周易象辭卷十五
餘姚黄宗炎撰
【雷下雷上】震
鼎為重器禹以後之事也主器者莫若長子為夏殷言之也坤體至静而一陽動乎其下得乾之至剛上往而不可遏雷之處乎地中乘時以奮迅禀於天而託於地也然其辭多恐懼者何也丹朱舜子固有天下者所當慮然而不定為主器之人如必以繼體而當帝出之位啓賢敬承固天下生靈之福以湯之聖而夭其嗣子繼以太申顛覆典刑使无伊尹以為之相其不為亡桀之續也幾希矣以成王之賢私富貴而薄天倫管叔叔父也而殺之周公叔父而聖人也且疑之使无風雷之變金縢之文周公之不為管霍也不遠矣漢惠唐高更何誅焉震為驚遠懼邇其有憂患乎欲守宗廟社稷以為祭主不亦難乎五帝之繼體不必皆賢夏殷之天下不能不革雖天子降為公侯子孫世用其禮樂封百里而執匕鬯數千年不絶正洊雷之義也秦漢以還其喪亡也求為庶人且不可得此疾風暴雨耳蓋由創業者利天下為佚樂之資而惟恐他人或奪之百計以私其子孫殘酷以除其害己至於恐懼修省則蔑如也出爾反爾寧有既哉其卦一索於變其初畫而成陽伏地下其象為雷其位正東其序第一其時立春天地萬物生之始三畫之卦但象雷不及上下振作之事重以六畫而往來繼續之象出蓋一陽鬱結重隂積累而鎮壓之其轟烈之威未見其奮雨體連接則徹上徹下氣无不舒 雷之為文以重隂圍陽取義之畫卦以微陽壓於層隂為象鍾鼎雲雷之紋俱兩兩相維是 即之意也大傳曰震起也言處於最下而直逹於最上卦之六爻初四兩剛主之初藴其全直係以彖詞四已遂其迅猛之性而出乎重土但為天上之應聲二當初正逢其來厲之甚而有喪五當四則初往四來其厲亦差減而无喪三蘇蘇上索矍皆驚懼已後之餘威也雷之奮迅原以陽氣生萬物而作為先聲使天下含生之物皆從恐懼修省而出君子之臨大寶所以長養萬民而其恐懼修省則盡聚於一身也自重本卦外錯天為无妄天下雷行萬物之真誠始達錯地為復地中有雷陽氣初回藏於九淵錯水為屯雲雷布濩徧滿天地錯山為頤山下有雷取象於飲食錯風為益風雷欲其遷改錯火為噬嗑折獄貴夫明斷錯澤為隨澤中有雷動静相須之意也此震錯八卦之大略也震一陽奮迅重隂退避長子代父臣民聽命雷聲所聞東西南北不過百里其氣自下而上所逹亦不過與之等所以二當雷之衝躋於九陵則可避也
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
震劈歷振物者陽氣自冬至而回潜伏地下不得轉舒及乎仲春其氣日盛則為劈歷破重隂而出无物能禦之者此震之本體固自亨也萬物當此之際俱有勃然興起之勢劈開錮閉歷盡艱難也疾雷之作无不恐懼虩虩回環四顧之狀人當恐懼目多瞻顧慮禍患之或興視其釁隙也及乎恐懼已定既安且寧則怠惰乘之逸樂放恣矣惟不忘昔日之艱危者雖處安寧而有法度治不忘亂存不忘亡即歡欣溢於顔面徵為笑言笑而思憂言而思行故出之啞啞然不敢放縱也雷聲逹於百里公侯封地之象世嫡如此其能承宗廟主百神不喪其匕鬯者矣
震劈歷振物者從雨從辰雷之聲必因於雨
辰為大角十二辰之始出震為八卦之始也婦人得胎謂之妊娠震長子一陽藏於二隂之下有胎養之象劈歷一起句萌蟄伏隨之而動亦有生物之義籀文作 似有主器之意他則不可盡曉 驚馬駭也從馬從敬馬之為物其瞳子光横視多錯亂易於驚駭乘馬之人必莊敬自持庶免顛仆則敬乃所以處驚之道 虩窗隙小蟲蠅虎也從【古隙字】謂日光注射於孔竅中從虎謂其蟲善摶蠅也蠅虎見日光射身驚顧旋轉而不已雷必先有電人之驚雷先驚電光蠅虎懼害先驚日光故取象焉 啞從口從亞小笑不噱喉間作聲口者笑言所自出亞者醜也以笑言為醜慎在喉間不忘恐懼可知匕象形以棘木為之長三尺利柄於末祭享烹牢於鑊熟而後實於鼎將薦以匕出之升於俎上 鬯從米在水中指其造時汎溢之意從匕既熟而取之意釀秬黍為酒其氣揚條暢能逹鬱草之芬芳於上天下地也
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
震固能亨震來虩虩者能動心忍性憂危慮患周詳審視之无失則天自祐之蓋以恐而致其福也笑言啞啞者人從震恐以後得其安樂必不至於驕矜侈泰失其規度故能有則也震驚百里一陽拔於重隂破至堅極厚而奮起觸之无不糜爛近之无不崩圯遠聞而驚邇見而懼也王公之子生於深宫長於婦寺逸豫迷其天性暴戾與習俱長豈知有驚懼之事哉苟能歷於震動親於憂患出而代父之政治則可以守宗廟社稷永為祭主矣人子以奉祭祀為重祭祀以祼鬯薦牲為重 出即帝出乎震之出
象曰洊雷震君子以恐懼修省
雷之也出於地下應於天上一聲未止而一聲繼作故為洊雷君子觀隂陽之搏擊天地為之晦冥人身之宴安神明為之桎梏苟非振動愓厲豈能使陷溺者復還於本然乃恐懼存於心而不敢怠惰又非徒為恐懼也訟其過而修之覺其迷而省之如洊雷之振動庶乎長惺惺矣 陽氣壓於重隂錮閉而不可出則為猛厲之聲无堅不破直逹而上消天下之沉寒使萬物咸遂其温和而生機悉暢君子見私欲之迷人梏亡其天性亦猶是也苟非猛厲自振彼頹惰之積習何時而頓廓乎一日克己天下歸仁惟大勇能之
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
一陽動乎下乾之氣乾之體長子代父而出治成卦之主也故以卦辭歸之初能震恐後必歡悦敬承之賢者也終保匕鬯而吉
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
敬於始者必无敗於終可因而知其後
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
震之所以奮迅而不可抑遏者以一陽伏於重隂之下必震動而興起二當其興起之衝切近於驚恐故遇震初之來而危厲也及乎驚懼已過而當平居晏安之日則其心之所喪失者不在於震動而又在於嗜好矣億安樂也喪如玩物喪志之喪貝指人所寶愛者而言不必專為財貨即禄位功名凡外境外物之可以移人心志者皆是震來則厲乃蹶趨之動心安億之喪心於貨貝乃閒暇之般樂怠敖似乎恒過而不能改夫雷之自九淵而躋於九陵其勢殺矣來固奮迅急速非人所能禦其去也聲沉氣滅又豈人之所能逐乎八月收聲至明年二月又七日為期則得也與復彖七日來復義同得即復也人之震厲億喪俱非真性氣一動志志一動氣非安静寧謐烏能有所存養非存養之至烏能隨事省察而不失其要舒之盡終必歸藏不遠之復平旦之氣是也億安也從人從□□滿也十萬之稱當用□胸
臆之稱當用臆共□之稱當用億今俱混用億且從人從意不成字矣□者滿也人心滿足則安之義貝海中介蟲也象形古者貨貝寶龜貝為民間通行之物至秦廢貝行錢小篆作 多二須象其通息飲食之處 躋登也從足從齊足自下升上與高者齊也
象曰震來厲乘剛也
震禀乾之一索得其剛健之氣於初勢必奮迅而上逹地雖堅厚豈能閉之二乃獨乘其上來則必厲
六三震蘇蘇震行无眚
至三之位雷已出於重隂之下其氣其聲俱舒散遲緩與始者稍異故曰蘇蘇蘇復生也雷聲絶於地下復生於天上也斯時之震既已異於來厲經動心忍性之後而又非猛烈震迅之乘其動而行也視之洞徹无有遮蔽非若電光之眩目也故无眚
蘇從草從穌東南之地水草蕃茂宜禾稼多魚
龍猶諺云魚米之鄉也西北之穀麥黍其豆牛羊其人堅強東南之穀稻其豆魚其人疎弱故有舒散緩遲之意然但用穌字足矣穌把取秧若也秧本穀種之始芽者把而取之别布田中始能滋長所以有更生之義非水不活性似乎魚故從魚震雷聲農事伊始三當地上布種之時其象如此加草作蘇乃藥名之蘇荏也緣世俗不知有穌字俱混作蘇爾
象曰震蘇蘇位不當也
爻位不稱志有餘而才不足舒徐而少果斷以其震體乘之而行乃得无眚如非震時則不能
九四震遂泥
四處洊雷之體地下之雷已出天上之雷方應蓋震之遂乎泥者也遂衝而出也泥地上之土也不曰出地而曰遂泥者謂洊雷非雷出地也所以别乎初也初含藏藴蓄其也神全而氣厚天下之勾萌伏蟄无不藉之而並起四乃洩之餘摩盪之後其神散其氣漓即震驚恐懼亦於此而減矣焉得剛
象曰震遂泥未光也
雷之將作必有電當其先震之遂乎泥也亦可云光但此光之過不能辨物不能燭幽非如日與火之可以久照貞明者故云未光
六五震往來厲億无喪有事
初之震往四震復來五常居于危厲生于憂患者也能與憂患相習當逸樂而戒慎始能履變動而不驚夷險一致動静无違不特晏安而心志无所喪失且能施之經綸措諸事業蓋繼體之君又知創業艱難者也與二之嘗試于震驚者異矣
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
長子代父多有深宫豢養之禍五之震驚往來不一乃習于危厲而行者也操威福而不至過剛守兢業而不至過柔其事皆處之得中必无喪失之道自可久為祭主
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
洊雷之聲繩繩不絶震索索之象也人有恐懼兩目必張瞻顧不定視矍矍之象也雷至于上動已極而氣已衰將息而止如欲更有所往是征而凶也震初最剛二乘之為危厲驚恐之甚者至三非其衝則蘇蘇矣四之繼作其猛烈已殺五當之而无喪及乎上則危厲驚恐又非三比蓋其震不於我躬之親受而僅震於其鄰但能敬慎自守則无咎矣震為長子有承前起後之責繼嗣亦其大者也上居卦終子又將為父則婚媾不可以不議夏殷之衰俱以女禍言之不祥也言即議之意雷至是而收聲霜降近婚媾之時 婚媾者和說之至有言即笑言啞啞也敬慎恐懼之終必成和說笑言之福索巨繩也從 指麻之意從系象交股之形借
為摉索蕭索用 矍從瞿從又鷹隼視物詳審而後搏之為瞿人手為又以鷙鳥而被執其兩目之急遽瞻顧不定可以會意
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
雷有索索之餘威在上則為驚遠中无所主不能静鎮但知恐懼而无所得然畏鄰之震而能自戒備雖凶亦可无咎
虩虩雷未出地雷先至也啞啞雷戹於重土艱難而振抜也蘇蘇雷震物空中動摇也索索雷已上逹餘聲不盡也矍矍雷聲已絶聞者猶自耳鳴目眩也俱用重文者洊雷之義也
【山下山上】艮
人當動時志氣飛越每一往而不返孰肯卻退而顧其後者哉所以洩者无餘藴長驅者多覆敗物之可以終動者鮮矣雷之起也能及乎丘陵而不能過乎五岳登泰華之絶頂見雷電皆出其下兼山者非丘陵之象泰華之象也雷藏地底其深不過如山高之數其亦不過如所藏之數故雷之轉體為山極動如雷至兼山則亦止矣是山所以繼雷而止所以次動也其卦三索於變坤之終畫而成其位東北其象為山其德為止陽性上往不安於下進極於上往无所之不得不止坤為柔土柔土者耕種耔耘之土偶象也艮為剛土剛土者沙石之土奇象也以一奇加兩偶則為以沙石堆積於重土之面則為 山卦畫文字宛然一體山非塊土也其中虚故能蒸雲吐霧出納隂陽之氣化三畫之卦僅可言山无重立疊峙逼塞不通之氣亦无不獲不見收歛歸根之道重以六畫則兩山壁立行不可通目無所覩止而又止矣人身之不止皆緣於目其在我之元神從此而洩在外之感應自此而召顔淵問仁以勿視為首亦艮之旨也外不見物其心不放不見可欲其心不亂目光收攝物不交物斷絶往來出入之路自然藴藏蓄積於内以為生生之大用所謂成終成始者此也佛氏有止觀之教先去喘次去風宁心鼻端心息相依以作用工之法有慧定之旨截斷意識始得真見真聞後世多以止定二字與艮義相同遂指此為艮背之學不知性本空心本无其止其定乃是意識不起耳目口鼻自能視聽食息何須藏府為之主持意識既斷當體全空寂滅現前焉得有思淺學襲其不起意識之說認為正心之秘訣使艮限危心而不覺道家者流亦竊艮背以為坐功數息作觀行之既久神從頂出初見其背當我面前不能與身相離加功无間其神漸漸能與身遠可見其面或遊行倏忽或飛颺高舉或旬日不返棄此已壞之故宅如敝屣所以有尸解蛇蟬之喻異學託名艮背者甚多俱髣髴不獲不見以為依據士人苟不肆力於時止時行之正道則可惑志而亂思者不鮮矣爻以人身取象趾腓有左右初二兩偶象之限為腰正醫家八脈之帶也三以奇當上下之交故象之四之身象傳特指為躬呂骨累累亦偶象頰旁有兩輔五之偶象之上奇象人首敦厚而高起皆從人後視而命名總之為背象也自錯本卦外錯天為遯陽止則隂動止則消動則長也錯地為謙山雖廣大在地之中一微塵也錯雷為小過東北之交相過无多也錯水為蹇以山塞水拂山水之也錯木為漸土厚者生育蕃茂也錯火為旅火行山上暫而不久也錯澤為咸山澤異宜而通氣也此艮為經卦之大略也其爻辭稍有類乎咸山澤異體則相感兩山同體則相礙以相礙証其不相感也
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
天以聰明與人所以靈於萬物及乎九采亂目八音惑耳天均反因而馳騖其違禽獸不遠者未始非聰明為之累也學人欲息動莫如止欲止莫如屏棄聞見然而聾瞽豈可稱賢未死安能滅動居至紛至賾而湛然寂然似稿木死灰而千變萬化卦以一陽包二隂空空在内閉塞在外如人反其面而但有其背五官不露内无所出外无所入覺四體百骸俱无可用反而求之不獲其身也何思何慮吾喪我也内視且不知我外視豈復見人非无人之謂雖日行其庭而不見有人也吉凶悔吝生乎動止而不動吉凶悔吝之所不能加安得有咎 背无經營知識五藏之系悉綰於此猶震木之植根于山也震木得艮土故能榮滋長藏府有背系故能灌濡經絡艮其背非磈然頑質不覩不聞正聰明之至也
艮反見字之體指事而會意人住足而立回首
以視後其所見乃背也凡欲回顧必先止足止則不動反視則非徒止矣此艮之象與義也 背從兩人背立各不相見即借為背叛之意人面向明而背暗即轉為南北之北小篆以其混於南北也因加肉以别之有以背為北堂如詩云言樹之背與庭相對者于象不合 獲從犬從萑從又持鷹驅犬而獵得禽獸之意 身從人建首次象胸腹下象兩足中一者指心為之主也爻内趾腓心限夤躬輔之屬皆身内之一體也
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
反見内視必先知止而後可一陽生于震動而上行至艮而極不能不止故曰艮止也止非徒止止有其時時止固止也時而當行時行亦止也有動有静天地之常隂陽之理不失其時動静皆止非謂偏于静而求止也凡民動則淆亂静則寂滅淆亂寂滅俱黯黮昏迷而无智慧惟艮之行止動静隨時不爽心與天通澂霄霽寓神靈越其為道也光明矣艮之道在止止有其所所在於背外若冥頑内含靈變系五藏六府之樞紐為耳目口鼻之根原背止其所北辰居其所天人之所同也天行健而北辰居人不息而背止動以静為宗静以動為用故能得其所則能合乎時上下二卦隂敵隂而陽敵陽體雖為應不相調和不相往來是无與也兩山壁立兩人悖佇山无以通其氣人无以接其情是内不獲身外不見人而无咎 止其所即是執中用中君子而時中也止仁止慈止孝止敬止信以至安止欽止敬止皆止之時時乃其所也豈區區寂滅之謂哉
象曰兼山艮君子以思不出其位
天下之止而不動者惟山為然兩山連峙彼此俱止形雖密邇不相接應艮之象也人生境遇之不同富貴賤貧莫非其位君子思所以立之飯糗茹草思不出於畎畮登庸踐祚若故有其天位外緣如轉轂心静如辰樞隨至而應隨在而安无意必固我无畔援歆羨不出位者即止其所也思不出者即不失其時也 莊生慎汝内閉汝外多知為敗又云目无所見耳无所聞心无所知汝神將守形又云必靜必清无勞汝形无摇汝精儘可與彖辭為注吾夫子釋以動静不失其時至此而曰思不出其位則毫釐千里莫可遯藏矣
兼從又從兩禾一手而取二秉有并持之義位從大從一假立而借用之謂大【正面人也】所立之
處乃其位也故曰不患无位患所以立其義昭然小篆加人作位以别之 愚按 岳之為文實山上之山兼山之象意昭昭在目小篆不逹 為峯巒之重疊而誤以為 【丘字殺山之高峯】譌其形而繆其理
初六艮其趾无咎利永貞
震上動極反為艮初以行而來止而不動又處最下趾之象也故為艮其趾人之將動必先乎趾雖居下體之下一身之動静實由於此于此能止可謂止其所矣可以无過安從有咎然而趾職惟行人難滅動時行時止不失其正乃為可久之道
象曰艮其趾未失正也
趾本動體而先止之自无躁妄之失行止以時得其正矣趾即止彖傳艮其止止其所與此不殊正從一從止一指上也止象人足之踐地者言人能視上為凖則而踐履之其止必正是正者原申艮止之義
六二艮其腓不拯其隨其心不快
下之行止在趾上之行止在股腓處其間欲行欲止不能自由雖知人之非而无拯之之術但可隨之而已然二以柔順中正豈肯樂于隨人其心有所遲滯而不快也 時行時止无心者不能知有心者知之而又不由于己隨人俯仰惡得為快 二以中正之德能止其所者拂意當前吾欲南而彼欲北志已定而事已移如輔嗣所云體與情反質與願違又豈能逆天逆命必止于其所而不遷乎是心不自止而隨人者也
快喜也從心從夬心本太虚有事物焉以係之
則為之束縛而不喜夬而去其所係喜何如哉因其心有決斷故借為快利快便之用
象曰不拯其隨未退聽也
二之不能拯而但隨於下上之間者以三為艮主在我之上但欲出令者爾未肯退而聽命于我固其宜矣即初在我下亦動止自如非退聽者也
九三艮其限列其夤厲薰心
當上下之交兩山之界三以一陽横亘于間為之防限氣隔絶而不通矣止非其所也在於人身是分列其夤之象夤腰胯脊骨之際會升降屈伸之所自由稍有窒塞則呼吸不可以接續隂陽不可以聨貫心亦虚懸无所倚託孤立而不能為主宰危厲薰炙莫可安寧矣是止也而反以動其心此告子不得勿求之學 卦由二體摩盪以成其畫則奇是塞其往來之路也其義則止是絶其貫通之氣也其位則下體之上是去其接續之幾也兩體判然各區于三畫而不成一體之象下體至夤而畢心不在焉似乎可以漫无可否四肢百骸將為塵垢而其危厲反因下體薰蒸以上及於心欲求抱神以静其可得乎 聖人之道修己以安百姓盡其性以盡人物之性故吉凶與民同患智周萬物而道濟天下惟此仁愛之情流行于異體之内以相灌濡艮限列夤爾為爾我為我人自人物自物兀然枯橛朽枝生機安在
限從阜從艮古人之定邦域必有山川為之表
識以為此疆彼界苟无山川之地則高陸陵阜亦可以指示艮者止于是而反見此表識也 列分解骨肉之意從刀從□□殘骨也 夤從肉從寅腰胯也或作胂寅取㳟敬之意凡人之敬怠見于腰脊仰俯申取屈伸之意人之屈伸必由於腰脊 薰從草從黑黑為火氣之所成草則通徹于火氣也虞仲翔以限為束帶處意圓而語滯夤乃束帶處限即指之是奇經八脈中之帶也
象曰艮其限危薰心也
人身火上水下艮其限則水不得上升火不得下降心火无腎水以相濟孤陽飛越其危至于薰灼其心失止之時失止之所其害如此
六四艮其身无咎
處限之上亦交會之際三為止主而四非
