周易象辭卷五
不通矣何亨如之 泰之征即亨也故不言亨否之貞不征也故言亨 泰之初天下未泰也故必得人而後成其泰否之初天下已否也亦必得人而後去其否古今人才類多生於亂世而成於患難正天所以磨鍊伊人而使之動心忍性者二卦初辭傳義亦互相明
象曰拔茅貞吉志在君也
君子之所以異於衆人者雖當潔身高蹈孤飛遠引之時而其志之所在不止於全身避害而已有莘之五就二老之歸養卒能反否而為泰臣之擇君正在於是豈滔滔避世所可擬
六二包承小人吉大人否亨
在地之中衆隂皆其所統一爻而該下體之全者天雖居上實包地外大人雖往而失時實容小人而君臨之地雖居下實上承天小人雖來而得令實仰大人而臣服之包也承也皆得天地之常道大人小人之正位小人即此知名分之不可踰越而潜消其僭竊是其吉也大人即此知上下之可以施行而默運其匡救是雖否而有亨之之術也
象曰大人否亨不亂羣也
大人處否而能亨否者非絶人逃世棄否而不顧也鳥獸不可同羣身不離乎衆人之羣而不為所亂故能亨否使大人而潔身獨往世道終否何能復泰後儒多以狄仁傑為亨否成反周復唐之功吾獨以謂不然夫仁傑失身牝雞而榮其禄是亂羣也及乎旣死廬陵猶未反正則所稱梁公者依然武瞾之偽爵惟薦一張柬之為得人而謀事多暗使曌傳位三思成夫篡奪東之必不能為周勃之事仁傑不免為亂臣賊子何得稱從權之大人哉於戲小人道長妄曰大人徒為亂賊耳
六三包羞
此正天地隔絶之介天雖覆懤在上蒼蒼不下然實包乎地外地之閉塞則磈然不能貫通以待天氣之灌濡然其間之品物庶類固未嘗因之而滅息也羞飲食之物也生人之用莫切於飲食不因天地之否而不生人生其間者豈可但知飲食不思所以濟否乎是當否而榮以禄也
羞進獻也從羊從丑羊取牲肉丑取調和之法
周禮羞用百有二十其品最多故曰庶羞言以飲食進獻於人以求媚可鄙可賤矣借為羞恥羞惡
象曰包羞位不當也
尸位素餐之人而居天地否隔之際何能有為食其禄而媿其位者也
九四有命无咎疇離祉
三四乃隂陽往來之衝來則必往往則必來此天命自然之運用故時未至而強為與時至而无其人皆不能成功者也今三隂之會已過則陽已復臨有命如此尚有何咎所賴者君子共任其事以應天命以囘造化惟朋類相為附麗則天下蒙其福祉矣 天下之治亂互相倚伏至治之時文法制度似乎可以久安而无弊不知亂萌已在其中大亂之世極重難返似乎滔滔陷溺无有涯涘不知天意將囘見晛雪消太陽爝火未煩勞瘁而功業特隆惟有命存焉則无咎矣前人當其難事或不遂此逢其易偏一舉而可就即身際其會亦不自知其所以然故曰莫之為而為者天莫之致而致者命也君子亦觀夫消長之幾而已 泰平之世各相依附易為比黨故泰二欲其朋亡否隔之時人情乖異難於同功故否四欲疇離祉
疇耕治之田也象耕治半水半土之形農事非
一人可成古人多耦耕故借為儕類之稱小篆加田作 俗作疇因贅復贅
象曰有命无咎志行也
君子之遭際雖有窮逹之不同而其志則未有異也初志在君未逢天命其志未行至於四而天命及矣豈虞其志之不行
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
世之否也上下隔絶民勞莫訴及乎天運初回不宜紛更多事以擾天下須先保惜愛養興民休息徐變其否是必聖主當陽居天位而行其德化惟其有此大人所以天下共蒙夫吉也大人興衰振廢歷否之艱難將復乎泰其治亂存亡之故審之詳矣故憂危敬懼時凜喪邦之戒曰其亡其亡彼所維繫者僅僅苞桑之微弱豈能堅紉鞏固而不顛墜乎 桑縷似堅苞則其萌芽也不可即視為鞏固之物否初休息不可即視為治安之日而忘其畏慎義與鴟鴞之詩相似言鳥之為巢所繫者僅苞桑之秒忽耳
休止息也從木從人耕耘之畔行旅之徒其勞
顇已甚得木䕃以止息勝於廣厦矣借為美好之用以得䕃庇為美也借用終極之詞以得止息為終也繫繫也從????從糸以繩縛車使其軸不得動
擊也 苞草之初生有蘀包之如人之有包衣也從草從包包荒包承包羞苞桑石經並作苞古字通用俗儒傳寫妄有去取遂至文義分别不相照應然與其加草於包荒包承包羞不若去草於苞桑之為得也人之未生也母包之人之旣生也天地包之天地之氣運通於人之氣血故泰否天地往來之卦多言包 桑蠶所食葉木指衆手采葉之事
象曰大人之吉位正當也
天下之生久矣一治一亂亂在天洪水之類是也帝堯當位舉舜禹以治之化否為泰亂在下豈尤有苗之類是也黄帝帝舜當位武功文德以治之化否為泰亂在上夏桀殷紂之類是也湯武當位為方伯連帥起自諸侯以治之化否為泰開闢以來皆有德有位之大人主持世運故其亨否易以天施地勢順故也天地之大寶曰位寜不信哉
上九傾否先否後喜
天地升降隂陽往來日征月邁而不息否至於極上則必傾而向下此運會之自然不待勉強者也若世道之治亂則必因乎人力任事有其人凡先此之否塞无非造就聖賢豪傑之具使之增益其所不能而為後日之喜說或不克當天心之所屬有漸磨以世變君子而化小人者有矣有折挫以患難君子而消沉滅息者有矣其能先否後喜者幾人哉
傾仄也從人從頃頃指人反仄其首之意加人
佀贅直當用 為得借頃刻言側首可待也借為傾覆言仄必覆也 喜歡樂也從豈從口豈凱旋之鼔口凱歌也擊鼔奏凱樂之大者
象曰否終則傾何可長也
否有人以濟之則不至於終極使聽其傾覆顛越人民家國之害不可勝言矣何可使之長久乎事在人為爾世道之遇泰難故泰初與否初不異天之所包者大地之所包者小故泰二包荒以天包地也否二包承因天之包而地仰承之也泰三食福天之所生舉其大槩否三包羞地之所產備其品物也泰四以其鄰否四疇離祉隂陽往來之道路鄰與疇其介限也又相從之類也泰五歸妹自上而下見隂來之疾速否五休否勞苦而暫止息未能遽返見陽來之需遲泰上城復於隍土重濁墜而向下易否上傾否氣輕清降而就下難兩卦反覆合觀足徵世運之否多而泰少
【火下天上】同人
否上下不交萬物不通人自為人而不同久矣君子知其敝也通天下之志而去其壅閉故休否傾否以後非同人不可也其卦上天下火日之始昇甫離於地而將登於天之象日之麗天光明溥照薄海内外无不同者但始升之際其光明於東方尚有所隔障而未徹透門戶屋宇林莽陵阜城郭市㕓之處俱有所隱蔽光明亦未淂照臨是於大同之中有明有暗世故人情之變態遂自此而生唯於野於郊曠遠寛平一望无阻日光所及普天无異方可以言同也然而爻辭无一盡美者何與藏天下於天下魚相忘於江湖不求其同則人无弗同名為同人同朝則爭位同事則爭功同業則爭利同言則爭名故至於伏戎登墉號咷師克極人世之險巇而後己天下之深讐多成於親密物之不齊物之情也人之不同人之習也使必欲強之而合於一途其潰決不崇朝而至矣如天日同居於上其性同也而天左日右其道背馳天金日火其行相克君臣之相得者危朋友之相親者離此同人之戒也愛親敬長赤子入井无弗同者此心虚靈如天空不礙日明不翳遠而至於東海西海千秋百世若合符節一念殉私則隔絶者不可得通昬迷者不可得曉枕簟即生戈矛肝膽判為吳越聖人先得我心之所同然同者何謂理與義夫仁主愛愛則易同禮主和和則易同理有界限而分疏詳義有裁制而辨别嚴聖人何不以仁禮同人而偏取理義為同然乎是卽類俗辨物之意也彖辭同人於野言田野之人樸直醕龎同里同井朝夕相依出入友守望助疾病扶持耕種耔耘收穫赴公各盡其所當為而大同之象見矣初于門幼穉无知未曾交與僅識門中之父母兄弟而已二于宗稍親人事已知有宗黨之人矣三將適外卦有莽有陵道路之象也四登上卦乘墉交遊於城市之象也五大師克遇朝廷之象也上于郊歷盡世道之險阻退而息交絶游者也道途城市朝廷趨之愈衆其同愈難其事愈險聖人之道非斯人而誰與忘人我心虚明則无偏黨機械變詐盡消於青天白日之下矣
同人于野亨利涉大川利君子貞
萬井為同同方百里為家八萬為田九萬頃為畮九百萬 又云八家為井四井為邑四邑為丘四丘為甸四甸為縣四縣為都四都為同一同之數有四千九十四井為家三萬二千七百五十二田以頃計者三萬六千八百四十六以畮計者三百六十八萬四千六百一同之田所少者過半夏后氏五十畮凖周人百畮以此相參猶然未合然總之侯國也一國之人人各有事人各懷心焉能使之盡合於一轍唯是春耕秋穫出作入息會集於田野有不待告誡不煩期約而无弗同者天不言而四時行迨日至而皆□各守疆里經界斬然无可争也各勤其四體自享其倉箱无弗和也金玉珠璣藏之秘密而人不見芃芃禾黍散之臯原而人不私同人於野之象也彼此无荆棘往來无藩籬豈不亨通暢逹何往而不宜從來成大事濟艱險患在人自為心不能合力亦旣同矣雖大川固利涉也然而阿比為同其同非正必利於君子之貞則自一井以及一同由一同以及天下皆同於野而方隅畛域无不盡化矣井邑丘甸各有溝洫畎澮以為田間之水道至於一同之地則同一大川以為堤防畜洩兹大川者又一邦一國之界限也邦國區分於天下非大同矣故利涉大川使間隔者无弗同也
同人同合會也從冒從囗【圍】按春秋傳
天子之地一圻列國一同是以一同之地冒乎城郭之外也同方百里同一川之水利借爵名周書上宗奉同瑁太保受同祭嚌以玉為之可與圭璧相合囗象玉爵之形同象其所覆之巾也凡受爵土之諸侯會合於天子之朝廟則用同為爵蓋取會合諸侯之衆同而為一大同之義也又解詳附録
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
卦之所以為同人者以六二一柔隂爻居於隂位又在下卦之中旣得其位復得其中而上應九五為乾之君如以小國弱侯有其才德而誠信交結於天子心同道合故曰同人也同人之彖辭曰同人於野亨利涉大川者非二之柔中即能若此其通无礙有險克濟蓋乾之健行也人雖有其才德无大君與之同心豈能成就夫功業故凡事之行否必歸諸天也然而應天得君世不乏人未必其皆正卦以離承乾文明普照剛健不息二五隂陽正應以柔順中正之臣見知於剛健中正之君隂陽相濟中正相和以君子之正道相會合君臣際遇千載一時也唯君子得逢其時為能使萬國之諸侯无所壅蔽而志同於一人萬民之形骸无所隔絶而志同於一德二五中正之同不僅二人之同心竟以此而通天下之志也伏戎乘墉非卿大夫士庶之事皆侯邦也讀書誦詩不可不辨易即深奥過於詩書而制度等威必无别道當於此推之亦可得大槪矣 卦以柔為主者夫子彖傳不曰應天則曰應乾如履大有與同人是也小畜以六四為主則曰剛中志行見柔不能行之意大有一柔為君上下五剛應之是人君謙恭虚已
諸臣賢能盡職之象同人一柔得君之專諸陽未即聽從同非大同故同人六爻不如大有之美
象曰天與火同人君子以類族辨物
天无所不覆日无所不照凡有氣有形者共戴而共瞻之惟天與火无二无私為同人者也故聖人於天火二象之卦名之曰同人君子觀乎此象見所覆所照至紛極襟乖戾睽違而不可強齊其同之之道靈蠢萬殊也各以其類相聚億兆異宜也各以其族相從彼固有自然之區别詳其類審其族銖分縷析使物物各得其所則因情置辨之為得也然後物无淆亂類族以安並育而不害並行而不悖於以見天日之廣大貞明覆照咸同也類與族在天辨物在人物者大即君臣父子兄弟夫婦朋友身心意知天下國家之屬小即溝池疆界權量尺度之屬辨者即主敬主恩有序有别有信格致誠正修齊治平分田制禄關石和均之屬故舜明於庶物察於人倫禮傳致知在格物明察與格正辨之謂也正所以會通天下而同人之道也
族矢鋒也束之族族從㫃從矢聚矢而束之鋒
簇簇然其上揷旗以為識凡鏃簇等字通用之因矢之會集於一處故借為宗族之用
初九同人于門无咎
同人之初乃人與人相親爱之始如赤子稍知人事其所親所愛自父母兄弟以外唯一門以内之人誠樸真懇无有虛偽猜疑于其間和美天成率性无私其同最善矣故无咎
門居室出入處也象形凡易中取象陽在前則
云戶隂在前則云門戶奇陽象門偶隂象
象曰出門同人又誰咎也
門内之同屬之天性門外之同多起於功利所以舉步而生窒礙覿面而判冰炭苟以愛親敬長之情出門而同人雖逹之天下四海兄弟又誰得而咎之
六二同人于宗吝
凡門以外即為宗黨之人出門交接必自宗始六二雖明體然必麗於陽而後能明以一隂附於兩陽之間如人之涉世倚附於鄉黨以為基稱孝稱弟而後令聞廣譽可以傳諸天下蓋日之登天先出於地上人之陟高行遠未有不出於卑近者也以成德之君子視之以友天下為未足而尚論古人則區區同人於宗黨者不免乎吝矣
宗貴祖廟也從【交覆深屋】從示【鬼神之意】言高曾祖禰
之神靈棲息於堂室而如在也其子其孫皆從而分即謂之宗人借凡歸向依附之稱
象曰同人于宗吝【句】道也【吝句】
未大同而先於宗雖為可吝然而同於天下者莫不由兹而始乃同人之道當如是也道猶路也謂同人必取路於此也不然内行未修而欲顯其身於天下宗族鄉黨多未能信之矣
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
日將麗乎天此普天共照之時然荒蔓之地茅葦叢生自蔽塞而不見日光有所不能及則種種可怖可畏之事從兹生矣有伏兵戎於榛莽之象然日旣臨蒞乎中天而升夫高陵之上可以窮極幽隱察見遐邇然東西南北又限於方隅而多阻隔雖三歲之久安能興起事功而有所成就也哉夫三為上下之介正同而不同之地也伏莽而為寇升陵而偵伺以曖昩之心胸為強梁之形狀明極則暗生燥極則暴甚也究亦何能為乎 上下之介有一同異域之象三四兩剛相比各守其封疆故伏戎以有待乘墉以有備皆各國諸侯之事未可言凶
伏司也從人從犬濳伏於幽隱之處以察非常
人以犬自隨為候伺也 戎兵也從戈從甲戈以禦敵甲以衛身兵器之要者 莽衆草也從二草會意其中加犬作 者犬逐獸於草中凡鹵莽等義當用之至於草莽蒼莽等義則不當加犬 高崇也象臺觀層壘而高之形 陵大阜也從阜從夌夌有超越之義阜與夌非高山峻嶺比可以超越而過者也 歲木星也從步從戌木星十二年而周天每日昬時見於歲支之方一歲歷一辰故一年為一歲木生於亥至戌而終故以步戌為義 興舉也從共從同并二人之手同二人之心而興起也
象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
三質旣強火性旣烈何不明白章顯以陳其師旅而乃伏戎於莽以為此曖昧者何也特以其所猜忌而為之敵者乃乾健而至剛者也旣不能坦然而徹備又不敢公行而犯上故也至於三歲而不興則亦安用此險巇為哉是終不可行者也 大凡君子之待人接物光明磊落天下之窮奇極怪遇青天白日而俱消小人消沮蔽藏每於蕩蕩平平之内生逆詐億不信之心以自誇其明察以亂天下之大同故人心之曖昧即世路之山川國家之戈矛也
九四乘其墉弗克攻吉
天日違行火金相克二體上下之交有不相得而戰争之象三在下卦故為伏四在上卦故為乘墉郭也四乘已墉以自守所以禦三之伏戎以下攻上其理逆以伏莽之詭計攻乘墉之正兵其勢難故三見事不可為弗克攻而自止四五同體以敵三之外宼何奸宄之能逞其惡哉故吉如曰乘他人之墉則旣以登城入郭矣何得猶云弗克攻乎
庸城垣也古文與郭通用因讀若庸即借用庸
後復加土以别之古之附郭曰附庸王莽更為附城亦竊此意所以謂之庸者以城郭為君國之大役勞民之力不可出於租庸調之外當農隙以從事僅可如常庸之制歲三日而止也故命以示戒
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
我旣乘墉而有備彼覬覦之奸義自不能克矣然我僅僅為守禦之計何足為同人之尚耶其獲吉者何與豈不以我之捍衛堅固使彼智力俱困而漸反於規矩制度之則乎反於則矣險阻濳消疆里无礙將為同人之盛治矣
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
以陽剛中正之人而居君位天下大同雖遐陬異域未有不雲龍風虎而從者何其言同人若此之難也蓋堯以不得舜為憂舜以不得禹皋陶為憂大君之求賢以自助不憚大聲疾呼以招同心求之旣得則喜說之色形於顔面此同人先號咷而後笑之象也彼同心之人混蹟稠人廣衆之内无從辨别惟志同道合則一氣相感自能彼此无間而相遇合是大師克相遇之象也師衆也大師猶言大衆也克能也即選於衆之意賢人旣同庶民安有不同者哉舊解謂卦止六二一隂五陽俱欲同之至於搆怨興兵君臣相奪則是後世之争幸臣嬖妾矣豈其然豈其然大傳君子之道或出或處或默或語人之形蹟各不相同同者惟心耳心同則斷金而莫逆如蘭而可親形蹟雖混於大衆之中而此心獨克遇於聲應氣求之表豈區區會合之比乎
號呼也從号【氣遏而口舒之】從虎言其聲之猛厲也借
凡號令之用 咷從口從兆謂坼口如龜兆以出聲笑從竹從夭許氏誤遺其字李陽冰為之補篆愚謂喜笑之笑當即用歗字或作嘯亦可此笑字當與【簫】管之通用蓋象形而笑會意也天下之聲出於竅惟竹最虛故從竹竹之完者无聲唯夭折之乃可成聲作為管龠笙簫之類也倘用於喜笑可云借用不可言正文
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
所以謂之同人者其聲應氣求本出於同心同德蓋在未同之先者五剛健中直二柔順中直雖在異體而心已孚合故也大師相遇君臣朋友會合之情有不期然而然者言相克猶言各相能也聲氣相孚各不阻隔於衆人不混淆於庸俗也則一人所好烏得如是 此友參以大傳則號咷也笑也正詩人嚶鳴求友之聲也但嚶嚶和平而號咷迫切則其時之或異爾和平當其暇日迫切當其及時也
上九同人于郊无悔
國外曰郊郊外曰野上九去城郭市朝已遠其所同者不過出作入息之農夫非有争名争利之險者雖若樸陋固鄙无有所聞見而胸懷荆棘談笑戈矛亦可以一空矣故无悔此沮溺丈人不求同人者與
象曰同人于郊志未得也
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