周易尋門餘論卷上

       餘姚黄宗炎撰
       予七八歲之時隨先忠端公於京邸授周易本義句讀踰秊未能省大義先忠端蒙難愚方童穉凡我先忠端理學之淵原自得之精藴實未嘗窺其毫末也迨乎稍長吾兄太沖先生命讀王注程傳時隨行逐隊以圖進取不過為博士弟子之學无所得于心也間從蕺山夫子與聞緒論予蒙蔽甚深雖夫子諄諄訓誨未能有所啟發每與執父陸文虎共閱郝仲輿先生九經解其融會貫通一洗前人訓詁之習然而可指摘之處頗多遂有白首窮經之約文虎捐館麗澤零落而予更遭風波震盪患難剔剥始覺前日之非夫立身與物老而衡決其困而不學之故乎子曰作易有憂患不占不可為巫醫學則可无大過擬以五十之年息絶世事屏斥詩文專功畢力以補少壯之失家貧苦饑奔馳四方以餬其口枵腹殫思往往頭眩僵仆或有臆中胸懷亦若天空海濶頓忘其困苦又復廢書長歎恨不使文虎見之一暢吾茹噎也因其未能鱗次姑隨筆雜述以備散忘命之曰尋門餘論見予得門而入之難也若夫全書成與不成尚未可知先附于兹庶存其志焉
       管公明言易安可注陶隱居言注易誤猶不殺人注本草誤則有不得其死者矣二者之言似異而實同管氏學易大畧遠接焦京以災祥測驗行其術數棄大道而不講陶氏不知經術惟事本草睨而視之不過為養生家言爾尤不足論也夫君子之于易也居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占豈區區以龜策為動吐納為静哉管氏徒以家雞野鶩之智无根葩藻未嘗稍涉心性藩籬國家治忽也陶氏遯身世外且因符瑞以勸進遺譏于後世與吾夫子學易可无大過不亦背道而馳者乎所以公明不能注易隱居輕夫注易也唐子西駁正隱居以六經辨道物所以生本草辨物人資以為生一物之誤不及其餘道術之誤其禍至于伏尸百萬流血千里誠為篤論或問之曰子西之言亦據兩漢言之也唐以後无是也宋儒之注經其誤不勝舉矣不幸者蠧笥鼠簏无所軒輊幸者頒之學宫習于博士弟子父訓其子師授其徒家弦戶誦然其用也如倛頭其棄也如敝帚孰以此決疑獄定國論而懼其遺禍也哉誠不如樹藝醫卜猶有師承一物之誤大于六經也予曰惡是何言與夫引經而誤猶若子西之所云矧棄經而不用邪火于秦黄老于漢佛于晉宋梁陳是棄經也衺說誣民繡錯佛老而破碎周公孔子北宋南宋尚可言乎否邪是亂經也棄經不用或可望于來兹亂經莫辨雖孟子復生亦不能覺其數百秊沈錮之俗習矣其禍豈止伏尸百萬流血千里邪莊生云禍莫大于心死鏌鎁次之伏尸流血鏌鎁也棄經心死也至于亂經則舉天下後世之人相率而心死也又何暇論其禍之輕重邪或又曰宋儒之注經虚談性命唯唯否否苟欲引之以決疑獄定國論則可東可西可上可下僉壬衺佞因緣為奸法家拂士无所依據吾不知其可也予曰惡是何言與漢遭秦火之後武皇亦非斯文之主學士崇經豈能上追往哲然而去古未遠流風遺俗猶有存者師弟子之授受等于父子祖孫莫敢紊越故其一二字訓詁確有從來寧失之簡樸拙澀闕疑以傳信斷無有任其聰明意見妄為立說者所循所守隆重敬信原如律法故可以濟世安民而弗疑迨乎宋世師承久廢所謂身心性命之理棄而不講者已二千秊聽二氏之高座縱横孤行獨擅繩仍宇内學士大夫以及夏畦婦女莫不沈酣于紫色鼃聲移易其骨髓有心世道之君子欲以无師之智勇一旦起而釐正之為力固難況習染既深凡我官骸亦皆浸淫于其中未能脫十一于千百而遽謂直接孔子言人人殊吾安適歸今也朱易朱詩蔡書胡春秋陳禮及朱氏之論孟學庸二禮傳直一家言爾崇奉之三四百年校若畫一士人苟有出入輒擯斥不録羲皇堯舜湯文周孔聖人之經傳杳不可尋是鼓南北宋之餘波作為狂瀾而過之者也故其為禍大畧相似而更甚焉夫濟世安民者經傳也非一家言也苟一家言則本草等爾吾固未敢以傲夫公明隱居也或曰然則如之何予曰六經論孟具在濟世安民无他術也
       易始于伏聖六十四卦畫皆具唐虞夏商皆世守之似乎稍有潤色然而不可考矣其相傳連山歸藏之名亦宜有所依據確否已難盡信文王演為彖辭周公繫以爻辭而易始大備其道乃中天矣故專屬之周曰周易
       六經諸子悉遭秦項之火惟易為全書實學者之大幸天之未喪斯文故獨護兹碩果又不幸而為稗緯所混淆大道淪于草莽王輔嗣以天姿高明悠然得其輕清和淑之氣惜其習染晉代風俗借經以明所得或以所得証諸經非死心致力為窮經之學者也然而易之為書已自清天白日昭布于人世矣程正叔接其正傳加詳密而純粹雖未必即為入室亦可稱登斯堂者乃有邵堯夫者出取黄冠之異說以惑亂天下朱元晦奉為伏羲嫡嗣推為卜筮之用是欲返為稗緯而有弗及也有明頒之學校莫敢非議使四聖重遭一戹而易幾乎息矣
       朱元晦曰傳所以解經既通其經則傳亦可无經所以明理若曉得理則經雖无亦可此語與陸子静六經為我注脚其實相似與莊周之塵垢糠粃達摩之不立語言文字同一義也凡此之類皆欲出人頭地而助釋氏之鹵莽夫子云十室必有忠信不如吾之好學不食不寢以思而不如學正指自得者之妄也二子之言皆自背于聖人矣于異同乎何有
       易但有隂陽不及五行說五行自箕子始獨不思羲文之作易在洪範既錫之後乎在洪範未陳之前乎況箕子之序五行初未嘗言為生化之本原自周茂叔圖說一譌百口繁興莫能指正矣周茂叔之太極圖邵堯夫之先後天圖同出于陳圖南而二子各申明其一體竟為大易之祖宗噫其可不為孔門之媿也邪
       一奇一偶數已成三原為三畫矣安得有所謂二畫之體漫稱之曰老陽少陽老隂少隂哉夫隂陽老少之說未嘗見于十翼不過後人以揲蓍求卦著于版上以為分别記數也故其稱名俗而不古然猶可強解曰畫卦自下而上有一畫始有兩畫以至三畫故作此景響之論若夫六畫之卦一乾為主為下卦是為貞卦而遞以八卦加之為上卦是為卦其他七卦莫不皆然安得于此時拆去其上二畫而為四畫拆去其上一畫而為五畫也哉如既已重之則一卦各錯八卦顯然成六十四卦安得于此中有先後去取之殊而為十六為三十二也哉吾恐不待其辭之畢而理詘矣乃千古聽其迷惑何哉
       羲文二易創于陳圖南固黄冠師也不過以此圖為仙家養生之所寓故牽節候以配合毫无義理不足以當士君子之把翫再三傳而堯夫受之指為性天窟宅千古不發之精藴盡在此圖以愚觀之實丹鼎借坎離醫家指水火皆援易以求信于人者獨本義崇而奉焉證是羲聖心傳置諸大易之首前非往哲後壓注傳五百餘秊矣以言乎數則不逮京房焦贛之可徵以言乎理則遠遜輔嗣正叔之可據零星補湊割裂經傳以宗詖淫邪遯之詞絶不關乎身心性命家國天下之學猶恐有識之士出而議所從來乃曲為之辭曰此圖失自秦火流于方外自相授受不入人間夫易為卜筮之書不在禁例宜併其圖而不禁豈有止許民間藏卦爻而獨不許藏圖之事其流于方外也不知當秦分易為二時有一黄冠者抱圖入深山大澤而得免又不知當漢祖入咸陽時有一黄冠者隨蕭何走秦府庫取圖而遯去有是理乎況秦項及乎邵氏其間幾二千秊羽流而好文墨讀周孔者不知凡幾儒者而好老氏習吐納者不知凡幾何竟无一人稍及乎此乃孤行一脈師承弗替至七八十傳而始出為世用有是事有是理乎大易晚添祖父之喻確然其不差矣元晦與王子合書有云邵氏言伏羲卦位近于穿鑿附會且當闕之何故既為易學啟蒙又于本義中如此其敬信真不可解抑斯文之不幸與
       分經合傳亦不過便于誦習耳其間非有大背于四聖之義理也後世注經之儒亦將一人之私言附諸經傳之下未有非之者而乃以移孔言附文周為非況欲改從其舊為力莫易何必紛紛以議變更得失乎不知漢儒尚有師古之意寓乎其中故于乾卦次第特存古本至于宋儒則割裂章句若後世詩人集陶集杜矣將何誅焉今擅改文王孔子而自命為羲易不彼之求而區區于此竊鉤誅而竊國侯信矣夫
       大傳曰一隂一陽之謂道宋儒則曰道非隂陽也所以一隂一陽者道也必欲加一轉語于聖人之上乃是釋氏之習氣即鈴響風響幡動風動打牛打車之意實雞三足堅白石之賸論爾豈足為精微玄妙聖人之所以異于二氏者正在隂陽即道惻隱羞惡辭讓是非皆情善也即性善也繼善成性從四端而窺見苟曰情之非性則釋氏之訿我偏見外道者正在于此何用襲彼為哉
       邵堯夫曰先天之學心也後天之學蹟也先天之學乃是心法非言可傳當以心意領會之後天之學乃是效法故文字而有形蹟之可見信斯言也是文周孔子俱僅窺心法而終泥于蹟象知心法者惟羲皇羲皇之圖又隱而不見能表而出之者惟邵氏是堯夫者不特度越千古傳經之儒而且匡拂夫文周孔子者也愚以為有形則羲皇一畫已是形矣豈至方圓横圖之堆雜堆積而尚得言无形乎天地雷風水火山澤非文字之可見者而何以謂无形則彖象六爻皆文周不顯之至理何得指元亨利貞而遂云有形乎極深研幾擬形容象物宜恐非心意領會亦不可得令邵氏之云先天者似乎父母未生以前後天者似乎氣血既具以後此二語直為杜譔臆說秦漢載籍中所絶無也彼必曰本于文言文言之謂先天者曰天時未至大人有以開之若先乎天矣而與天所將來一无違逆故云先天而天弗違謂後天者曰天既啟其端大人繼述其所宜後乎天矣若奉天之命令而不失其時候故云後天而奉天時此先後二字本屬虚語如禮傳先後從前一例非實有先天後天之可象可指也況得而名易乎夫自竺書之興膠葛支離千百言不能了一義分析剖判愈精愈晦愈辨愈淆因有達摩者出興教外别傳之法一切掃除直指本體斥語言文字為麤蹟其師心非古大有叛于彼教因恐其徒之或議之也因大決其藩籬有呵佛罵祖之說其傳授浸淫中國高明者樂夫放誕愚者喜夫不學靡然從之如水之赴海聖道衰息棄而不講老師宿儒後生小子俱不能逃其範圍矣宋儒自謂上接孔子之傳而實襲釋氏之故智六經煌煌明如日星列如河岳非膠葛支離之書也名物象數子臣弟友漢儒雖失之固執亦非千百言不能了一義者也豈可效達摩之所為而以心學歸先天崇羲皇以語言文字歸後天彼哉周文也傳經諸儒一概抹煞其為呵佛罵祖也不遠矣
       書契以來即曰修辭曰其辭文曰言之不文不能行遠自釋教之盛行其所稱祖師類皆不讀詩書者始有語録語録布之竹帛麤野俚俗出辭氣而鄙悖隨之令學者對其書而不敢句讀宜乎吾儒痛革其非以為修辭行遠之學顧宋儒盡棄夫典謨雅頌之文章而效尤乎彼習若似講求義理者非鄙悖之言不足以載道語言麤蹟必欲蹈襲釋氏不能改其規矩彀率他可知矣
       言以明象象以會意得意忘象得象忘言是所入漸深已有塵垢糠粃之悟實開單刀直入之門雖從書不盡言言不盡意脫胎飜身而偏全遠矣
       羲文之至理大道惟夫子能知之猶韋編三絶曰加我數秊五十學易蓋戛戛乎難矣自夫子贊易後三聖不顯之精微始昭然于旦晝後之學者方得階十翼而窺卦象求夫子即所以求三聖也不知何故創為淫哇之說自塞其天衢而扶服于荆棘反狹小吾夫子以為非羲皇之易之本旨又恐人之莫或信之也而命之曰此羲文之象也此羲文之義也使夫子之易而非羲文之易夫子之象之義而非羲文之象之義則夫子當年不知老至所學何事乃僅僅闡其一己之私見不及三聖之心神无是理也欲舍十翼而求三聖是猶舍測算而求日月星辰舍布帛菽粟而求温飽斯則必不得之數也
       夫子明言易興于中古又曰衰世又曰殷之末世周之盛德尚恐人有疑惑又直曰當文王與紂之事則學人亦可因此而信之矣无論所謂連山歸藏者不可概見即可考矣乃夫子所擯棄而不録非不足徵則不足觀何故偏舍殷周之顯赫昭著者而從事于不可知之途乎况欲等而上之以求羲易夫羲皇之神妙盡發于文周讀文周即窮羲皇文周之大道悉闡于夫子信夫子即叩文周也士君子不能專心畢力乎此而崇奉陳穆之畸說因朱而信邵因邵而信陳穆因信陳穆而反疑夫子欲入而自閉之門夫子十翼天地隂陽鬼神身心家國天下之大義邵氏之誣羲皇則搬演藏鬮之戲術有何至理竟取而冠諸四聖之首立言之家每有意偏頗及辭句違戾之處亦无害于學問至于邵氏說易乃原本之譌于易理實无定見視麒麟為怪獸魚目為隨珠也總之不立語言文字之教行人人樂其放誕不可把捉說東即東說西即西可以為遯詞而不窮非若文周孔子之有物有恒是非黑白判然于耳目之間者也黠者倡之于前愚者信之于後授受衺說以誣往聖以欺學者禍甚于楊墨矣
       卦變之說不知所據何理但曰一隂一陽自姤復來二隂二陽自臨遯來三隂三陽自泰否來四隂四陽自大壯觀來五隂五陽自夬剥來一隂一陽之卦即是五隂五陽之卦二隂二陽之卦即是四隂四陽之卦不知何所分别若須搬演成圖則宜每卦必用何以六十四卦之所見不及十之一二而且牽強支離初無理義之可綰合八卦相盪即有六十四卦孰在先而孰在後烏得有此卦自彼卦來之事如曰此來彼往則宜先有一主卦而後可變為他卦繹夫次第殊乖綱紀觀夫立論无關大道原其繆誤之故亦因揲蓍求卦有某卦之某卦遂以謂羲文卦爻辭象如此造端也又有取二卦之變以成一卦者試舉隨而言自困二來居初隨何取乎困官有渝出門交有功何近乎困于酒食朱紱方來利用亨祀又噬嗑九來居五何似乎隨何校滅耳何合乎孚于嘉吾方病其困與噬嗑呼之而不可擺脫又生于未濟來者以混之會通其論隨困噬嗑未濟四卦有何血脈有何名象可以連貫照應而為此說乎作者費精神于无用之地學者淆視聽于昬迷之路自為自然吾不知之矣蹙融之喻誠確
       卦變之說畧例正義于理可通蓋曰乾坤其易之門邪門則出入之所由六十四卦皆從此而變若以為從他卦往來則斷斷必无者也元晦曰有自然氣象又自覺先有彼卦後有此卦之難通遯而為就卦成推說更多此一轉夫既畫卦无先後豈卦已成之後别有所謂先後乎則其義為何義也又云乾坤亦无生諸卦之理无論天地生萬物乾父坤母索男索女夫子欺我抑且指古今人物皆出自空桑矣亦求異以陵駕前賢之過乎又云要在看得活潑無所拘泥然必有理義始能活潑庭前栢樹子青州做布衫豈可闌入于卦畫之中哉
       竊謂六經一理詩書既得聖人刪定則詩三百篇書百篇乃是校勘精詳无復可議之聖學苟于此姑置而不講别求逸詩補其所不備若韓退之歎石鼓之見遺别尋孔壁汲塚之古文以證伏生之缺失又如讀春秋而搜七十二國之野史以攷會盟征伐之異同非愚則妄矣易斷于周亦猶是也其大傳所不載者即或古昔有之與刪去之詩書削去之春秋何異况其所必无者乎今日而孜孜于連山歸藏太卜之書是求逸詩于石鼓逸書于塚壁采野史于晉乘楚檮杌其不為君子所笑乎至于溯原羲易則詩有混沌之謳吟書有天地人皇之詔誥春秋有黄帝蚩尤之征伐不難補綴以加于毛詩尚書魯春秋之上又誰見之而誰証之也哉學人何不崇夫子而甘自陷于非僻乎
       无悔悔亡古字无亡通用然翫文无悔者其所本无未有于前也悔亡者已有而亡去之于後也
       三四爻當人位人能改過故无咎多見于此愒時玩日過而不改皆畏難苟安之意震者動心忍性也動則變變則无咎矣故曰震无咎吉凶悔吝相倚如循環而其要在无咎无咎則存乎悔然恒人非震動不能悔釋氏䜟悔亦是此意
       漢張遐少而知易義徐穉嘗稱之陳蕃問遐曰易無定體強名太極太者至大之謂極者至貴之謂謂甚淺近而以太極歸易則不叛夫子立言本旨自無荒繆之失
       參天者一三五為參倚之而得九兩地者二四為兩倚之而得六故用九用六況以參益兩其倚止五原未及乎五之外參伍者三五也三其五則為十五從而兩分之一九一六適合其數所謂七八為少者誣也老變少不變者教人揲蓍以求卦非古聖作易以畫卦也二事截然不同解者多混為一事不加分别學人益瞢瞢矣譬會計錢幣者用算籌算子以求其數攷其數若夫生財聚貨則别有道矣堯夫有二畫四畫五畫之卦是指用算籌算子時為生財聚貨之術也
       既有卦爻辭象便有十翼以發明之必欲舍是而求于不可知之偽圖以為高妙實玄禪之禍儒者反覆而輔相之者也元晦云觀圖好看吉凶大是賢智欺人之語堯夫鋪排卦畫吉凶安在不過曰中人以上不必彖爻辭象便能達聖人之堂奥以此示人後之學者孰肯自處中人以下而敢謂圖不足以看吉凶乎君子則惟道所在與吾心所安爾阿比雷同以徇賢智之名未見其賢智也夫子曰智者觀其彖辭則思過半矣聖如夫子猶必觀彖辭思過半今將盡揜六十四彖辭一觀圖即知存亡吉凶不亦高出夫子萬萬哉吾恐上智之士并揲蓍求卦悉當判為塵蹟聖人之精神原不在是不然吉凶悔吝何以但驗于左氏不盡驗于後世也就使一一皆驗方技之家史傳林立且不必觀圖而知吉凶或更賢于羲皇矣
       復之為卦陽氣初回雷藏地下有冬至之象夫子曰至日閉關可徵可信者也若姤之天下有風吾已不敢信其必為夏至至臨為十二月泰為正月大壯為二月夬為三月遯為六月否為七月觀為八月剥為九月已為充類致義之盡卦爻辭象絶不相蒙乾為四月坤為十月以乾坤屬于一月益紕繆矣易惟變動不拘而始神排方逐位實鄰按圖索驥非易也
       朱元晦曰每見前輩說易止把一事說某之說易所以異于前輩者正謂其理人人皆可用之不問君臣上下大事小事皆可用前輩正緣不把做占說了故此易竟无用處愚謂既以言象就指一事言亦是无害帝乙歸妹箕子明夷王用享岐山高宗伐鬼方原是說一事何嘗有礙于君臣上下大事小事馬牛雞豕尚可立象若礙于一事則馬也不可守廬牛也不可司晨雞也不可逐兔豕也不可服襄即為龍矣亦不能衣裳禮樂凡所謂象俱屬一物而无用處
       體用二字不特不著于六經并未嘗見于秦漢乃創于釋氏者也蓋釋氏以心者无之名无者心之體内有萌動即為識神又惟恐其落于空故急綴以用因立體用之名謂耳目口鼻其體也聽視食臭其用也運動悉還于官骸无有得而主之者宋儒沿襲此語凡言必及自天地萬物以至仁義道德亦俱云體用以謂分析之精詳不知實蹈釋氏之牙後也夫子曰神无方而易无體反不可信乎
       乾之乾道乃革需之利用恒蒙之困蒙順以巽小畜之復自道牽復履之夬履離之履錯然歸妹之跛能履臨之兩咸臨咸之執其隨艮之不拯其隨噬嗑之頤中有物睽之厥宗噬膚損之弗損益之或益之夬之壯于前趾壯于頄遯之黄牛之革鼎之鼎耳革兌之孚于剥未濟之震用伐鬼方亦有是字法相同者未必盡指彼卦苟欲強而合之既多穿鑿易道反隘矣
       王安石之解求王明云井之道无求也以不求求之而已孔子謂異乎人之求之也君子之于君也以不求求之其于民也以不取取之其于天也以不禱禱之于命也以不知知之此數語者權謀機詐欺君罔民之心露其過半矣于井之爻義何涉哉
       河圖洛書之說其言怪妄不足深信何所髣髴乎卦畫鑿之而不得其故則遯為蓍策所由興及附會割剥于蓍策又无可契合是圖書也直可有可無之餘事爾豈足為大易之根原乎支離蔓衍无當聖經惟歐陽永叔欲盡掃除真開拓千古之心胸者也有宋儒者无慮百數俱不能有此獨闢之見又不能從而和之乃依回臬杌于其間豈務民反經之正道哉夫子贊易刪定詩書禮樂筆削春秋生民未有賢于堯舜何嘗賴此怪妄之事凡善讀書之人須求聖人于庸德庸行中勿搜其隱怪則庶幾无大背矣
       鄭康成于經文多所改竄或是石本之譌原與古文不同亦未可知其注易包蒙之包謂當作彪彪文也包荒之荒讀若康康虚也豶豕之牙讀牙為互□與互篆體相似因而誤也枯楊生荑讀枮為姑山榆也錫馬蕃庶為藩遮禽古庶字本讀遮借為衆庶之庶因借所奪作遮字以别之解讀教蟹切坼也百果草木皆甲宅【漢賦皆然】皮曰甲根曰宅劓刖作倪㐳一握為笑之握讀夫三為屋之屋道濟天下之道作導天下之至賾作至動為乾卦作幹卦說多穿鑿不可盡信再以漢說文按之乘馬班如作驙如邅與驙俱遲回不進之意泣血漣如作㦁如比古文作　兩人以正相親也　比乃反　从不正相昵也裒多益寡作掊多祇既平之祗作禔百穀草木䕻乎土麗加草俗書也有疾憊作疾□用拯馬壯作撜馬明夷渙同其牛掣作牛允升作升豐其屋作寷其屋巽作顨先庚後庚作先庸後庸成天下之亹亹者作娓娓以成天下確然示人作寉然服牛乘馬作犕牛日以暄之作烜之其字多俗反有不若石本者自文周以來古文變而篆籕篆籕變而小篆小篆變而隸書隸書變而俗楷其傳寫失真原有不勝計校者况其間遷改而從時俗者十之九或不通其意偶存一字之舊文其間加偏旁者十之九或不辨其聲偶留一字之假借學者益混淆而難測度矣愚嘗謂不精曉淹貫于六書者難與論經學
       上古樸直如人名官名俱取類于物象與以鳥記官之意及夔龍稷契朱虎熊羆之屬是也易者取象于蟲其色一時一變一日十二時改換十二色即今之析易也亦名十二時因其倏忽變更借為移易改易之用易之為文象其一首四足之形周易卦次俱一反
       一正兩兩相對每卦六爻兩卦十二爻如析易之十二時一爻象其一時在本卦者象日之六時在往來之卦者象夜之六時取象之奇巧精確不可擬議无踰于此俗儒反病其一物之微不足以包含大道妄解日月為易開端于虞仲翔而聖人之取義漸隱夫日月合體其字為明日升于東月生于西故　者不特指其晝夜之光華而兼指其光華所生之位置一在東一在西也今以上日下月為易其舛繆有七如以日為天上之日月為地下之月是于時為望為晝日麗中天萬象具陳而獨取九淵之藏魄以配太陽不見其得宜何從而變化舛繆一也如以日往月來月往日來相推代明則亦當以左右為出入南北為躔道甚无關于上下舛繆二也如以日月同在天上同經不同緯則月為暗魄于義无補同經同緯則日有食之又災變而非變化舛繆三也況其為文原從勿但象四足之形不成字與　遠甚舛繆四也揆厥所由實因　昜字而譌易從旦從勿旦者日之始出離于滄海其光芒灼爍為五采而注射于八方勿者指其象若旗斿也昜且不可為月豈可因昜而轉及于易乎舛繆五也日將出謂之昧爽史記作昒爽日入處謂之昧谷古作昒谷則是日將出將入映于海水俱有光芒四達也豈可亦指為月乎舛繆六也按說文有晹晹字聲同易注云日覆雲暫見也則原有日之易矣易上之日自為蟲首非日无疑舛繆七也羅泌云日月為易而文正為勿勿者月光之散者也是猶疑勿與月之不同僅指為月光也其後戴侗周伯琦輩襲夫新奇竟改作　冒字矣聖人至理悉去其餼羊可不辨哉
       易為文字之祖于六經之中尤宜先講六書夫不知字義而讀他經所失猶有二三以之讀易十不得其二三矣然泥于古篆更多不可通曉之處是又自增一重障蔽也蟲書鳥蹟翻改數十人流傳數千秊其義多希微矣使欲盡據金石而為是正寧保鍾鼎之无真贋型範之无良枯鐫鑄之无剥蝕乎反不若就小篆之近古而義可通者則取之其繆誤而俚俗者則反古而辯證之此中之因革損益有百世可推者在也羲皇六畫與文王卦名確乎一體或取形象或取畫象或取上下二體交錯之象其文字與卦畫儼然畫一不容移易學者于此得其會通六爻无不迎刃矣謂三畫卦為獨體之文六畫卦即合體之字即雷即　靁鍾鼎雲雷之文象此即　水即流即　山即　屾【恤君切】即　木即　林
       即火火即炎炎即是　需之類是也然又有不可通者訟為天水實□雨字何以象義絶不及此火天大有實昊昊字也蠱為山風實　嵐字也何以象義亦不關切曰木乃為鼎而不為　杲木日乃為家人而不為　杳風水乃為渙而不為　渢水木乃為井而不為　沐泰益漸俱卦名有水而卦畫无坎兌困有木而无巽說卦觀象固不可以例求也
&n