周易尋門餘論卷下

一人而已至云文周狹隘孔子救時實則竊䜟緯之末技未能望見贛房輅璞也何漢儒之牽強拘泥在此而頓神究而論之亦不過即此理數二途爾其高下軒輊顧不可同年而語邪是為後之儒者左之右之无不宜矣使有復之者曰靖康之禍兩派圖學之所感兆德祐之禍崇信奉行兩派圖學之所感兆則將何說之辭乎伊川云學易當先看王注未當稍及先天太極也晦菴云秦漢以來攻象辭者泥于數術而不得其弘通簡易之法談理義者淪于空寂而不適乎仁義之歸求其因時立教以承三聖不同于法而同于道者惟伊川之易傳而已即以伊川之不非輔嗣晦菴之推服伊川而引申之亦豈遽如向所云邪於戲宋不知有周何況漢魏
       歐陽永叔從讀書為文章入門而有見于道者既論圖書之怪妄為不足信又曰孔子出于周末懼文王之志不見于後世而易專為卜筮用也乃作彖象發明卦義所以推原本意而矯世失然後文王之志大明易之淪于卜筮也非止今世微孔子則文王之志沒泯不見矣學者專于卜筮猶見非于孔子況遺其辭而執其占法欲以見文王作易之意不亦遠乎凡欲為君子者學聖人之言欲為占者學大衍之數惟在所擇之爾愚謂此數語者出于邵圖之先已足以破千古之惑真聖人之徒也彼拘拘五行屑屑蓍龜者胸次廣隘豈可校量乎
       吳斗南名仁桀所得古易與費氏本不同謂六十四卦每卦之首畫一全卦繫以卦辭其後分為六畫各繫以爻辭乾坤二用則覆畫純奇純耦六畫而繫以見羣龍利永貞等辭卦首六畫之下无上下二體之注并无經文卦名爻上止有或奇或耦一畫无初二三四五上之名并无二用爻名費本某上某下四小字亦注在各大象傳辭下經文卦名爻名原在各小象傳上乃夫子之傳文也吳氏亦嘗以此就晦菴相証愚意古易大概若此釐正書寫别為一本未嘗不可但經文无卦名則夫子何緣揣測知其為何卦也況若坤若小畜若泰若大有若大畜若既濟等卦并爻中亦全不及卦名抑將何自傳及夫子乎豈并此六十四卦名亦為夫子之所贊乎兹又不可通焉之論也然此僅聖人之聲音笑貌于神理无關切者
       有他書引用易語今不可考者未知是篇章偶逸或緯書依託之文也左傳疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息劉向傳誣神者殃及三世說苑建其本而萬物理失之毫釐差以千里又有一道大足以守天下中足以守國家小足以守其身謙之謂也夫天道毁滿而益謙不損而益之故損自損而終故益又天地動而萬物變化風俗通其亡斯自取災說文地可觀者莫可觀于木東方朔正其本萬事理失之毫釐差以千里鹽鐵論小人處盛位雖高必崩不盈其道不恒其德而能以善終者未之有也是以初登于天後入于地細繹諸所引之辭不但不似彖象亦且不似大傳大約為後儒解經者所述而引用之人遂渾呼之為經爾
       三畫之卦如僅可謂之天地而不可謂之乾坤僅可謂之雷風而不可謂之震巽僅可謂之水火而不可謂之坎離僅可謂之山澤而不可謂之艮兌必六畫俱備六奇之卦乃為乾六偶之卦乃為坤重雷重風乃為震為巽兩水兩火復山復澤而後為坎為離為艮為兌也故大象傳曰天行健天指三畫而言行始兼内外二象則得乾之義矣地勢坤地指三畫而言勢始合上下二象則得坤之義矣洊雷始得震之名義隨風始得巽之名義水洊至方成坎明兩作方成離兼山而艮之理著麗澤而兌之情見所以能健能順能動能入能險能麗能止能說者此也推而及于他卦之相錯莫不皆然學人潛心于大象傳則卦爻之關鍵俱在把握中矣舍此而他求俱暗中摸索雖有微明亦爝火也
       健天行不息也從聿聿者立表以測日影定中星也從廴廴者行之長也天行疾速日日一周健之至也小篆與建立之建相混建立從乚【舌隱字】與廴相亂茫然莫辯因加人以别之言制為律歷以算驗之者人也故作健似覺多一轉折　順理也從頁從川人首向上川流就下各得其理也地之所產或親上如人首或親下如川流變化多端咸遂其性坤之德也動作也從力從童童子好動終日不倦蓋其筋骨方長力之始生也故振作興起不能自持以一陽初生于二陰之下正如童穉之日氣血日盛動而奮迅之象也說文從重作動諧聲會意俱不及秦碑之確也　入内【讀若納】也指東西二道路會歸于一也人之出外則有岐路之往其入内則必向一途矣以一陰入二陽之下陰體虚性柔虚者无所阻礙柔者无所牴牾故有往而必入又以虚柔善于容受故亦為物之所入　險阻難也從阜從僉山阜會合之處因為關塞以防守之地利與人事交得其勢故從僉子曰地險山川丘陵又曰王公設險以守其國僉之謂與□陷高下也象人從高而下陷于汚途之形以一陽陷于二陰之中有阻塞險陷之象然何以不言水而偏言山也蓋謂水者也其險在水今云陽陷隂中是險在二也但指其險而未及乎水也　麗旅行也從從二人兩人相偶而並行之意以一偶行乎天中有日月旅行之象在人則相親相倚為附麗為伉儷在物則惟鹿能友善見食相呼羣居防患故小篆加鹿鹿皮有文采故為豔麗鹿牝從牡故鹿皮納聘　止足之所以履者象形足止動則行不動則止故行止之止借用之俗書加足作趾忘其所自來矣小篆以謂象草木出荒繆特甚以一陽履乎二陰之上如足履地而不進陽性上往至此而極極則必止　兌喜也指人開口有喜樂之義以一陰出乎二陽之上人身為實口為虚行事為實言語為虚言語逢迎易于感說也兌說【悅】說【設】說【稅】說【脫】本一字轉借後人妄加區别者也
       易結繩而作書契故文字莫先于記數記數多指事故指事為六書之首非始于倉頡也始于羲皇之畫卦也倉頡觀其奇畫述之而為一觀其偶畫轉之而為二觀其奇偶之合乘之而為三則猶然一卦也過此以往從横矯揉牽釐通變目與心會天地萬物无有遯情悉可指掌而見矣【一】為記數之始畫一以指其事亦象一結一籌之形于是縱之而為丨【讀若衮】衺之而為　【讀若夷】轉　而為　【讀若曳】屈之而為　【明碧切】規之而為○【月㳙切】矩之而為　【符房切】凝之而為　【呼官切】引　下垂為　【即丁字】上出為　【即主字】剉方之四隅為○【即圍字】凡此皆一之本體所自具之文无煩于外是即奇之謂也□【二】即兩其一稍有參差而為□【上】為□【下】是即偶之類也合一與二則成【三】大約一借而指天二借而指天地三借而指天地人俱從變為上下之後而來專取其間之長畫以指事不從一二之義也□【四】合兩二為亖自三累一亦為亖凡書契疊加至三而極其有四體者乃重其兩體非重三體之外更可加也小篆嫌亖之累加乎三也乃取亖而析之作　形若定位東西南北者然特嫌其混于也又加八以别之八者别也有開之義　有口之
       象試開口出聲而引氣則四之音義宛然遂廢亖而專用四以謂妙合自然殊不知二二之聲意最切事形確當也況于數之次序逐位相生八安得越五六七而反生四乎　【五】為二之變體合　　而成者也蓋數當二與三交互度四維而定中央之際夫一奇一偶兼而為三三者陽也天也偶不能兼奇則依然二也二者隂也地也奇得偶而參之故曰參天偶自相偶而不亂故曰兩地【參如後世參軍參政之義兩如車兩屐兩之類】參天兩地而倚數則為五也三以一奇兼一偶至于五是一奇兼二偶也故曰參伍以變錯綜其數【伍如行伍之伍以一陽而統四隂之謂】數之三五其錯綜變化之門乎小篆加二作以二指上下也五為數之中上下皆其所貫也
       【六】數至于六上下四方之位備故從混淪之中而特引以垂下四有東西南北而无上下則混淪莫辨高卑不分垂下之即二之轉體猶言四之外復加二也或曰何不加一于五而乃加二于四邪曰五為完數不可加為陽數六非其類也曰然則二何以加一七與九何以加五乎十何以既從其非類又復加完數乎曰二為偶自具其岐體非有加于一也七與九皆引伸于五而朝宗之非加于完數也十則兩其五是同類相從再為完數也或問曰易之數隂變于六正于八何謂也曰凡卦皆三畫因而重之者也坤純陰三畫皆偶其數為六陰之變自此始矣以其三偶交錯于三奇而生六子順承乎天而定八方八方定其位正矣云用六者用此三偶也陰爻一百九十有二皆用之也曰八為少陰六為老陰老變少不變信乎曰此无稽之言也二四八十皆偶也皆陰數也惟六則得其三偶之正所以用之當位故也无所謂老隂少隂也即老少論之如以生化之本為老則隂莫老于二不宜棄二不用且越四而取六其次序不倫如以閱歷之多為老則隂又莫老于十不宜舍十不用且少八而老六其進退无據言說一无可憑不足信也　【七】七者自五出而蔓延之也亦二之轉體也曰然則何不蔓延于六乎六為上下四旁均齊平正无蔓延之理而七為奇數有生生之義也今之持籌者必以一五一十記數是七者于一五外零其二也故從五引申而成文也或曰隂正于八既聞命矣敢問七為陽之正何與曰隂質整齊陽性孤特自三偶為六以來僅存排列之文无超越之氣而資生之道微七既正其陽之位缺八方之一俟八至而成列也　【八】數至于八四方既定四偶復全无所不辨别矣八者别也分而不雜之謂也　【九】七從五而申其一九則奇數之極也故從五而兩申之五為數之中前有一二三四後有六七八九故兩申而成九也夫自一以來位置整齊惟二二為四三三為九兩處爾四雖方正嫌于无中无中者以未有五也惟九則既有八方之正位而復得執中以用之其原本于五也顧不大哉或曰六為三偶而坤用之故六為隂之變敢問九為陽之變可得聞與曰三奇三偶合之為九陽也者非孤陽之謂也必兼隂而後成其為陽也凡陽爻一百九十有二皆用之也何以知其然也夫子天德不可為首也使陽而用三是奇之本數以天德為首矣奇為陽陽為天德三奇不可以獨行三陽不可以自用是以見羣龍而无首也立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義一奇之中无不兼一偶之理陽不用三而用九故九為陽之變也十【十】二五為十數之全也數之備也故正其　【五】之位而上下四方前後左右无不乂安矣五始交互生生而未定十既成就整肅而不變　【百】以十乘十而得百數雖多始于一也故從一從自自此而後又自一始矣千【千】以十乘百是千始于十也故從十屈首而指其事百從一積則千從十積言十百之為千猶十一之為十也小篆從人建首作　而義晦　【萬】十千曰萬自十而往各乘其十凡四位故從十而四屈以指其事言數之貫串通達各有條理以相聚也小篆作　者蜂也象蟲形蜂之屯聚不可測數萬之為數亦堆積而難卒計故假借用之正文反隱○以上雖記數文字之義俱本于易理者故詳釋于此或可參考焉
       初始也從衣從刀謂裁布帛而制衣之始也　終畢也象制衣已成領褏襟裾已具而加以束帶也小篆加糸則贅諧冬則孫反生祖矣二字俱以衣裳起義借為凡事始作完畢之用
       中不偏不倚无過无不及也從○【圓】從丨天體周圜旋轉而不息事理圜通變遷而不滯從其倏忽无定之内握其至當不易之道所謂執中所謂用中所謂時中也轉去聲為射矢當的之稱的體圓丨象矢也正正畫一而止也從一從止可二可三則不正止于一則正矣說文從二【上】作　謂身不知其正之法當觀于上而定所止斯正矣其借為射侯鳥名者誤也射侯所畫之鳥乃正即雅字俗作鴉有似乎正傳寫一譌遂莫知其義矣正之為物最知機而難射故以之為侯鄭箋曰一題肩鵠類也射禮畫布曰正棲皮曰鵠蓋于布上畫一圓規内為正字作　于皮上畫一圓規内書　字作　總之皆鳥取射飛禽之義故以為侯也鄭氏謂之鵠類其意甚明古本大雅小雅俱作大正小正爾雅俱作爾正則知禮傳失諸雅鵠孟子力不能勝一雅鶵千古學究誤讀誤解即夏小正亦是夏小雅豈不可發知音一哂小學可不講乎卦之下體以二為中上體以五為中故多譽多功有得中而未必吉者執中无權也陽爻居陽位隂爻居隂位為正反是為不正有因之而見吉凶悔吝者有吉凶悔吝絶不取于此者則其所逢之時異也大約中能兼正正不能兼中守正易用中難也
       日太陽之精火之帝也○以象其形　以指其光輝炫燿之事曰實也蓋對月而言太陽不虧月有盈食是體虚也　月太隂之精水之君也外象半體指其弦時之形中丿指其光華或云指其中有黑處非也月質有盈有缺盈時少而缺時多故以半體為常易中取象以幾望為極隆一望即消不可以為福慶許叔重曰象形者畫成其物隨體詰屈日月是也夫欲象日月之形而畫之隨日月之體而詰屈之其不作可知矣故知今日之傳寫亦非許氏昔時之面
       目矣舉一象形他可類推
       大人大之為文象南面而立正位而居之形人之
       為文象拱手屈身東向之形天下臣庶貴者東向賤者西向雖居家无敢正位南面者惟人君則衣裳拱已向明而治至秦漢尚然項羽本紀項王項伯東向坐亞父南向坐沛公北向坐是時項羽幾天子自居以懷王尚在猶不敢南面也亞父沛公乃侍坐爾不嫌其僭也又韓信得廣武君坐之東向是信欲執弟子禮而求教于廣武亦以東向為極重也周勃傳勃不好文學每諸生說事東鄉坐責之趨為我語言其不以賓主待諸生而自貴也田蚡傳自坐東向而坐其兄北向是則驕蹇若蚡使兄侍坐矣猶不敢南向也夫子許仲弓南面竟稱其可為王者也　　君子君以左右兩手守　【圍】指城郭人民社稷之謂也子象人在襁褓之中上體著衣首與兩手可辨下體斂于一處以便懷抱者也稱為君子者君令人可敬畏子令人可親愛也上古中古士俱世族王侯之子孫多賢才王天下君邦國者皆世胄故在上在下或有位或有德俱得稱為君子也王王夫子曰一貫三為王董仲舒曰古之造文者三畫而連其中三者天地人也而參通之者王也則王原有莫大之稱號暴秦殄滅典章妄自誇大以六國俱僭王矣非更易其名位不足以示得意而驚殊俗遂創為皇帝之說以愚天下因之而禮樂儀文宫室服食各高出于僭王萬萬使天子一位疑鬼疑神不可方物矣繼之者好酒及色之劉季爾目不知唐虞三代之詩書耳不聞禮樂刑政之教化苟慕其富貴以騁其淫佚豈識所謂天子一位者稍加于公之上亦猶公之上于侯侯之上于伯伯之上于子男也於戲顧名思義王豈臣位也哉尚以其富貴淫佚為未足思无等級以獨樂邪　公平分也從八從厶其德不止于為已其才兼足以濟人能分别均平使人人各得遂其私也詳其義理當是因井田經界而創斯名井九百畝中為公田八家為私田平分不頗名義有屬因為人臣首爵佐王者而治天下者也　聖通也從【聽】從口自用則愚用人則聖舜好問好察用中于民取人為善禹拜昌言皆聽言納善舍已從人者也夫子信而好古必聞其政三人有師以至于耳順皆聽之德也其口在人其聽在我目擊道存智者之慧聲入心通聖人之神也釋氏聲聞圓覺耳根圓通即是此意解者不得其故誤為三體會意或誤為從耳從呈真昧昧也　賢多才也從臣從又古者度德量才而授爵禄賢者在位為王臣其手能作事上以承君下以恤民也小篆加貝作賢惟賢為國家之寶不寶金玉而寶善人之意臣服也指反身屈己以事君之意　　民衆也象俯
       首而執役之形古文　　象又髻袒裼樸野无體之形父家長率教者從　從又一家之主以手指揮卑
       幼悉聽命也小篆以為舉杖非也　母生育子者從女加體指乳養之事　　兄同父母而先生者從人從口古者計口而授田兄承父後弟為餘夫爵禄之家嗣位者禄食故先以口登籍上聞之人為兄也　　弟次序也指芟伐之木外有纒縛之形束薪之道必使前後整齊次序不亂始可負持稍有參差則散漫而不就繩約故以次弟之義屬之借為人兄弟次序之稱為借所專今加竹作第指以竹為纒縛之物也　夫成人而勝負荷之稱從大從一大對小而言二十成丁則異于童稚一指其可任事而備人數借為有室家之稱言丁成而壯則當有室矣對婦而言則又為其倚任者　婦子之妻也從女從帚言為女子而有所歸職任洒掃潔除者也　妻配夫之稱從女從齊言與夫齊也小篆從事省文作　言操持内政者也其義稍與婦相混蓋對舅姑曰夫婦對夫曰妻義各有當不若從齊為得　朋兩貝並行也古以貝為通行之物財貨貴賤等字皆用之行貝之法取其大小相當者為一朋其不及朋者為幺貝直甚微薄借為同道相與同事相助之稱言一人之心力不能獨任者兩相輔益則道章而事成小篆分貝之頭角露其兩須則朋當作　又類于　【纓】字竟譌朋為纓而□亡朋亂矣乃借鳳鳥之象形　【古鳳字】字而稍損之作取衆鳥隨鳳之義可謂轉展相失迷其所自來矣㕛同志為㕛從二又人之左手不能作事任勞運
       用者惟右手右手止一或有所不辦則同志者亦以右手相助是一事得兩右手以為用寧患其弗舉邪然必同志而始好尚无差趨向一致雖為異體而无所間隔也不然一人一手各懷一心豈能強合哉反覆朋㕛二字知異體同心之義聖人文字之理微矣道人所行也從人從行夫不行則地而已黄茅白而已人行之則為道道不異于地而異其名者行與不行爾夫君臣也父子也兄弟也夫婦也朋友也名位而已君仁臣敬父慈子孝兄㕛弟悌夫婦有别朋友有信則人之所行者道也禮傳曰大哉聖人之道待其人而後行是必待人行始可謂之道也又至道不凝焉凝者由之熟踐之久其路平實堅固无偏頗畸陷也小傳作　從辵從首言行路當知所向始不妄蹈于義雖可通不若古文之精奥也　德外得于人内得于己也從心從直人之生也直本无所回曲此心即是天理即是性善或氣質習俗有偏此心漸至放失外藉師㕛内加學問方能復還其本心此其所得依然為吾故有之物未嘗能增益也直是此心而已矣佛氏謂之直不領悟而證之為无鹵莽甚矣又加彳作德謂行而有得于心從閱歷中來非即妄成真也　學取法于既往而求其得也從子端蒙養也從冂有專居也從臼兩□攻治也從爻參互枝量也四體會意于義繁雜不若古文　言小子有所倣效也北音讀去聲後人遂以為效字誤也業業士人玩習者也象形古之竹簡木版手執苦于重難作為木架如鍾虡之類上业象其齒便于縣掛下指以木為柄可以倚徙也借為事之通稱　　文錯畫也經天緯地之稱天有自然之文星辰是也故從○人有經緯之文乃以大而交錯之意故從文小篆去○之形是无天文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下烏可偏廢哉借為文詞之用畫象詩書經緯天地之大義也　章樂竟為一章從音從十聲備宫商角徵羽而後可以布之金石絲竹匏土革木作為雅樂也十者奏樂一闋也聲音之道出有入无從虚而致實故能格乎天地通乎鬼神感乎人心驗興亡測治亂也章與文相配文言色章言聲也　仁從人從一從心正孟子所謂仁人心也聖而堯舜愚而桀紂其心一也所以性善也性善者仁也善之長也人皆有之小篆作　在人之體為元在人之心為仁即此一理也二者何指此上下也上通于天下徹于地人與天地合德者即此仁也　義宜也從羊從我萬事萬物各有當然之極則乃恰好適可之謂惟一執我見皆失其宜矣我者一人之私心也羊之為物性最乖戾不能馴擾然而有一主之者為羣羊所宗其飲食卧起无不隨之斯羊識路行必居先雖乖戾而无迷失之患以羣羊无我見也孟子曰義人路也羊能知路當舍我而從之　禮履也從示從丨天以高卑之分示人人制為上下之儀文品節以則天也示屬天丨屬人又作　為祭祀晏享備物豐盛之意凡嘉美之會合品物既隆儀文復盛所以表其誠敬然上下貴賤有等有序因其隆盛之至者而遞降殺之則為天澤之分使大小共由而為履也　知心之靈明也從口從矢口以出言發于心而千里應矢以及物亦自近而窮遠中物為巧知之事一言為知一言為不知口之德人心昭融洞徹揆事審物矢口而發必然中鵠非聰明天授者不能也轉平聲為曉識之義其說畧同然領會者述之事知也昭融洞徹者作之事智也或加丂作　再加自作　恐人恃一曲之小慧矢口為言不知敬慎故須攷于古而合乃非私見攷古而得其所自乃為真智也　信誠也從言從心人之惡德瀾翻詐偽莫甚于言蓋皆取給于口不由心生者也即禦人口給之謂誠確之士將有言也先擬于心思吾行可以從否持已則言顧行行顧言與人則久要不忘朋友有信實心口相謀不妄出不輕諾者也小篆以人言為　機械變詐翻雲覆雨俱是此言所造豈足為信邪信本申字自人君與聽言者而立意凡人以言相告者无論其君子小人務使得盡其說擇善而從不善而戒不可使之稍有屈抑不竟所長也申之對為屈古作詘從言從出凡在我出言不宜輕率亦不可自取暢達當以屈抑為德也　變更也從【攣】從攴事物至于糾棼紊亂不能因循苟且而治者必當大為震作痛革其弊壞周禮所謂執扑而從之者也故攴為變乃去亂之意非去亂不可更親也先儒云自无而有字義未然夫子曰窮則變變則通蓋更易其敗壞而别為制度也　化變也象倒人形天下變幻不測者无如人顛倒反側倏忽遷徙而能使之一歸于正乃人之妙用也借為造化神化惟天與鬼神能變易有无轉換人物也小篆加人作　言變化乃人之作用也　神天神引出萬物者也從示從申凡陽氣皆升天為衆陽之所歸故萬物之陽氣必親上而申出借為神明神聖神者氣也氣空而明能為變化莫測其方質凝而暗囿于一隅不能奇異　鬼人所歸為鬼從人而戴異物之首无形之形也人身惟髑髏最後朽故以取象從厶者神為天地間陽之靈天下所公也鬼為隂之靈人所私也天神地祇人鬼天子祭天地諸侯祭封内山川人各私其親而祭祖禰非其鬼而祭則不享人以隂陽和合而成形隂陽離散而形毁陽為魂如雲氣之飄颺隂為魄如果實之精仁隂陽和合魂魄相守隂陽離散魂魄分馳魂氣易銷魄氣難冺人之初死似有似无恍忽莫憑者魄也非魂也及其既久而魄滅子孫之昭格祭祀之如在者鬼也非魂魄也季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼問死曰未知生焉知死後儒解作不對子路之問而使其從事于事人知生之實非也夫鬼神非他也即人之不可見之靈爽也能事人即能事鬼矣死非異事也知其所以生即知所以死矣明暗非二境也去來非兩路也正夫子畣子路之問也
       宋儒俱以造化流行隂陽錯綜本自秩然而不紊亂所以指性為理此語雖若深入一層實不免于顛倒夫理之云理者謂玉雖至堅无可從入而其中自有文理為縱横之質也是先有氣有質而後有理氣質未具理將焉附錯綜秩然非見之于氣質于何知之畫有奇耦然後分隂陽然後知條理苟事事物物必欲原其无始之始去聖人躬行實踐之義遠甚圖有先天有无極俱屬追原與此一轍
       本義卷首所載甚蒙雜不倫邵氏先後天圖以外又收乾為天坤為地等八卦是京氏易傳之所謂游魂歸魂子寅辰午申戌丑卯巳未酉亥也後世火珠林因之與揲蓍四十九策之法迥乎不同又不明言其故亦何所取義而贅之于此其六十四卦歌括及三連六段之類近于市井小兒豈可錯諸學士簡編之内又綴以堆積无稽之卦變圖以迷亂後學之耳目徒費心思于无用其為誤也大矣安可不証
       易書廣大悉備後世解經之儒隨其一隅之所得自為發揮雖矯揉牽強亦自有可髣髴者故曰冒天下之道如冒之覆人五官百骸皆在其下也川流敦化並育並行俱所以闡天地之變化學者各鳴其所見本非前聖大義奥旨然而易理中无不該括誠能采集諸子百家之說各棄其蔽錮之短而取其領悟之長復會通以象辭變占四聖之精義入神无不可覩但當處以虚公守以謙讓則其入德之門也虚公則衺正明而无黨同伐異之患謙讓則不自以為是而可以取益者多苟能若是釋說者吾師也彼何能亂道哉
       以上所列諸條偶有會心輒隨筆雜書零星无序學人之筌蹄不足把玩者然一蠡亦海一撮亦地庶見予之魯鈍銖積縷合不能提綱挈領得意忘象自趨簡易其挂一漏萬又何誅焉噫愚矣
       彖象之世文字簡嚴其用也斬截而不可混淆必求其故始得文周立象之微旨故推原篆書以窮斯理文言彖象傳亦即闡明經義因附注篆以證之至于繫辭說卦諸篇已屬窮神知化不必局蹐夫文字之端倪而索太羮玄酒之滋味也況簡什浩繁將字學多而易學少得无輕重倒置乎一切篆書俱舍而不講