周易象辭卷七
餘姚黃宗炎撰
周易下經
【澤下地上】臨
勤劬有事始能成莫大之功業方可謂之大人唯大人則可出而臨民序卦傳曰有事而後可大故受之以臨臨者大也君子雖伏處草莽其進德修業君德已備天下莫不想望其風采上以順施下以說應臣民親附極其密邇而不可離卦之二體取象于地澤者何也地之與澤雖有二名實非二物就其博厚无所不載而言則為地就地之寛衍卑下處而言則為澤寛衍卑下凡高燥畸仄處之濕潤悉歸聚于此地以博厚渟畜夫澤則澤益深澤以滋膏浸濡乎地則地益固大君臣民雖有高卑等級之殊實同為人民竭力以奉君君盡心以愛民勞心勞力兩相親附疾痛痾痒靡不關切大傳曰臨觀之義或與或求言互為求而互為與也後世之臨人者有求而无與且挾鞭朴兵刃以從事其為求也不順其為與也不說上下睽隔澤竭于前地崩于後曾未之惜以是言臨保民安在哉初二兩爻陽剛浸長皆有應于上者剛柔相感故曰咸臨三在澤上其體潔澤之潔者味必甘故曰甘臨四以地交于澤為滙瀦之涯岸至此始相親附故曰至臨五居君位知二之剛中交相感應以為臨人君之智莫大於此故曰知臨上居地上地體厚重故曰敦臨古今臨莅之害唯懼其高峻使人望而不敢仰攀地澤之臨祇見其親切不見其高峻所以為教人保民之法則 地澤之象有佀乎地水而臨與師之義則絶不相同蓋地之與水判然二物地載水水亦載地大順藏至險俱各安其位而不覺容民畜衆行所无事也地之與澤本為一體地得澤而潤澤得地而歸順情所以能說兩相際會自有制度於其間教思容保非漫然聽之子天者也水大澤小水為氣化澤重隄防也
臨元亨利貞至于八月有凶
凡交接曰臨逼近曰臨從此之彼曰臨自上蒞下曰臨又借監守曰臨乾以元亨利貞之四德運行隂陽君子臨蒞天下即法乾之四德君道與天道同也卦之六位上五為天四三為人二初為地陽來地下直達地上萬物皆自此而發生卦之二象地在上澤在下水泉之萌動已久至是而沾濡于土土膏充足凡居土上者俱欣欣而向榮于時之晝夜往來皆日趨于盛美此固可喜可慶者也然勿以時奢而不知警策勿以昌明而不知憂懼陽之上往周而復始歷茲八位反而為觀是為八月秋風行地殘蘀黃隕和藹暢荗曾幾何時而彫零至矣故曰至於八月有凶人之童穉倏忽衰老學問無成德業不立非凶而何使其好學嗜修不知老之將至則天運移轉死生旦莫吾何所取舍貪惡哉君子惟有及時進修而已臨監臨也從臥從品品者品物衆多之意有監臨
之責者雖當偃臥時人皆宴息而猶思所以治之之道也或曰如後世之臥理未為不可曰臥理終屬驕忲非聖人兢業本旨難以為訓先儒云進而凌逼于物亦非美詞聖人豈欲人凌逼物者哉
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
卦之所以為臨者以二剛漸盛浸浸而長大也澤說于下則有歡欣鼔舞之勢地順于上則无違逆拂戾之事以此相臨和說順從上下之情貫濡而不隔九二以剛得中上應六五君臣道合臨无不宜大亨以正本天之道天道以此臨萬物人君即以之臨萬民也至于八月有凶佀乎二陽初長長尚未極其消何由蚤計聖人乃於浸長之時已預憂其不久而即消消長倚伏去來无端寧可愒時翫日不思孳孳以自勵乎 隂符經天地之道浸故隂陽勝氣化流行无一息之停此長彼消此消彼長如水之浸物无不貫徹也以二語釋剛浸而長甚得
浸從水從巨澤大浸水之所聚侵入地脉而滋
潤之浸即澤也剛浸而長正澤下之二陽也
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆地之寛廣卑下者為澤澤上之高平堅厚者即地地澤非二物也地以受澤澤以潤地地澤交相倚也澤上有地之象相為親附而不可離故其卦為臨君子有臨人之責者其教人之思浸灌滋潤无可窮盡其容愛民而保護之博厚載物无疆界之可限澤之深地之廣上下之情相接而相依也
教上所施下所效也從學從攴父兄師傅之教子
弟使之就學必指揮鞭策之也 保養也從子小兒也從 指左右護持之也小篆復加人作保以贅之
初九咸臨貞吉
咸感也皆也初與四應是其感也與二同體是相皆也有感而皆進陽道侵長天時人事並得其正无矯揉无拂逆何有不吉 陽在下而水泉萌動其氣漸升直達于地上則春水洋溢天下无不說其膏澤矣所以謂之咸臨卦以二陽為主其重在于此
象曰咸臨貞吉志行正也
人有所行必先立志志正則行无不正矣咸臨貞吉所以端其始也
九二咸臨吉无不利
剛中而應專指此爻初始萌動至二乃浸長皆初而感五咸臨之象也和說昌盛君任而民歸自然獲吉无往不利 二爻之咸臨雖同然初必得二乃能成其志二倡而初隨二中而初正君子同心同德何功不成吉无不利盡善盡美之辭也
象曰咸臨吉无不利未順命也
地以卑濕潤下而成澤為順澤以陽氣上升而輸地為未順六五為卦之大君施命于下為順九二以剛巾上進有獻可替否為未順命上之臨下一命之出莫之敢違順則順矣何能吉无不利乎唯剛中之臣有所未順而後民說无疆
六三甘臨无攸利既憂之无咎
兑為口指其上拆也三偶畫正當之上與坤土相遇水土交和而成稼穡稼穡作甘故為甘臨之象夫臨人而居上下之間其事最勞其心最苦未見其甘也如徒以借時因勢乘二陽而不知避揜君子而不知恥則三其竊位者與以是為臨尚何所利哉苟能以素餐為可懼反其說而為憂則此慕禄之微甘不能以勝之故无咎憂之如何下賢而已矣不患失而已矣 三為說主何以能變甘而為憂當二之上剛浸而長此位非可久據兑說將為乾健聖人憂患作易許人遷善改過
甘美也從口加一指所含之物
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
居澤地之交見味而甘之乃其所處之位不當也宜有咎矣既憂之則外慕不能亂其心咎亦不長久也
六四至臨无咎
去下而就上離乎澤而至地矣故云至臨巨浸之堤防湖藪之涯涘水土相和極其親切滋之所及者深遠其為膏壤沃野易于長養萬物且復時其旱潦畜洩之權在已是君子之為人牧者也故无咎
象曰至臨无咎位當也
三四同為地澤之交何以三為位不當四為位當澤性汛濫過土而止臨之澤勢方浸長觸岸不已是失其職也故云位不當地德博厚高者出水卑者承之卑者上溢高者遏之隄防涯涘使澤就範圍唯在于此故云位當
六五知臨大君之宜吉
夫一人之耳目雖極其視聼一人之心思雖盡其謀能聰明叡智終在一身之内六五柔順虚中下應九二澤中止水光明澂澈舍已從人无自用自專之蔽天下之耳目聰明皆其耳目聰明天下之聰明叡智皆其聰明叡智也此以大知臨天下大君之所宜无過于是故吉也 九二剛中陽德方長有大君之應始得遂其謨明弼諧之力故人臣之所宜各有專長兵農禮樂不能兼治而智未免于一偏唯大君一无所能其宜止在乎知人其斯以爲大知乎
象曰大君之宜行中之謂也
一事一物莫不有中適合其當然之極則无過不及焉者是也其中自在患無以行之唯好問好察用中于民乃可云行也他人不能行唯大君能行之
上六敦臨吉无咎
爾雅高堆曰敦處坤之上地勢益厚以之臨下其澤益深順之至也然其所以為高厚者豈一撮所能至自四而五五而上乃克有成正君子之无窮无疆也但有吉而无咎
敦小篆從□【熟也常倫切】從攴而其義則曰怒也詆也
凡怒與詆俱近于薄何以借為敦厚之稱詩敦彼獨宿則讀若堆左氏珠盤玉敦與古彛器所載敦銘則敦又為盤孟之屬從支之義全不可解豈敦篤乎未能從教誨勉強而使之習熟與鐘鼎文從久作 □□□等字俱從□其義俱為厚意土之高厚處亦謂之敦【俗作墩】凡氣味之寡薄者初時亦經醖釀不知其劣弱迨乎為時既久日就澆漓必久而能□乃見其厚
象曰敦臨之吉志在内也
上與澤遠培益之加功者其志在敎與保也教民保民之任不如四之親切教民保民之事不如五之得行然而培益之使厚則其臨愈大土高澤深无窮无疆非此爻不克成内謂内卦指民而言 初上兩傳俱言志善始善終非志勿就志行則浸長而直違乎上志内則回旋而還貫乎初君民之分雖隔君民之志无往不通
【地下風上】觀
凡臨民者天下必仰而觀之詩曰民具爾瞻是也其一言一動不瞬息而馳千里惡可以不慎哉卦反臨而成象五上两陽魏魏居上其下四隂俯伏以仰視正所謂聖人作而萬物覩也其獨斷獨行莫之敢抗雖不如比之无偶而崇高厚重實惟觀為更大故曰物大然後可觀指二剛合為一體鎮庶物而首出如覆幬層疊莫能窺其涯涘所以大也君子既為天下所觀而我之觀天下者當極其詳審憑高望遠无微不燭然察察之明其視人也昭昭其自視也昬昬能見淵魚而不能見眉故觀之為道必兩相觀而後相感相感而後相格君民人已皆有至誠充溢于其中所以能通彼此之隔合物我之情可相與以有成者也佛老二氏俱有觀學幻无為有超有入无至靈極變无踰于此以之對越鬼神則如在其上如在其左右况于凡有血氣者乎其卦合風地而成體風以積隂之氣錮束于陽及將解散也緩之則為吹嘘急之則為播蕩而鼔動于地上凡地上成形之物无不受其披拂而順從之四時推代風之所過頓為改觀觀者非常之視也夫日與人親時接于目而衆所見者何足為觀必有新美奇異之象足以動人然後興起而競仰之乃謂之觀也然其儀文之盛无如賓祭夫子曰出門如見大賓使民如承大祭誠敬内藏禮節外著可觀之至者鄭康成以謂諸侯貢士于天子大夫貢士于其君以賓禮待之蓋泥于彖辭不薦之文而以爻辭用賓于王意會之細繹彖傳神道設教而天下服豈得專言賓而略祭耶初伏處地下不能遠見觀猶童子烏知大人君子而求親炙見知哉二自閉地中雖與五爲應而阻蔽甚多猶女子窺覘于門中不見宗廟百官之美富三在地上感觸于風而興起四近于五既見君子為龍為光舜之禹臯陶湯之伊尹武之十臣洙泗之七十弟子相觀而化于道五為天下之所觀觀已觀人萃於一身所謂發邇見遠風行草偃化成天下者也苟身有過愆則失萬民之望或目有揜隔則无以照四海之隱慝或内視不明則爲女子小人之所惑皆不足爲君子之觀也上附於五以成大觀五之觀即上之觀也所以効其輔弼盛其威儀者不必别有所表見惟在於觀五之得失而已蓋合而為顒若者也隂陽消長隨時進退然而主之者在人九五陽剛中正而當大君之位可以挽回天地之否剥潜消八月之凶者意在斯乎
觀盥而不薦有孚顒若
二陽在上四隂仰之如天不言以行與事示諸人人皆目見而心喻所以爲觀也觀之爲道非僅形聲之蹟直如對越鬼神鬼神不可見而王者之誠敬足以昭格于无聲无臭之表故承大祭者初盥手以從事一念之誠恪混然未分所觀者洋洋在目及乎灌酒而薦籩豆則禮儀繁盛其恭敬咸寄諸備物矣惟盥而不薦之時有孚于面目顒若之象也顒大首也凡人敬則氣升肆則氣降敬之至則首佀乎大者二剛在上之象此言觀之神妙莫測无間于幽明况于共生斯世者豈復有遐邇之異乎 子曰禘自既灌而往吾不欲觀豈非儀文盛而誠敬不足與盥而不薦儀文未盛也有孚顒若誠敬有餘也觀者欲觀誠敬不欲觀儀文誠敬不可見而儀文可見欲觀其不可見而不欲觀其可見鬼神不可見者也誠敬則觀而見誠敬不可見者也下觀而化非觀之至神其孰能與于此
觀諦視也從見從雚雚水鳥也形佀鶴而无朱頂
以喙相擊作聲其巢高大喜登喬木而遠望能知災沴之氣趨避風雨人之所見如此則詳審而不安于卑近矣 盥澡手也從皿從臼【掬】從水謂两手掬水于皿中以洒濯也 薦獸所食之草從薦從草古云神獸解薦食薦其說荒怪不足信愚按薦形與鹿相佀謂之解者亦是孟夏孟冬解角之意鹿食九草其所取擇甚精必香美柔軟之類可編藁以藉物古之進獻者无論玉帛飲食皆有所以承藉之以明敬故借為薦食薦賢之用 顒大頭也從頁從禺謂有事而莊敬之容見之于首也
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
陽為大瞻仰為觀二陽在上天下共瞻仰之是大觀在上也下順承夫上之巽入大君中正以觀天下无遐遠幽微之不燭所以謂之觀也王者誠敬以事上帝百神視于无形聼于无聲其為觀也至矣然初非示人以可觀而下之觀我者亦不以形聲相求矣盥而不薦有孚顒若下觀而與之俱化也一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神天之神道莫可端倪能觀天者千歲日至可以坐定其四時來往无有差忒聖人法天之神道而設教齋明盛服以承祭祀誠敬以感格捷于影響天下之人即以聖人之觀天者觀聖人焉有不服從者乎此非聲色之化也 高而在上者莫如天首出而衆仰者莫如聖人俱指二陽而言設施陳也從言從殳殳有執千使令之義以言教
以手麾而施為陳列乃得當也
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
風行天上其氣最高人有未必覺察之者天下有風風在空中有遇有不遇者惟風行地上則山川原野城郭草木人形鳥獸成形之物无不受其鼓動其來也驚民物之瞻視其過也萬象俱為之改色所以為觀先王知仁聲仁聞不瞬息而馳千里與風行地上何異但地有疆域之不同因為好尚之俗習故必省察其方隅觀覧其民風始可施其變化之術而設教焉則匡直輔翼盡使歸于中正之途以成聖人之觀也
初六童觀小人无咎君子吝
四隂昂首而觀二陽初與陽最遠居又最下以童子之目力而瞻望遐方仰視崇高豈能得其要領乎在田野之小人終身耕稼不出鄉井老死不相往來甚足樂也故无咎若夫懷才抱德之君子而識見蔽于方隅不能有曠大之觀亦可羞吝矣
象曰初六童觀小人道也
莊生云湛湛如小兒目睛童子之明非瞭以其无神力智識也童子之不明非眊以其无嗜欲欺偽也受目于天隨目為觀而已凡民終身由之而不知此則有目者盡然乃小人之道也
六二闚觀利女貞
仰两陽之光采所隔甚遠從在上之身教亦非身親其為觀也乃藏身于門内以隙處視外闚觀之象此一曲之明豈能全覧乎大概僅可為女子之正道而已校諸瞻顧非常者則有别矣
闚閃也從門從規規指門中圓隙人以目就之而
外視或見或否閃爍不定也其義與窺相侣
象曰闚觀女貞亦可醜也
隂柔中正實婦人之正道有女如此亦可以為君子之仇類矣醜類也 人臣無境外之交士庶无非分之望婦人視聼不踰閾苟違乎此則為覬覦為非禮之視初童二闚位所當然象傳曰道曰醜俱就其當然者而言非惡辭也
六三觀我生進退
位當上下之介風所披拂莫先于此两相感應亦惟此最為親切士君子生斯世也无不欲出而自行其志㚔際昌期且有可乘之機會胡得與羣隂為伍終伏處于黎庶之中乎但須觀我之平生其學問才德果能濟世安民否如其自信則進不謂之躁妄如未能信則退不謂之懦弱其進其退皆養之有素非僅逢時希遇者也與不患无位患所以立相佀
生從屮從土象草出土形天下最易生者草土之
所在无論高下燥濕草必隨之而生此地道敏樹之謂也 進登也從辵從佳人行則向前鳥飛則向上凡往而上升謂之進 退却也行遲也從辵從日從夕【衰】夕者遲之義言日之行校天遲一度有佀乎退却也或諧内聲作 人行而却顧其内則退矣或從彳作 義同
象曰觀我生進退未失道也
宜進而不進宜退而不退猶如人之迷失道路愈行愈遠能自度量其可否而裵于兩岐當无失道之辱矣言未者及是時可詳審也
六四觀國之光利用賓于王
風有聲而无形其行于地上也衆皆驚動而仰觀之然實未嘗親知而灼見也四為公侯之象其朝覲于天子得觀儀文之盛美禮樂之輝煌煥乎其為邦國之光也利用作賓于王家為天子之所恭敬登降獻醻賓主相觀无言而化于道蓋王者不能觀天下于一堂賓諸侯即觀萬方也萬方不能悉觀王者王者之賓各治其邦國各為下所觀即童與闚亦得被其風化而成大觀也賓所敬也從宀從几古者設賓席于戶牖之間
必持几以昭敬加貝作賓或以賓為貴客乃貴省文與小篆作 從貝從冥合也猶遮蔽之謂乃射以蔽矢者豈專取䠶禮之賓與
象曰觀國之光尚賓也
有道之世萬方羣后執玉帛而朝宗于畿甸其為國之光華也大矣天子敬而禮之親親賢賢儀文等殺所謂大觀即在其中故曰尚賓言所尚在此也不然諸侯放恣朝覲禮失其餘不足觀也矣
九五觀我生君子无咎
一人繫天下之觀是大觀專屬諸我也我之動作威儀出身加民者又不可不反而自觀也使我之所言所行皆君子矣非直為觀美固可以无咎矣大凡觀之為患施諸人則明施諸己則暗故能察秋豪之末而不能見眉睫居此位者憑高望遠天下之情僞易知而我身之頗僻難曉有萬里昭然判然黑白我且以為幽隱莫測朕兆未形將孰從而告之乎則大君之觀我孔亟矣
象曰觀我生觀民也
天下之反身内觀者但當察之于不睹不聞之地或有冥漠而未覺者至于人君則出身而見遠觀民之趨向知人君之好尚觀民之醇漓知人君之誠偽為人君者苟鑑已之不明當以民鑑也
上九觀其生君子无咎
其指九五上與五两爻同體合德而成顒若之大觀居師保之位為輔弼之事彼人君之動作威儀即大臣之耿光也天下所觀在五五所以可觀在上然上又无所自為觀君仁莫不仁君義莫不義但觀五之中正而天下服則上自无咎蓋與國同休戚之謂九五君位上下環聚而觀然下四隂仰觀或觀其美或觀其惡以决從違上一陽俯觀惟觀其盡美方能稱己之職不然左右之羣隂睥睨將消五而為剥則上為小人剥廬如上自不能輔五而成觀則上變隂而為比之无首正與顒若之義相反故两爻之詞相佀
象曰觀其生志未平也
為人臣者功則歸君過則歸己然而陳善閉邪責難于君之志无時而或已天下仰觀君臣交警敢謂已安已治乎未平者猶言兢業也
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