周易尋門餘論卷上
bsp; 王輔嗣曰義苟應健何必乾乃為馬爻苟合順何必坤乃為牛程正叔曰理无形也故假象以顯義此數語者真足以解膠固執滯之束縛而漢儒之失亦可救矣朱元晦曰乾之為馬坤之為牛說卦有明文矣馬之為健牛之為順在物有常理矣至于屯之有馬而无乾離之有牛而非坤乾之六龍疑于震坤之牝馬交于乾是皆不可曉者漢儒求之說卦而不得則遂相與創為互體變卦五行納甲飛伏之法參伍以求而幸其偶合其說雖詳然不可通者終不可通其可通者又皆傅會穿鑿而非有自然之勢雖其一二之適然而无待于巧說為若可信然上无所關于義理之本然下无所資于人事之訓誡則又何必苦心極力以求于此而必欲得之哉此發蒙振瞶之論泥象者可以出暗室就光天矣又曰某嘗作易象說大率以簡治繁不以繁御簡然易之取象各有不同却有難理會者如乾為馬而乾之卦却專說龍之類是也只是說得半截不見上面來歷愚以謂乾為馬坤為牛之屬其意蓋云馬有可以象乾牛有可以象坤非拘乾于馬拘坤于牛也故舍馬牛而别取他象亦是顯然明白之道有何上面來歷之不見
六十四卦之中有卦美而彖未必美或彖美而爻未必美者或象辭美而未必吉者有卦惡而彖未必惡或彖惡而爻未必惡者或象辭惡而未必凶者先儒解之而不得其故則曰不可拘泥而已矣不可拘泥者乃讀書之法而必求其可通者則讀書之功聖人于此必有真知酌見不容出入者此存亡得喪之大道與乾龍坤馬不同
兩卦上下相錯天地自然之象人世之風會聖賢之至德盡聚于此惟大象傳為引其端全卦之義各當于此一語中摸索尋之既得則卦爻如指掌是吾夫子學易精藴也舍此則卦爻微言奥義望洋无舟楫然自傳注以來得其門者寡矣
世儒每欲自高其門戶輒言闢佛不知彼所謂經律論者皆譯自吾土聰明才辨之士盡取吾聖人之精義以奉之彼意未始如是也混之既久涇渭莫分闢佛者闢聖人之至理從聖人者從佛氏之牙後儒指佛為佛佛引儒為佛至佛不屑為儒猶其禍之小者也及乎儒認老為羲文竄佛為孔孟且同是儒同非佛老而聖道亡矣其間一綫之絶續在于六經而取黄冠師之先天无極以亂之而六經亡矣於戲易之為書也不可遠今大易尚存稂莠桀裂然而日星黑白究不能淆千秋萬世聖人者出焉經正民興邪慝有時而息乎
乾坤坎離兩卦相對有升降而无顛倒震巽艮兌兩卦相對有顛倒而无升降乾坤為六子之父母坎離得隂陽之中氣雖縱横變化不能易其本體震艮長少二男為頤為小過巽兌長少二女為中孚為大過其獨體有顛倒者合體則與坎離相似不受顛倒矣聖人以乾坤坎離為天地自然之功用以成上經之終始以咸恒既濟未濟為人事經常之大法以成下經之終始咸恒者艮兌震巽之交錯也二濟者坎離之交錯也同為六子似坎離之權重而震巽艮兌之用輕故于上下經之將盡皆取震巽艮兌迭更而為頤為大過為中孚為小過以四卦之雜配四卦之純其神化莫測若此偽圖云乎哉
聖人立象俱是實有此事非虚空說理者比也如需于血用憑河包有魚包无魚井谷射鮒載鬼一車天在山中地中有山澤中有火之類語極險怪細繹其義无不平易至當後儒注解不切視為艱深極其敷會猶不能得則曰有其理而无其象夫有其理乃有其象无其象斯无其理矣天下豈有理外之象象外之理哉即有好言象者類多求之牛馬手足以強合乎乾坤震巽舍其大義之所在而專務于細瑣則將焉用此區區者為哉後儒之言象與羲文周孔不同者无他羲文周孔之理象无分而後儒之理象有分也
程正叔云乾坤古无此二字特立此以明難明之義爾不知震坎艮巽離兌古亦何嘗有此字也羲皇制為文字命為音聲即三畫六畫已開書契之事文王因其法象演其義理而文字聲音以廣以備其造端于易者甚多至于卦名尤其一一有定分毫釐不可景響豈得與詩書通用文義者等乎
隂陽二字不當加【古阜字】作偏旁山之北水之南為隂山之南水之北為陽故加阜以指會意如陽奇隂偶之字止當作□侌從今從云云即 雲雲揜日為陰今諧聲謂雲之揜日前後俱不然惟今暫若此之意昜從旦從勿旦者日之初升一指其離乎地也勿
者旌旗之屬日升由于海水其光相激射水日交為暉映散其彩色于下如旌旗之斿垂而下注也俗書混作隂陽其義荒荒而于雨暘之暘不知去阜而反乎正復加一日以别之是天有二日矣惡乎可
卦卦從圭從卜孔穎達曰卦者掛也掛之于壁也言縣物之杙也其義可謂粗疏矣夫易卦豈指縣壁為義不過以縣掛之掛有似乎卦爻之羅列因聲而借其意烏有易卦反從此出之事乎應劭曰圭者自然之形陰陽之始卦者亦自然之形陰陽之象其為字也從卜為義從圭為聲古者造歷制量六十四黍為一圭以象六十四卦也其辯則辯矣柰譌圭【讀若階】為圭【讀若規】何若夫律度量衡與頒瑞羣后俱唐虞之事在畫卦以後者可姑置矣愚以謂圭圭象階級層疉之形中一丨指人由之路言雖欲從此而行吉凶悔吝杳不可見必卜之而始得其端倪之所在也圭之音義大約與街同其形事又與附不遠與圭璧之圭重土之圭【古封字】筆畫易混音聲意理則大相縣絶矣圭從个從玉玉指其質个象其剡首之形應似未能悉此
爻從二乂【古五字與互字通用】以九陽六陰交互于初二三四五上之位也无有陰陽之時其位謂之六虚既有奇偶以後其畫謂之六爻上又為上卦下又為下卦天數五地數五兩五相合而成爻經卦三畫三畫之卦无爻【古别字】卦始六畫六畫而爻具夫子曰因而重之爻在其中矣或曰内外各三畫何不重三而重五豈无說與曰重三則内外截然上下否塞而不通无相交之道爻者交也言陰陽參伍也蓋一奇一偶兼而為三三者陽也偶不能兼奇則依然二也二者隂也偶得奇而參之故曰參天偶自相偶而不亂故曰兩地參天兩地而倚數則為五也三以一奇兼一偶至于五是一奇兼二偶也二偶之中一有形一无形以有形之偶配奇還无形之偶歸太虚則雖五而實三也初上二爻不稱一六具位而已兼三才而兩之地下之地天上之天俱存而不論自初而上至五而盛再上則為亢為戰為窮為災自上而下至二而微復下則為趾為尾為履為勿用故二四同功三五同功而不及初上初不及中上過中俱不可用五而用中則又三也五而相倚則十有五矣是天地人當各得一五也十五而相判九為陽爻六為陰爻是用九用六已括于五也是故謂之爻 明堂之窻一窻六十四交疏若爻字之狀六窻凡三百八十四交疏蓋取義于此或以謂爻取象于窻則顛倒不倫矣
彖即豕也象其長喙奔走之形野豕善斸地遇有句萌蟄伏能以喙啟土尋而食之俗儒因有象字誤以為南荒大獸于是再繆以彖為象對臆說為即交廣之茅犀名為狶神開口而五藏盡露善知吉凶益鑿空不經矣象但言像何物爾假借其聲音非直指其獸名也豈得復以彖效其尤哉夫虎豹犀象乃周公而遠之者也豈反于方册之上日欲與其名字相狎邪愚按彖即篆字凡蟲之食物曰蠡亦從彖刻竹曰篆亦從彖皆以豕啄畫地成文指意古字不備多假借相通用彖之為篆假借而轉其聲者也篆作彖而不加竹為偏旁猶像作象而不加人為偏旁同也卦之奇偶如之類為畫卦之名義如乾坤震坎艮巽離兌之類為篆畫與篆雖同為文字而畫指直行其數甚簡一片可盡篆則有縱横曲折之變其數稍繁因效豕之著地而刻諸竹編之上也士不師古一去偏旁反迷本始以是讀經聖人之意幾何其不晦哉
象像其長鼻頭足之形古文作 不便結搆小篆改從縱體象之為物最巨其性最狂而甚易馴擾善能想像人意故諧其聲而為像假借其字則竟用象猶言測度其形狀也古字不加偏旁故直作象非指其獸而稱之也
吉吉舊云從士從口士者所建立卜筮人也口者龜從士從而有占辭也愚以謂史巫之口烏足盡信而可定為吉也其所謂乃心卿士庶民又安在也魏子才亦嘗疑之乃取哲之重文作嚞從三士三口謂三人占而三人之言皆然也其疑士口之未必盡吉則是矣而竟改哲為吉則吾又未敢安也愚謂當屬三體會意從十從一從口蓋云乃心龜筮卿士庶民皆從十人一口是之為大同也而其義正與凶對
凶凶從 【古五字】從 【象土陷形未成字】五者十之半也凵者陷土于土凷【古磈字】之中動有窒礙也問既以凶矣何以尚存其半乎曰此聖人許人以遷善改過之門也過以貳而成惡必積而滅身君子雖處困窮憂患其半屬于天其半屬于我在天者不能違其數在我者猶可救以理也故吉則十口一辭而得其全凶字亦陷五而失其半聖人不以事之艱難委於天命惟以反身克己為進修无倦而已矣洪範筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶是内外各得其半也及至于龜筮共違于人猶曰用静吉用作凶天道人事固未嘗有全凶者君子能察乎内外動静庶不罹于凶咎矣悔從心從每每者歷思其既往之非每每而生于心有不言而自訟之意求于内者必克己故自凶而趨吉 吝從口從文口飾非而文過自為甘言善語以欺外人過則憚改矣故自吉而向凶君子小人之分惟係于此 過而至于悔亦是動心忍性與不遠復者有間 吝有顧惜之意凡惜土地財物不忍與人者必作好言以誑之所以為吝惜又懼人之知其心也所以為羞吝
咎咎從卜從各人各一心凡事推委各欲卜其利害可否而趨避之也无有責任專主之意則禍患之乘亦非一端矣誰執其咎誰執正所以成其咎也
上屬上而近吉丅下屬下而鄰凶卜卜者上下未判而介于疑似之間必卜以定其適從故字用上下之轉體以指事言其或上或下也占占從卜從口既卜之後發諸口以為吉凶之辭也
筮從竹從巫從吅從四體會意實嫌于煩不若周禮借巫而轉其聲為簡當竹者古以竹為策不純用蓍草也巫者通幽明之故卜筮人也吅者既筮而有其辭所謂二人之言也者左右兩手持策者也如此瑣碎俱小篆徇俗之失今楷書從巫加竹為偏旁反有古字之遺禮失而求諸野信夫
易中無字俱作无先儒謂其本于道書蓋易為玄門所竊久稱為易老道藏中多有注釋之者故傳寫多因其文殊不知此言之繆无字原本无本文今通作無者借荒無之無也古作亡者借存亡之亡也易之作无者指天言也□无即天字而其所指之事有異下者人以上皆是也中 者日月星辰所繫者是也
上者則寥廓而不可窮者是也故變其變不穹而挺之若并不見其帡幪者然縱丨者謂自下而視之直達于寥廓之際則无而已矣莊生云天之蒼蒼其正色耶其遠而无所極邪得无字之妙解神會不可言傳者矣
厲從厂【古厈字】從萬厂為水陸之際萬為蜂蠆之屬其聚集最多不可記數故借為十千之號夫人當水陸之際已須戒謹卒然而遇蜂蠆宜思所以退避之法其為患害猛不若虎狼毒不若蛇虺未至于凶咎而為憂危之象
雷之發聲必起于地極其騰越之力不過若高山而止故震之反體為艮是使潛伏之一陽浮露于上也山之為物布列地上其興雲致雨每為静極之動故艮之反體為震是其横亘之一陽直貫徹于下也木之植根下及九泉得澤之滋潤澤之灌輸上達百尋之木以為發舒故巽之反體為兌兌之反體為巽是一陰之入于下者有時而見于上也一隂之著于上者有時而反于下也坎離得乾坤之中氣雖有遷徙其體不變在上則為雨為日在下則為水為火位異而氣同也震上艮下其卦為小過象重畫之坎雷有天水藏于中山有地包于内巽上兌下其卦為中孚象重畫之離孕木者為陽火隱澤中者為陰火有形之二象相合无形之象隨之而顯此則順其序而生者長男長女在上少男少女在下中男中女自居于中逆其序而置之艮上震下其卦為頤不似坎而似離其象散漫如石火藏于高山雷火匿于深淵似是而非兌上巽下其卦為大過不肖離而肖坎其象汎濫如澤水盈溢而亂流如木水浸漬而壞爛似盛而實衰所以少男長男之中類中女少女長女之中類中男純卦乾坤坎離有反對錯卦頤大過中孚小過无反對則皆震巽艮兌也蓋八卦之理各有不可變易者存或見于純或見于雜自然之法象非羲皇不能重非文王不能序
乾之為卦其象為 天古文即穹其三畫无所增損而重重覆幬之義自明矣及小篆漸棄象形指事專會意以 代之從一從大而遂不可通于天矣文王命之曰乾則羲皇已重之卦也 乾從倝從乙倝者日始出其光倝倝也乙者上出也物之達萬理萬物无不本于天无不聽于天日光倝倝言陽氣之升舉五采齊發乙之上達言陽氣由下而上物盡從之乾之義髣髴與陽相近而陽取下照乾取上出之象為地古文 地字即縱坤之三偶而稍折之及小篆改作 地從土從也而又不可通于地矣三畫之卦即地重之為□坤從土從申有形者莫非土申則自土而著見也象草出于地而將展舒之形蓋乾坤二字俱指流動生物而言不獨謂高厚之質爾震象雷乾一索于坤變坤之初畫其中上二畫仍為地一陽伏于重土之下非雷而何者重隂覆陽之象古文□雷者重隂圍陽之意也重之為□震從雨從辰辰為三月之辰大角星十二辰之始二十八宿順天左旋七政逆天右旋交加于十二次舍之上以成歲功以兆吉凶震為長子在八卦之先猶大角也辰有懷妊之義婦人受胎為壬辰如一陽藏于二陰之下也坎象水乾再索于坤變坤之中畫其上下二畫仍為地一陽行于兩岸之間其勢若内陷非水而何 水即之縱體非有異也重之為 坎從土從欠土者指上下二偶欠者氣也水乃土中濕潤之氣江河雨露俱從此而出蓋江河雨露有所不至而土氣之蒸濡无乎不通然但以氣言之猶未離乎土也必從其土之欠缺處而觀之則水見矣故知土之克水者以息壤陻洪水者也知土之生水者行其所无事者也艮象山乾三索于坤變坤之終畫其下中二畫仍為地一陽覆于重土之上其高峻之勢極于此而止非山而何之體與義宛然 山也皆以實加虚之象也重之為 艮乃反見字之體而立義陽性上往極于上則无可復往矣无可往則勢不復不止止而為兩山之障蔽目前无所見故反而向後如人前不可進則回顧其後也巽象風坤一索于乾變乾之初畫其中上二畫仍為天上畫指无窮之天中畫指日月星辰所繫之天一隂之氣行乎其下而直徹乎地无處不入其為風也无疑矣是即風也 者指上奇云者指中奇气者指下偶也風不可見預見天之雲氣尒重之為巽巽從弜【古譔字饌通用】從□【古牀字】王者之命令如風之行地緝之而成典謨訓誥藏于史官置諸牀上也离象火坤再索于乾變乾之中畫其上下二畫仍為天一偶麗乎其間並行中道其為日月也无疑矣夫子彖傳亦兼舉日月而言之然月有時而不備專之者惟日日為火之精火火即轉之體而縱之者也重之為 离象神獸之形或即蛟虬之屬假借為分离别离之用言神人不相雜處之意今作離乃黄鳥也黄鳥鳴則民皆離其在邑之居而出舍于田廬矣故離亦可借夫太陽木石所出為陽火龍雷鹵㷠所出為陰火陰火不能離故不可濟世陽火必離其本離本必麗乎薪而後為人用太陽木石不可云火離太陽木石又不能自存故曰離麗也兌象澤坤三索于乾變乾之終畫其下中二畫仍為天一陰見于天上必將為澤以及物八卦澤與水相似若于象為複見然坎以本體言故險兌以及物言故說其取象實與山相對山為地之隆起處澤為地之卑洼處皆因地而得者也乾坤一索之氣醇為雷為風皆屬乎天再索則稍漓為水為火已有形質之可據天地各分其半三索則重濁矣為山為澤皆屬乎地磈然而不靈坎水行乎地中以一陽貫二陰兌澤指水之下又有水為滙為瀦者是也凡取象取義俱至此而小變亦易不可終窮之意澤從水從睪光潤也水不動則有光能涵畜則旁
潤重之為 兌從□從口從人□者開也指人開口而笑也即說字加言以别之口有言語亦開之意兌為喜說【作悦俗字】之本文說為喜說之假借餘詳各卦畫及彖辭下
太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦言其次第如此非如他經之有典而後有謨由家而達之國也譬諸八方雖有出震成艮之位而東南西北一時俱定譬諸星宿雖有旋轉之界限而二十八經星全列在天譬諸四時雖有往來之運行而春夏秋冬一氣俱貫譬諸人身雖有君主臣官而藏府經絡一脈所通故舉一卦即將六十四卦包含徧覆于其中舉一爻即將三百八十四爻分疏貫穿于其内然後讀无繆誤解无執滯
大傳言四象即指八卦言八卦即指六十四卦三畫之八卦四象也六畫之六十四卦八卦也或曰三畫已有天地雷風水火山澤八象何以云四曰此非仰觀俯察之象但就卦畫之形象而言尒純陽純陰雜陽雜陰分為四也天開地闢玄黄既雜或得陽之多或得陰之多混淪而視之未判其為雷為風為水為火為山為澤也或曰因而重之已成六十四卦矣何以止稱八卦曰八卦成列重之非有他也即此八卦也每一統八即為六十四矣如云六十四卦之上可再錯六十四卦以至无窮成何法象成何義理乃好奇而不通之論
聲音之道通于鬼神庸夫鄙儒婦人穉子而欲教以漆書古篆感發其心志雖窮秊累月終有難通者矣惟以聲音動之則或泣或歌有不自知其所以然者彼西竺之教謂梵唄之化導其入人深于經律論故其取聲之法勝于東土漢唐之士人不能及也以愚觀之亦是士人憚于實學棄而不講尒大易之聲音天地之節奏也可諷可詠每與三百相似後之讀易而及乎此者鮮矣苟有欲從事于兹者吾學即无師承不得不叩專門今日聲音之專門為誰伶人也赴應僧也伶人之四聲五音俗調方言而已赴應僧之聲音華嚴字母而已士人一得其傳輒曰聲音古不如今華不如梵又豈篤論鳳皇來儀百獸率舞恐夔亦未知梵唄今人亦未必能過之也
魯商瞿子木及事夫子而受易以授魯橋庇子庸子庸授江東馯臂子弓子弓授燕周醜子家子家授東武孫虞子乘子乘授齊田何子裝當秦政焚書之時重挾書之律易以卜筮之書獨得自相授受漢興何授東武王同子中雒陽周王孫丁寛齊服生共四人四人者俱著易傳數篇王同授淄川楊何叔元廣川孟但魯周霸莒衡胡臨淄主父偃故當時言易者皆本之田何丁寛復從周王孫受古義寛授田王孫王孫授施讐【一作酬】孟喜梁丘賀于是有施孟梁丘三家之易然大畧同出一原大義亦無所異惟京房受于焦延壽延壽謂獨得之隱士託之孟氏其學以災祥占驗為本與田何多異矣後劉向以中古文校施孟梁丘或脫去无咎悔亡獨費直本與古文同按直以夫子彖象傳文言雜入各卦東京馬鄭諸儒悉祖之而施孟梁丘京氏之學盡絶王氏章句亦費學也但費本俱如乾卦之次序王則惟存乾卦其他皆經傳相雜矣漢儒學有顓門傳經授受如祖孫父子釋氏之付原流實同此意非若後世儒者創為臆說即排先進而師弟子之倫滅於戲其可信也乎費氏初傳民間至東京始盛魏王弼注上下經晉韓康伯注繫辭說卦序卦唐孔穎達為正義易始大備至宋程頤正叔苖裔于輔嗣而廣大之又有華山羽流陳摶者獨得異學授之种放放授穆修修授李之才之才授邵雍雍之死朱熹元晦私淑之如釋氏所謂教外别傳者迨至有明以元晦同國姓崇奉特異頒諸學宫諸儒之易悉廢獨陳摶之易盛行於戲四聖墜地天喪斯文可不惜哉可不恥哉
邵堯夫譔皇極經世十二卷以謂天地之氣化陰陽之消息皆可以數推之其理其數咸本于易噫此何說也其所稱元會運世實效揚雄之方州部家也揚以地言邵以時言也其所稱元數一會數十二運數三百六十世數四千三百二十亦準太玄之三方九州二十七部八十一家也至于一元十二會三百六十運四千三百二十世一世三十年是為一十二萬九千六百年以至无窮无盡則又近于釋氏之刼數夫易之變化不可測者以其无方无體也隨在隨時隨象隨占稗緯之值秊值日已屬愚夫愚婦之見而況于欲取一十二萬九千六百年之天下排而按之籌而計之以為定數則天地隂陽真磈然蠢然絶無靈異之物矣其起帝堯甲辰至後周顯德六年已未編秊以紀治亂興亡之事以驗其說无論其附會誣妄即使若合符節獨不思帝堯甲辰至顯德已未僅僅四千秊尒視一元之數不啻杯水之在江河惡得以杯水之受鼎烹而指江河之可吸盡也此亦不攻而自破者矣大傳曰其稱名也小其取類也大其言曲而中其事肆而隱皇極經世則一一與之相反蓋稱名也大取類也小言直而誕事儉而顯使潔淨精微之學化為粗鄙狂妄之窟矣學者其毋耳食焉
占不止于蓍龜凡易之卦爻彖象聖人挈以示人人身之動静語默當時時與之契合无地非占无事非占也玩辭玩占豈枯莖朽殻之謂易自為易人自為人終相間隔其占之之法舍學无他途也教人占者教人學易也不學易不可為巫醫猶不學詩无以言不學禮无以立也道待人而行不行則茅塞非道易待人而占不占則簡册非易
坎卦之四爻言酒其他卦之言酒者需五困二未濟上凡三見而皆以坎取象酒為狂藥陷人最險爾雅小罍謂之坎豈亦此意歟
易中有五卦于六爻内全然不著卦名坤大畜小畜泰既濟是也大有爻辭亦无卦名而象傳于初上兩言之意若補其所畧何獨于此五卦并象傳亦不及也坤初言履履者為地二言直方大地之形體三四言含括地之功用五言黄地之色上言野地之大畧也大小畜取象于畜牧之畜小畜言牽言復道言輿【所以駕】言洫【所以耕】言攣言載婦皆畜之事也大畜言輿言馬言牛言豕言衢【所以行】所畜者大故備衆畜之名小畜農家之具大畜王公之物也泰二為致泰之臣五為任賢使能之主此天下之所以泰也然天必在上地必在下非可以名象求者故不言泰既濟水上火下水火倒置與泰之地天等勢不得久思患豫防尚云終亂何暇云既濟坤位始之次承乾而不言坤既濟位終之次即反水火之本性而不言既濟
八卦之象巽有二焉曰風曰木坎有四焉曰水曰雲曰泉曰雨離有三焉曰火曰明曰電乾坤震艮兌則惟曰天地雷山澤不取他象乾坤為易之門易之藴六子之父母天地至大豈容異名震為長子繼天立極不可移易艮山兌澤得母氣居多屬形質重濁之物不能有所變化
一卦可加為六十四卦以次重之得四千九十六卦其意亦竊焦氏之易林而以變為加又自謂反三隅于八卦相錯聖人之道本易簡而自无窮小慧之術愈繁難而偏有盡六十四卦之精義自秦漢以來何人能晰其一體何人能入門而登堂乃姑舍是而欲窮其所本无之四千九十六卦乎甚哉在邇求遠在易求難之不可曉也
易學啟蒙一書止可謂之學邵演義尒如學易云則困蒙也加之桎梏而已烏能啟乎大凡先秦以前所留之書俱不甚整齊排列者或有或无倏起倏止如星宿經天江河行地乃往哲之至文以俗目觀之每病其偏枯即周禮之偽託于周公靈樞素問之偽託于黄帝岐伯為戰國秦漢時人之所作猶然若斷續若缺文不可勝計況于殷周之際況于唐虞之上乎試取詩書之篇目廢卷而命思信筆而書吾所欲言十百之中未必同其二三蓋在吾以為至要者古人反畧而不舉在古人長言之不足而流連感歎者吾以為不切當務之急文章且然况卦畫之始乎反病其緣文生義穿鑿破碎不勝杜譔則六朝文格過于典謨唐詩排律優于風雅頌矣
歐陽永叔疑繫辭非夫子書豈以崇信蓍龜太過與夫子雅言有異此蓋就易之憂患前民而言也三代以龜為寶如尚書所藏多聽命于神至夫子立教始盡洗往聖之習孟子繼之悉務民義而重經常俱大中至正絶无鬼神之事以惑斯民然自為開闢則可以之贊易則乖往聖之旨矣明乎此義而後可讀繫辭而後可讀易也
堯夫之父名古字天叜曾于廬山邂逅胡文恭從隱者老浮屠游隱者曰胡子世福甚厚當秉國政邵子仕雖不耦學業必傳因同授易書不知即是圖南之學否天叜傳之子胡氏之
