外卦既足以示人復自互體辨之則是是非非於是益可見焉見易曰先正皆以中爻為互體然觀其析初上為本末而以是非備於中爻則知一卦所重在中爻不必言互也】
【火傳曰據孔氏以中爻指二五言則雜物撰德即指六爻相雜惟其時物也六爻雜而成德而承乘比應之間德之是非以辨要以二五為主愛惡相攻遠近相取皆因二五而生則諸爻之是與非非因中爻无以辨地 問易曰即以互卦言亦得互卦只四爻成兩卦隂陽之畫既與正卦不同而卦德亦遂别撰一義撰造也】
噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
本義 彖統論一卦六爻之體【崔憬曰要者得其要也指中爻而言以辨是與非為要則存亡吉凶居可知矣言无待於動也以彖為要則知者觀其彖辭而思過半言无待於爻也所要者愈約所見者愈易矣 蔡虚齋曰噫聖人因論彖爻忽有所感而發嘆也言天地間自有吉凶存亡之理苟能求其所以吉凶存亡者則已居然可知不待求之於易矣如即求之易在知者惟取彖辭觀之則一卦六爻之體已具思已過半亦不徧求之六爻中也 訂詀曰彖舉其綱爻言其目彖辭或論二體或論主爻雖未十分詳盡而已得其大要是以不待觀六爻而見也】
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也
本義 此以下論中爻同功謂皆隂位異位謂遠近不同四近君故多懼柔不利遠而二多譽者以其柔中也【胡仲虎曰雜物撰德兼言中爻之互體二三四五分論中爻之本體】
【見易曰遠近皆以與五相去為言君子之事君也以致主則宜近以避權則宜遠豈必在位之遠近乎亦各有其道也五臣皆隨重耳而趙衰獨善其後張霍同輔宣帝而富民獨保其終近而能遠者也 月遠日則光滿近則光微此多譽多懼之辨也然月太隂之精與日正相望而光乃比於日又柔中之驗也柔之為道柔字只據二四之位而言非如蓍數以六為柔也】
三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶
本義 三五同陽位而貴賤不同然以柔居之則危惟剛則能勝之【吳幼清曰二多譽之上有其善不同此節无之蓋譽懼雖不同皆可謂之善凶則不可為善矣故不言也 訂詁曰末覆舉中爻全為二五而發居上下卦之中德之最優者也初上非不論德行而非用事之地故所重在時位中四爻非不論時位而為用事之地故所重在德行也若夫卦主在初上者又不可以此例論 其柔危二句專指三言以六居三柔也而謂之不當位以九居三剛也而多得凶辭若五則柔剛皆善所貴者位也按六十四卦除謙卦九三外雖有嘉爻而繫以吉者少則知三多凶也故輔嗣云苟獲其中雖弱必治苟非其正雖強必災是以大有六五柔非其體在卦之宗雖柔猶吉同人九三剛得其位非爻之中雖剛猶危】
【見易曰此申上節非其中爻不備之義爻有等故曰物二四之一遠一近三五之一貴一賤皆等也是謂雜物二四或多譽或多懼三五或多凶或多功則以或柔中或不中或柔危而剛勝此所謂撰德也而辨是與非舉在其中矣】
右第九章
【胡庭芳曰此章專論爻畫以示人其致意在中四爻而四爻之中所主又在二五居一體之中也】
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也
本義 三畫已具三才重之故六而以上二爻為天中二爻為人下二爻為地【吳幼清曰一而不兩則獨而无對天獨陽而无隂地獨隂而无陽人之隂陽亦混而不分必皆兼而兩之天人地各有隂陽然後其道全而不偏 蔡虚齋曰此亦只是後天之易若伏羲作易只是由兩儀而四象而八卦因而重之而已何嘗立一意以三畫象三才以六畫為兼兩哉既畫之後天地人事无不該於其中從後推看乃各有其象】
【見易曰不兩則不能變不變則不能成三才之道】
道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
本義 道有變動謂卦之一體等謂遠近貴賤之差相雜謂剛柔之位相間不當謂爻不當位【胡仲虎曰前章始以質言此章末以文言卦必舉始終而成體故曰質爻必雜剛柔以為用故曰文 吳幼清曰隂陽交錯謂之爻三畫不謂之爻以其卦體小成未見其交錯也既有六畫而一隂一陽往來於其間而爻見焉爻交也以交而變也】
【見易曰八卦言象因重言爻則知非六畫不可謂爻以其无隂陽相錯也物即隂陽二物指爻位之隂陽也如初三五之為陽位二四上之為隂位六位中一隂一陽互相間雜非謂九六也文不當而吉凶生所謂不當者不當位也或隂居隂位或隂居陽位或陽居陽位又或陽居隂位此隂陽始指九六而言只此隂陽變動不測然非兼三而兩以為六畫之爻則不能有此變動耳道有變動一句此明爻之所以得名爻有等以下則析言爻之所以變動】
右第十章
【見易曰此章言聖人作易妙於六畫以為卦也若止於三畫則天地人皆獨而无兩不能成三才之道而隂陽二物无以相雜亦不能有所變動易以變動為道惟六畫其而變動以生此爻之所由名而吉凶所由著也】
易之興也其當殷之末世周之盛德耶當文王與紂之事耶是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
本義 危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也【蘇子瞻曰得其大者縱横順逆无施不可而百物不廢也得其小者懼以終始猶可以免咎 蔡虚齋曰懼以終始易懼之也使人始終一懼而不敢少有慢易之心也易中所言善固欲使人懼以承之所言不善亦欲使人懼以遠之所謂其要无咎也 倪鴻寶曰乾第一卦君子終日乾乾夕惕若周公述文王之學也此言懼以終始其要无咎孔子贊文王之心也文王以惕終日以懼終身而已无咎之外更何求哉】右第十一章
【胡庭芳曰夫子原易之作明指伏羲原易之興明指文王曰畫卦因重辭危可謂萬世之日月獨少一言及周公之繫爻耳】
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻
本義 至健則所行无難故易至順則所行不煩故簡然其於事皆有以知其難而不敢易以處之也蓋雖易而能知險則不䧟於險矣既簡而又知阻則不困於阻矣所以能危能懼而无易者之傾也【胡仲虎曰前言乾坤之易簡此言乾坤之所以為易簡乾之德行所以恒易者以其為天下之至健也坤之德行所以恒簡者以其為天下之至順也 蔡虚齋曰知險知阻皆所謂不假卜筮而知吉凶者也見易曰人心本來易簡自生險阻恒易恒簡其文王之德之純乎乾坤蓋隂陽之純者也惟无險阻故知險阻】
【火傳曰易簡能知險阻所謂不逆億而先覺者也星无長目而下將有變星必先知律无飛耳而敵將有謀律必先覺是易簡之知覺也以无知覺故其知覺最神】
能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者
本義 侯之二字衍說諸心者心與理會乾之事也研諸慮者理因慮審坤之事也【蔡虛齋曰說心理與心會也研慮却又於事上更加研審】
【見易曰易簡者心无險阻而險阻到前无一不辨夫險阻皆人心所自造也自造險阻因成險阻而以自困是故險阻之心苦惟易簡能說險阻之慮棼惟易簡能研吉凶以易簡而能定亹亹以易簡而能成故曰易簡而天下之理得矣】
是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來
本義 變化云為故象事可以知器吉事有祥故占事可以知來【余德新曰變化云為二句不假象占者也象事知器二句求諸象占者也 蔡虚齋曰如歲星所在其國有福太白經天其應主兵箕可知風畢可知雨之類皆以變化象之而知器也孔子以禄去公室而知三桓之必微孟子以小有才未聞大道知盆成括之必死此以云為象之而知器也周人以山崩川竭知宗周之必衰此以變化之祥而知來也子貢以執玉高卑知二君之將亡此以云為之祥而知來也器與來俱有吉凶知之所以趨吉而避凶也大抵象事知器特以起下句耳意重占事知來】
【見易曰吉事有祥總變化云為而言惟易簡者先見之】
天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
韓註 鬼謀凡寄卜筮以考吉凶也不後思慮而失得自明不勞探討而吉凶自著故百姓與能樂推而不厭也 本義 天地設位而聖人作易以成其功於是人謀鬼謀雖百姓之愚皆得以與其能【蔡虚齋曰凡卜筮問易者須先謀諸人乃可問易洪範曰謀及卿士謀及庶人然後曰謀及卜筮又曰朕志先定詢謀僉同然後鬼神其依龜筮恊從是鬼謀必兼人謀也】
【見易曰聖人與蓍龜同神凡民亦與聖人同神而不信人而信蓍者蓍无心而人有心故人謀不如鬼謀】
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣本義 象謂卦畫爻彖謂卦爻辭【胡仲虎曰以象告者先天之易也以情言者後天之易也剛柔雜居而吉凶可見上古觀之於象可見後世非爻彖以情言不可也 蔡虚齋曰八卦通指六十四卦之八卦也以象告未有辭也指伏羲之畫言爻謂爻辭彖謂彖辭文周之易也情是卦爻之情非聖人之情也情亦象中所具 八卦以象告則剛柔雜居矣爻彖以情言則吉凶可見矣見易曰情在象中乾文言曰六爻發揮旁通情也又曰利貞者性情也是彖亦以情言也上古即象而知其情後世必言之而情始見然則聖人之情見乎辭亦因彖爻之情而有辭也】
變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
本義 不相得謂相惡也凶害悔吝皆由此生【項平庵曰上文八卦以象告謂卦爻以象示人爻彖以情言謂爻辭以言諭人也剛柔雜居而吉凶可見此再言象之所以示人者明也變動以利言吉凶以情遷此再言辭之所以諭人者殊也愛惡相攻以下皆言吉凶以情遷之事而以六爻之情與辭明之耳 自彖辭觀之卦本以變動而成故彖辭專言其變動之利自爻辭觀之據逐爻之情而處事則吉凶皆異於本彖矣 四相者爻之情也利害者商確其事宜有利有不利悔吝則有迹矣吉凶則其成也故總名之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取則有事矣故以悔吝言之相攻則其事極矣故以吉凶言之凡爻有比爻有應爻有一卦之主爻皆情之當相得者也今稱近者止據比爻言之則遠而為應為主者亦必備此三條矣但居之近者其吉凶尤多故概以近者明之 吳幼清曰爻彖以情言彖與爻皆言情也吉凶以情遷情專屬爻而不及彖何也蓋變動以利言利亦自情而生也彖亦有情爻亦有利互文也不相得謂惡相攻偽相感近不相取其愛相攻情相感近相取為相得矣不相得則凶害悔吝其相得則吉利悔亡无咎无悔從可知也夫子之已言者三其未言者三 蘇子瞻曰以利言之則有變動而道固如是也順其所愛則謂之吉犯其所惡則謂之凶我之所愛彼之所惡則我所為吉者彼或以為凶也故曰情遷 在我為吉則是天下未嘗有吉然而吉凶如此其紛紛者生於愛惡之相攻也 遠謂上下相隔近謂比爻共聚非正應而以私相求謂之相取 信其人則以為利己不信其人則以為害己此情偽之蔽也 訂詁曰易之卦象本以變動而成彖辭所繫惟主利不利以為言皆從卦象立言也 相攻相取相感不相得指爻吉凶悔吝利害之生皆指爻下所繫之辭 凡易之道六爻必取正應其或有舍正應而從近比者必其有相得之情可以共濟時事非例可拘也苟非正應外比而情不孚凶害悔吝无不至矣】
【見易曰神明默成本自易簡日用不知自成險阻愛惡遠近情偽以易簡視之一切平等以險阻視之遂有相攻相取相感之事 變動節以遠近相取一語為主始於相感而極於相攻皆情所必至也故復以近而不相得一語結也】
【火傳曰易簡得而險阻消故无情而能見天下之情不言而能知天下之言】
【今按此節言情遷專指比爻若正應則情定矣承乘皆近而比者故有相攻相取相感之義故結以近而不相得遠者謂内外卦指三四之比也】
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
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