周易尋門餘論卷下

       餘姚黄宗炎撰
       桓譚新論謂連山八萬言藏之蘭臺歸藏四千三百言藏之太卜是殷書與周易等夏之文字所載幾二十倍于文王周公之辭豈古昔之方册乎為此說者亦不明古今之通義矣又不知吾夫子亦曾見之否何平生竟无一言及此也按歸藏尚留六十四卦名云缺其四其間不同于周易者需為溽雲上于天而將雨必有濕溽之氣先見乎下【如礎潤而知而之類】大畜小畜為畜畜毒取亭毒之義【亭毒亦畜也】艮為很艮有反見之象无言笑面目可徵故取其剛很之義與震為釐離當為釐于震則不近豈以雷釐地而出以作聲與升為稱地之生木土厚者茂土瘠者瘁言木與土相稱也剥為僕坎為犖坎為勞卦故從勞諧聲而省物莫勞乎牛故從牛但此乃夫子之說卦豈殷人之所取義與家人為散家人則義不可考損為員咸為諴謙為兼渙為奐古字或加偏旁或不加偏旁因而互異也遯為????形意本通无有異義蠱為蜀蜀亦蟲也但蠱之義深遠矣解為荔荔亦有聚散之義无妄為毋亡毋即无亡即妄非有他也又有瞿欽規夜分五卦岑林禍馬徒三複卦名不知作周易何卦再以愚測之瞿當屬觀欽當屬履規當屬節夜當屬明夷分當屬睽岑當屬賁其他則不可詳也此多緯書之傅會不足深信姑釋于此以為好事者之決疑然其當否亦未可知
       異學不能害正道其所以害之之故未有不緣于似是而非者夫子云惡莠亂苗惡鄭亂雅惡鄉愿亂德俱以似是而非也今之與正道似是而非者禍不在于釋老而實則釋老為之根柢也老氏之混淆于大易其詳具圖學辯惑釋氏之惑溺生民敢奪孔孟之席者其原本枝流尤不可以不辯佛法之入中國千有餘年約而言之凡三變曰教曰襌曰今之禪梵本西來為經為律為論謂之三藏其言詞秸鞠其文法支離在華人可數語而盡者彼周而復始始而復周錯雜顛倒至于三四更番演成數百千言尚不能自達其意又復雜以天堂地獄恍忽无稽之變幻鬼神妖魔珍寶花鳥六合以外若四大部州之詳悉大則覆載所不容細極微塵而剖破之理所必无譸張鑿鑿初无當于大道及明其義畧其荒唐怪罔提綱領而繹之往往艱澀深奥之處每多咀蠟而无味在彼土學徒法律最重以佛所演說不敢遺落隻字必欲循其紆回支蔓困天下之聰明才辯然而為教師者終身學習于此絲分縷析不以為繁詰屈聱牙不以為厭苟空疏不學則不敢簒其位雖其蔽也愚而矻矻功勤亦中人以下所難企逮乎達磨東渡而教外别傳興竺書教典為佛之手筆本是明心見性之語謂无者心之體心者无之名謂无性之性名為法性又謂真空不空本无非无為禪宗者嫌其有一真空有一本无輕薄而鄙夷之若似乎凡聖之隔從兹迥判吾不知禪宗之所學者欲學為佛乎或别有所學乎如其别有所學也何以誦佛之言行佛之行而其悟者又佛之精微玄妙也如其欲學為佛也則但當闡明教典使緇流以所悟證所學俾不滯于形影之為得也何以惟恐佛之語言既出為累文字已立為障隨在掃除惟恐落于有又惟恐墮于无空實非空乃云真空有實非有乃云妙有究竟與教有何分别彼之妄誕矜驕在此一悟自謂一皷禽王之功勝于尺寸開疆者萬萬矣俗士喜其為力甚易不必加工學問不必窮研義理一朝知及雖屠酤娼優立躋聖境故皆自畔其法門空疏鄙悖鹵莽而无忌憚又懼聰明文學之士測其涯涘故為鐵門限以拒人正所以文其固陋也吾則曰禪師者佛氏之罪人也今之為禪者又不然其流品質地大約居生人之下中即欲操觚以隨博士弟子之後未必能脫穎而出蹈襲狂言天上天下惟吾獨貴不過用七日之死功得此一悟即謂直接達磨之真傳巧受源流衣鉢遂縱恣不道无禮无義不軌不物自署法王自居天人師表極夫狐鼠之伎倆以要結要津蠱惑无知于貴賤貧富之間則秒忽而等第之彼所謂是法平等者果若是乎營謀寺院求擇名勝多金之地選巨材運大石盡丹堊之妍糜金粉壁而不顧日役百千人使斷筋絶骨于窮嵓絶壑獨逍遙乎殿堂夏不知有暑冬不知有寒深居簡出百步則駕人輦十里則汎畫舸稍有拂意則棄之而造離宫别館所謂樹下不三宿者果若是乎聚游惰之民動輒數千計日費米粟數十鍾蔬果餅餌每歲可竭一山僻小縣之賦稅暑雨祁寒之農夫簞豆莫錯獨狂僧者狼藉享之所謂乞食而食者果若是乎一衲百工偏袒數萬錢輕裘緩帶與長安年少争適意其他坐茵卧席无不極華美集便安所謂破衲遮體寒暑不易者果若是乎目不識丁腹无詩書自據師席高座錦扆士君子相過不知賓主之禮概以參學視之頑獷无謙讓所謂忍辱行持者果若是乎出言則俚鄙背繆下筆則譌亂舛錯帳中祕書則有四書直解得此足以晉接賢士大夫侈談孔孟有字彚得此足以稱呼難字命為博雅有指月録撮拾六祖五宗大指盡歸掌握中得此足以呵佛罵祖羲文皆外道孔孟皆凡夫矣曾不知爾所布之竹帛流傳方域之文凡具目懷心者視如啽詹狂在學士君子未知禪理疑彼教或當爾爾一以蠢然鹿豕忽弄詞章先有恕看之意奬借長同于閨秀青樓倘以筆墨之蹊徑律之尚須時加夏楚恐未必成就者也所謂人天師表者果若是之愚且賤乎分門别戶師弟自相攻擊同學疾為寇讐或借勢于當路或訐告其陰私甚或設機穽以相排擠所謂寃親平等所謂煩腦成菩提者果若是乎一拂之下倏傳數百不必再三傳已盈數萬人矣萬人又踵斯轍如蝗子即且曷足為重何所底止昔為市井者得法于狡獪昔為經生者得法于筆墨昔為田舍翁者樂其有錢幣昔為猾吏輿臺者樂其可以作聲勢之奥援至于比丘尼則可以通王公大人之内室稍能應對省人事即愛之如拱璧此又不必片語機鋒而師先求弟所謂䨮中斷臂者果若是乎所謂拈花微笑者果若是乎蝗子即且散布于天下觀其智之深淺才之大小上者造成大奸巨惡内結近侍以干與朝政操持有司之獄訟為逋逃淵藪蠧國害民莫敢誰何下者作奸犯科視戒律為敝屣四民所不敢為者獨為之四民所不忍為者獨為之騁其狂詐以禍一方安享世外之富貴與郡縣分民而治郡縣鄙夫自帖括二三百字以外兩目眊焉莫敢問其得失讓其惑亂是非乃號于人曰吾善知識也為衆生說法普度羣迷不知為惡知識不聽人法迷而不可度者更當何如也蓋此羣不逞之輩非罪惡不容于鄉里則怠惰不勤其四體非窮獨无以存活則耑愚為人所誑誘其賦受即下常人數倍且耳聞目見往來行習者盡然安得有出人之知慧畧得醒發曾未及老學究之肩背詫為大道在兹即同儕望之已是生龍活虎實臨深為高使之然也則今之為禪者吾將何所置喙而論其衺僻也哉直是宇内之下流衆惡咸歸者也此皆就彼犯彼法而約舉之其狂悖顛越已種種難述矣至于大旨之所在不過曰了生死曰性空曰无心釋氏以人之生也必有死當其託生父母實為大累天倫之所屬悉是塵緣迨情識稍開即墮愛河欲海事親敬長信友慈幼俱生死根居常日用之際識神為主牽纒而不能斬截及乎縣崖撒手時猶留連難斷其既死之後一一迷戀而不忘隨夫惑溺之所近入乎輪迴受四生六道之苦故當其未死先割棄姻親无有愛欲雖生之日无異于死山河大地安在父母兄弟妻子朋友安在知識心性安在寂滅現前時至而行洒然獨往澂澂徹徹返于太虚何有輪迴之痛乎蓋以畏死之意重忽畧生人之事業專料理一身後日之死地吾聖人之道經綸以濟屯果育以正蒙需以飲食之訟以平争師以定亂比以作之君畜以養其衆衣食足而教之理義則有履禮讓為國而天下治始為泰盡己之性以盡人性盡物性參贊位育財成輔相分内所當為者亦多矣豈直一人之生死而能事畢邪夫愛親敬長信友慈幼惟恐不得其宜爾苟事事得宜則生生死死人樂神安奚懼其為將終之累邪生死猶晝夜也知其所以生則知其所以死先棄夫愛親敬長信友慈幼而豫辦一死是未知生而焉知死也原其始而知生反其終而知死生死无二道也魂不自變而必生于物物不終物而必游于變故知鬼神之情狀豈若四生六道誕妄而難信者邪釋氏以性空為宗凡諸所有俱屬緣生貪嗔癡本自无性殺盜淫當處寂滅煩腦原无是性即煩腦全體性空眼見色時假託衆緣衆緣性空无有合散是不悦意聲知聲性空故嗔亦不復生觀罪无生破一切罪根本性空常清淨故凡此種種妄念當其起不得其起處當其滅不得其滅處寂然性空而已若發而為仁義禮智乃是空之應用爾吾聖人則曰繼之者善也成之者性也天人相接之處為繼人所禀受之處為成人之繼天而成性无有動静可求无有色相可擬但在天清明和淑之氣已自禪于其中故稱之為善此善非對惡而言也彼誤視為對惡之善謂其體本空不特无惡亦自无善今曰性善是為外道謂其用隨緣則有善有惡今曰性善是謂偏見所以性宗八識規矩都將善惡分疏校勘孟子以性善原難錯諸詞說不得已而降落一層但言情善惻隱羞惡辭讓是非皆情善也性雖非情而情善實根性善性无所依倚其善何從而見情則有所專屬就其流而測其原因其枝而尋其本是不誣也聖人教人于卒然流露處指示其善小之而為赤子之良知良能大之而為大人之修齊治平皆情善也莫非性善也烏得以其難于名狀而遂鹵莽滅裂証之為空乎釋氏以无心任運聽六根交于六塵而我无所主宰于其間思慮一萌即是識神无心之眼不視而无不見无心之耳不聽而无不聞无心之鼻舌手足不臭味持行而无不臭味持行苟動視聽臭味持行之念則眼耳有視聽即有不視聽鼻舌手足有臭味持行即有不臭味持行矣六塵隨緣六根應用身心一如一體空慧光明寂照徧河沙所以七徵心而攝妄歸真覔心于過去現在未來三不可得既无是心豈有人我豈有大地虚空豈有世間一切法食不知食衣不知衣言語不知言語有感斯應隨起隨滅无或留滯故問畣之間衝口速出稍經思索者便落識神雖直中肯綮而大旨已乖无所用之在教典之中重重翻剥只明心本是无而已在達磨之直指本體但顯身外无餘而已吾聖人之言行擬之而後言議之而後動擬議以成其變化極深研幾通天下之志洗心退藏知來藏往心之官則思不思則物交物而求其放極乎精義入神乃從心所欲彼云无心悉以其權委之六根是國无君家无主政出多門陪臣執命雖欲不敗且亡不可得矣遇日用飲食則悠忽頹惰與禽獸不遠一旦臨盤根錯節之事苟于此而茫无定識不加詳審有不決裂而敗壞者乎苟于此而亦以悠忽頹惰御之有不流而為弑父與君者乎我曰无心人億萬心其不為供頭也鮮矣况于離親棄家不耕不織外既无所事事内復无所思慮冥頑不靈莫此為甚而猶云直是空心性照世間如日吾恐其欲无心而私意愈熾矣何異夫憂棟折榱崩而先焚其廬舍惡蚤蝨之嚙膚而自燒其衣被也奚可哉姑采其大端而折衷之以易理見其背道而馳若此士君子有志于心性之學者但求諸大易自不惑于異教而亦不為諸儒似是而非者所錮蔽矣
       三代之文章艱深古奥盤庚八誥尤其最者也然其義理无弗通貫文周彖象其詰屈處不過如盤誥而更加簡鍊安有一句自為一義不與上下回環照應者乎皆由先儒視易為卜筮之書竟與符䜟等聽其豆丁瑣碎不能聯貫其文義是誰之過與以愚讀之覺前後次序與詩書无異微獨一爻即卦彖六象亦皆一氣灌濡者也
       剛從仁從○仁者人心○者天德人无私欲心與天通周旋不息渾然圓滿无少虧損无少屈撓剛之至也小篆借用剛乃鐵之精字遂隱　柔從木從□木之生氣滋潤而可屈伸木之死氣枯槁而日就堅強故曰柔弱者生之徒堅強者死之徒□者熟皮可以纒繞即俗韋字也賈生云如脂如韋是矣小篆誤從矛諧聲而義不可尋
       六位合二體而始成人立其中分居二卦天之高也星辰之遠也非人不能敬授民時江河之險也山岳之阻也非人不能歸之職方兩相靡盪上下往來非人不能錯之經綸施諸事業其吉凶悔吝无不畢集所以三多凶而四多懼明為人者天地所交責者也天地不能為治亂為治亂者必屬之人存乎介者亦在于此
       先儒讀春秋以例至于例不可通則曰美惡不嫌同辭夫既以美惡同辭何例之有易之為言變易也而亦欲以例拘之如言坤遯明夷旅不可為君位帝乙箕子高宗嘗筮得此爻因以為象又如扶陽抑隂進君子退小人易為君子謀不為小人謀之類是讀易之例矣豈其然乎
       五居上體之中當天之下似乎天子在人之上似乎王者故象君位一事一物之主宰未嘗非君也家人有父母未嘗非君也至于羽毛有鳳麟介鱗有龜龍俱得目之為君何乃于坤五擬之為女媧指之為伊尹又復從五而推之指四為太子此所謂充類之盡近乎癡人說夢矣夫子言坤為地道臣道妻道王者之發育萬物致養人民其厚積重載何異于地之承天王者之對越上帝秉圭灌瓚其誠敬小心何異于臣之事君王者之奉行天意繼述祖宗守典則而由舊章其兢業恭敬柔和委婉何異于妻之順夫如必曰惟辟作威惟辟作福剛猛強悍始可為君謙卑柔遜乃為臣德則君者惟言莫違臣者奉命惟謹此秦漢之君臣爾非唐虞夏商之盛治也曷不思天下地上則交而泰地下天上則不交而否乎士生後時不能曠觀千百世以上而欲以衰季之流弊合古聖之禮法因以談經有不氷炭者哉
       古易文字之中參用卦畫如乾坤其易之門乾坤其易之藴乾陽物坤隂物帝出乎震及乾索坤索等章細繹其義俱是後人轉展飜寫日
       趨便易悉代以今文意雖可通反費周折終不若卦畫之簡當而明顯愚按先秦之書凡引用易文必連卦畫尚存古易之遺意今于易文反棄之亦授受者之一失
       吾人自雞鳴而起以至向晦晏息其立心行已居處執事能一一合理是之謂吉多所拂戾是之謂凶其差繆旋即自覺為悔其鄙猥可羞文飾外觀為吝其動静不安前後顧慮即為厲其萌于念有愆忒應于物有過不及失所宜然俱謂之咎亟能自改不至章著以遂其非即謂之无咎就日用飲食之常无時无刻不般旋于此數者之内聖人繫之以辭使人隨地隨事檢束提醒此即占也如以端策拂龜為占則放佚之時多矣非學易之旨故知以易為卜筮之書者恐有未然
       凡民知有利害而不知利害之所由生莫不欲趨吉避凶而不能擇吉凶之所感兆利害生于時得其時乘其勢則利反是則害吉凶兆于事事當于理不趨而吉事悖于理雖避亦凶君子審其時循其理則吉凶利害如視諸掌枯莖朽殻非君子之所尚
       客有業醫者問張仲景傷寒論其治病立方多與今人不同苟墨守之未有不誤人者其故何也予應之曰古聖賢皆北產也微獨聖賢即一技一能之可傳于後世者亦必北產為多北方之風氣不同于南方其雨暘寒燠亦異所以起居服食各隨其宜而人之性情筋骨亦因以大背故古人之治病立方皆為北人而設未嘗盡律夫南人也此其小者也即經傳之文其天時人事規模制度亦皆備陳西北之常初未計及乎東南也晦翁生當南北隔絶之時足蹟不窺鄒魯抑且往來南北之人少鮮能述其事者其所注經傳往往有此失孟子曰誦詩讀書當論其世
       客問陸子静悟奕為河圖數卧觀棋局兩日而奕无敵于天下信有之乎曰此必无之事也河圖之數傳者如彼棋局之格畫者如此前後左右上下中邊毫无可通子静雖賢何能有此不情之智慧非理之聰明棋工滿天下吾未見其稍習夫河圖關子明劉長民輩吾未聞其以奕稱于當日或者象山偶奕聊以河圖之說示學者或遂傳之而失其實與吾所以惡夫圖數之不足憑智者易為衺說以欺人愚者无可以指證而甘受其誑也孟子云奕小數非專心致志則不得豈有无假學習僅得兩日之空思而遂高出于天下者哉莊生云七日而蝨大如車輪但言其視蝨非言其學射也若夫射則彼習之有素矣如果有是吾又惜其不以河圖窮易理而乃以奕竟河圖也
       卦爻彖象諸名文周所无必立自夫子觀大傳所稱則似確有前人一定之則者然或太卜傳守原有大畧迨夫子取而闡發之始詳盡而可徵信然要之易行既久各國俱有占辭未必合一如緯書所傳之類雖屬漢儒附會亦必一二稍有根本惟在魯者乃周公所作盡善盡美魯用之孔子從之
       上篇首乾坤閱屯蒙二卦【二卦二陽四隂】為需訟需訟者反覆天水而成者也凡十卦而遇泰否泰否者合乾坤而成者也繼之同人大有則五陽一隂之卦也終以坎離先之頤大過下篇首咸恒閱遯大壯二卦【二卦四陽二隂】為晉明夷晉明夷者反覆地火而成者也凡十卦而遇損益損益者易咸恒而成者也繼之者夬姤亦五陽一隂之卦也終以既濟未濟取水火而交之先之中孚小過取頤大過而易其位變化之中又有極其整齊者存讀者自不覺爾
       弟過于師方能傳受此釋氏之弊誤天下蒼生不小夫所謂過于師者聰明智識也非至理大道也非規榘準繩也夫子曰後生可畏邑有忠信亦是此意至于不以規榘不能成方圓不以六律不能正五音不知彀率不能教人射則聖者作之于前明者述之于後先聖後聖其揆一也有宋諸儒无不欲智過于師因各創一說以冒乎聖人之上如以无極加太極編四書以壓六經又變集大學之章句以冠四書削去毛公小序而别為三百篇之臆說凡若此之類皆破壞吾夫子之規榘準繩而别尋至理大道者也乃釋氏之佛來也打祖來也打避其名而行其意者也千古之人善學孔子者无如孟子孟子曰予未得為孔子徒而私淑諸人所願則學孔子近聖居去聖未遠兢兢步趨尚未敢自處見知聞知之列何後世之學孔子者不特輕忽孟子之私淑而并欲補孔子之不逮豈非受過師一語之誤乎韓退之世无孔子不在弟子之列已是驕矜傲慢為文人俗習非載道之語言不可為法
       陳圖南曰【羲皇始畫八卦重為六十四不立文字】畫即文字也以謂不立文字者但知後世之俗書不識文字之造端爾【使天下之人默觀其象而已如其象則吉凶應違其象則吉凶反此羲皇不言之教也】自有天地來未有方册文字而羲皇始為之正欲以言垂教天下後世之法則也乃云不言之教蓋以今時視上古失煩簡之義其論顛倒矣【易道不行乃有周孔】三代有易太卜掌之凡有作事必資卜筮著在六經惟覺其崇信太過未嘗不行也又何所據而云然【周孔孤行易道復晦】此二語者以異學明攻聖人不知周公爻辭僅藏在魯不行于天下孔子道不行其十翼在當時亦无能崇信之者未始得孤行而晦易道也【蓋上古卦畫明易道行】此明此行當是指五帝之世其他不可考矣唐虞之典謨具在何曾有語及卦畫者何以知其明且行也【後世卦畫不明易道不行】此不明不行又不知指何日或是殷末與春秋之世按周禮太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易禮傳云得坤乾則殷之明卦畫也似若可徵于唐虞箕子殷之貴臣其陳洪範在周公繫爻之前不可言不明不行也春秋二百四十餘年左氏之言易及乎龜策如響應聲王侯卿大夫以龜為重寶吾正嫌其尚鬼信巫爾尤不可云不明不行也不知稽古論世徒恣臆狂言何與【聖人于是不得已而有辭】指周爻孔翼【學者一著其辭便為易止于是而周孔遂自孤行】周末不知重爻辭十翼秦漢僅以卜筮相授受未有重辭者故說卦篇章至于遺失出自河内女子而始全漢儒傳易但言術數鮮有知周爻孔翼之理義為易止于辭將以誰咎使學者而能奉行周孔之易則為人君者御天而寜萬國養民教民有泰无否帝王不殺百姓无憂患原羲皇畫卦之初心亦不過欲天下後世長如是爾但文字始開未能一一精詳也以周孔孤行為恨是懼孔子之道不息楊墨之道不著者矣【更不知有卦畫微旨】羲皇卦畫之旨發端甚微文王闡之而有未盡也周公又闡之而有未明也于是孔子大肆其宣暢使微者悉著无智愚賢不肖皆可奉行此旨錯諸事業豈卦畫與象辭各有一道乎乃别立畸說以欺耳食者天下靡然從之不特文周孔子之心廢而并使羲皇仰觀俯察以教天下之至意一皆入于清静无為之域豈不繆哉【此之謂買匱還珠】周公孔子猶皆匵也非珠也噫【由漢以來皆然易道胡為而不晦也】○愚按陳氏立言如此顯然攻周孔而欲滅抺之凡為聖人之徒者當如鷹鸇之逐鳥雀邵氏朱氏反因之而加彌縫補湊揜護其已甚之處而著其无稽之衺說為之調和酌劑讓其居于文王周公之上且求冺然无蹟又從而為之譸張剔發極其崇信何異乎見人辱其君師父兄不能奮臂往救而反助之弓矢戈鋋者也蓋老氏之學萬有畢本于无爻象之至賾至雜皆混沌无形為之主宰陳氏欲從卦畫之幾微而復歸于混沌不過借卦畫抑辭象以明其清静无為之教豈知羲皇正欲離混沌而就文明江河發原始于濫觴文周為之四瀆孔子放乎四海也本末之顛倒不同堯夫固渾然自處于老氏不足為怪元晦強而合之益可嘆也
       唐司戶參軍郭京作周易舉正三卷云曾得王輔嗣韓康伯手寫真本校今世流行及國學鄉貢舉人等本不同並依王韓舉正其訛凡一百三節數十處載于此坤初象曰履霜隂始凝也今本霜下誤增堅氷二字屯三象曰即鹿无虞何以從禽也今本脫何字師六五田有禽利執之之今誤作言比彖傳比吉今本多一也字五象曰失前禽舍逆取順也今誤倒其句泰四象曰皆反實也今反字誤作失賁亨不利有攸往今不誤作小彖傳剛柔交錯天文也注云剛柔交錯而文成焉天之文也今脫剛柔交錯四字剥彖傳剥剥落也今脫去落字大畜上九何天之衢亨今脫亨字大過九五士夫本作少夫習坎上有坎字今誤脫之晉彖詞晉亨今脫亨字姤彖詞作勿用取今多女字九四包失魚注云二有其魚故失之也今失誤作无萃彖傳利見大人亨利貞今脫利貞二字蹇九三往蹇來正今正誤反困初象曰入于幽谷不明也今谷下多一幽字井卦名下有一亨字今脫之彖傳養而不窮上脫一亨字改邑不改井下脫无喪无得往來井井八字鼎彖傳聖人亨以亨上帝以養聖賢今本多而大亨三字震彖傳不喪匕鬯出可以守宗廟社稷今脫不喪匕鬯四字艮彖首脫艮亨二字彖傳其道光明下脫故亨二字漸大象傳居賢德善風俗今脫風字歸妹初象恒也今多一以字五象袂良下无也字豐四象遇其夷主吉志行也今脫志字巽彖傳重巽以申命命乃行也今脫下句王本誤入注内渙彖傳利涉大川利貞今脫利貞二字中孚彖傳豚魚吉信及也今及下多豚魚二字小過彖傳柔得中是以可小事也今脫可字增吉字五象密雲不雨已止也注陽已止下故也今誤止為上注亦誤作陽已上故止也既濟彖傳亨小小者亨也今脫一小字繫辭二多譽四多懼注云近也今誤為正文而注中脫懼字雜卦蒙稚而著今稚誤雜字若此之類其義校長于今本宋晁公武所進易解多引用之有志經學者固不可不羣搜博討以廣聞見參定其得失也
       宋朱子發名震其經筵進表有云陳搏以先天圖傳种放放傳穆修修傳李之才之才傳邵雍放以河圖洛書傳李溉溉傳許堅堅傳范諤昌諤昌傳劉牧穆修以太極圖傳周敦頤敦頤傳程顥程頤是時張載講學于二程邵雍之間故雍著皇極經世書牧陳天地五十有五之數敦頤作通書程頤著易傳載著太和參兩等篇臣今以易傳宗和會雍載之論上采漢魏吳晉下逮唐及今包括異同庶幾道離而復合由此觀之宋之易學无不鼻祖于陳圖南亦猶漢之易學无不鼻祖于田子裝也子裝後分施孟梁丘三家圖南亦分先天太極河洛三派田出自聖門陳出自老氏其源流亦有間矣愚依漢上所云畫為有宋傳易圖恐見此者自能甄其苗莠也
       羲文周孔以易學開萬世傳之數千年俱稱願學者惟是先天太極一出遂亂羲文周孔之道每有駕乎其上之語而其所以欲勝前聖後聖者則禀之黄老也晦菴于從信易傳之中每多微辭于邵周二圖則過于七十子之服孔子此真不可解者
       田何易學傳自聖門俱出口入耳面授心領雖未必皆微言奥旨而規模彀率斷无愆忒者故能守其師說至數十傳而不改雖雜之以黄老混之以釋氏而聖學仍在也即釋老咸曰孔子吾師之弟子而孔子與釋老尚不同途及理數二圖興起儒者得之同是堯舜同非桀紂同闢佛老云此是孔子之學云此是孔子所不能發揮有待其人而始顯者竊佛老之郛廓為聖人之精藴棄聖人之大道為佛老之邪說認盜賊為祖父侈張欺誑佛老聖人始不可問矣數人唱之千人和之易不可見而乾坤或幾乎息矣安得有秦火復燃而廓清其稂莠得返斯世斯民于三代六經之治與東海西海心理攸同應不以兹言為激也
       易以卜筮獨不罹秦火其民間自相授受亦止言卜筮而不敢及乎理義故漢書易學大抵多論災祥禍福以象數為重蓋其由來使然也然其章句之沿習與訓詁之垂傳者固未嘗廢也乃宋人竟詆之謂秦人焚書而書存漢儒窮經而經絶豈其然哉輔嗣生當漢後見象占之牽強拘泥有乖于聖教始一切掃除暢以義理天下之耳目煥然一新聖道為之復覩唐太宗詔長孫无忌與諸儒刋定義疏十餘家凡辭尚虚誕者皆所不取惟王注獨冠古今亦其學其辭有足以折服羣賢豈徒以當時習尚而漫為回護之者哉乃宋儒竟詆之謂崇尚虚无雜述異端曲說晉魏談玄自王倡始至神州陸沈中原魚爛皆輔嗣所肇甚或擬其罪浮桀紂噫亦太過矣夫談象數則斥之如彼詮辭理則咎之如此為宋以前之儒者不亦難乎有宋去聖日遠師承盡廢拾黄冠之餘唾分為理數二家襲太極者遂謂文周未嘗言太極孔子言之孔子未嘗言无極周子言之稱為先聖後聖發千古不傳之祕實則以虚无闡老莊之賸語而功過與輔嗣霄壤襲先天者譸張術數煩瑣无稽遂謂日月星辰水火土石盡天地之體用寒暑晝夜風雨露雷盡天地之變化性情形體飛走草木盡萬物之感應元會運世歲月日辰盡天地之終始皇帝王霸易書詩春秋盡聖賢之事業千古