周易象辭卷十四
歸于殷武王革殷命鼎遷於周遂以此為受命之大寶其祭祀燕享以薦熟者自天子諸侯以及大夫士各有其器然必君之所賜乃可未敢有私自鑄作者即散而為羣鼎亦開國成家之重物子孫永用之世寶故膺是器者其人固元吉而用則亨通 亨與享本一字而通用又借為烹字今在于鼎則三義兼舉
鼎象腹耳三足形或作 上指器下 【古析字】
會析木而炊之意則此已是釜屬无耳足者正宜水火烹飪之用三代鼎彞銘識多作鼎其形狀則耳腹足之精巧无不畢備以意推之古人原有通稱之道或祭享大禮則升牲於鼎日用飲食雖王公亦以陶匏竹木不必盡皆列鼎乎
彖曰鼎象也以木巽火烹飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
六十四卦皆象何以獨于鼎而言象也謂制器尚象有佀乎足腹耳鉉也其卦木火相合木巽於火以為烹飪巽入也聖人而居天位昭格于天烹以享上帝大君而親師保誠敬于人大烹以養聖賢則鼎之為象斯得其用而不虚巽入於下為足與腹離明於上為耳與鉉耳能受鉉是其聰也火能有明是其目也惟其巽順而入始得發為耳目聰明也自革而來二柔上行進而居五乃正位凝命之君子往來得中而應乎九二之剛柔明于上明而不察何善言之不從剛巽於下巽而不諛何逆耳之不吐君臣和樂共承新命是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木生火火即燼木風滅火亦能熾火火復生風觀乎此知君民相養之道潛伏君民仇虐之義天命靡常如渙氷流澌无所偏注惟君子正乎天位者視鼎雖重遷徙甚輕當使不常之命凝而聚之不使其頻渙散而流行始可謂之定鼎命即改命革命之命方當改革其命正摇動而未凝風火扇蕩正與富貴惑亂相佀其凝甚難
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
夏后氏以前鼎不過為食用之器耳非定命之重寶也其歷數之所在亦惟賢是命耳未嘗必傳于子也自神禹鑄鼎象物始為神器而主器者亦必屬于子苟无正嫡遂以庶孽承之如鼎之顛趾有動摇之象而乃以盪滌其滓垢繼體未立有移易之象而得妾子以為嗣續則可以永保其鼎而无咎 按古鼎之制有三足俱空者牲體既升使濁滓盡歸於足否閉塞也撤饌之時須先顛倒其趾而盪去否塞之濁滓鼎初自革上來故云顛
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
趾所以安鼎顛而向上亦以悖矣然初之顛趾將以有為未可云悖鼎有否塞豈可薦牲以從貴惟先出否而後達于王公之前妾本微賤因子而得從王公之貴亦猶是也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
陽剛得中鼎有其實可以上享我仇仇匹也謂應五宜就我而享其鼎實今我仇乃有疾而不能即我然與我剛柔相應非有他故俟其疾愈則必來就矣君臣相得木火同功无損于吉 二雖應五然四為近君乃折足覆餗之臣有以蔽五之明鼎實自上而下二有三四之隔五豈能舍上而先取下乎膏梁之子多病病從口入故云有疾
仇猶應也從人從九一唱一和自然相應黄鍾
之數極于九五音十二律生焉各相和合而不紊亂與讎字不遠讎取鳥聲之應和仇取音律之應和也以有對敵之義借為寃惡之用
象曰鼎有實愼所之也我仇有疾終无尤也
有實之鼎人孰不欲得而食之剛中之臣君孰不欲得而任之然去就之際事亦大矣其所往也可不慎乎我仇有疾非有他故終无所怨尤于我豈得以去就自疑乎小人貪慕禄養不知出處君子立身亷潔惟恐多所拂戾養賢之時自有此事
之往也象 出地之形借為語詞
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
當木火之交鼎實已孰上下之際將去釜而就鼎正鼎欲舉動之時也行鼎必以耳三當腹而欲行是附耳於腹古鼎原有此制但耳在鼎口可以受鉉耳在鼎腹鉉不可通則以革貫耳挽之以舉動然而終不若鉉舉之便利故其行多窒塞未可薦享雖有雉膏之美實而不為人所食之象五為聰明之主自不至於久棄方將以為大旱之霖雨而虧損其悔尤始或有所間隔終必成君臣合禮之嘉會而吉
塞隔也從土從□言壘土為限使窒礙而不可
通也借為關塞之用 雉從佳從矢雉飛直刺不能回翔亦不能遠舉度其所越僅一矢耳城方丈曰陼陼三為雉亦言一矢之地
象曰鼎耳革失其義也
行鼎以耳貫耳以鉉此聖人制器尚象之深義存焉今改變其制度位耳于腹貫之以革失鼎之義矣上下之間多有損益因革之不同有經更易而日
尋於善者即有經更易而失古人之義者故曰謹權量審法度蓋言愼也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
位至于四鼎實再三其任重矣下應初六之一隂其象為偶凡器之足必三分而始能立一偶兩岐未有不仆者故至於折足而傾覆其公家之餗餗鼎實也凡在其下者无不受其汙故形渥而可醜凶何待言大臣才德寡弱引用小人僨敗國事禍被人民之象鼎實戒貪厚禄難享君子有憂之 形刑通鼎禁也護於鼎足以防其顛禮所謂鉶羮是也鼎覆并其形亦汙澤而受禍患子產棟折榱崩之懼得此意矣初虚鼎顛趾則出否在下者責輕也四實鼎折足則覆渥居上者任重也 三非耳而云耳四非足而云足有列鼎之象有夏移於殷殷移於周之象鼎具足而行以耳耳靜而足安三四兩體之交各備鼎容可分可合見鼎實不可獨專宜享帝養賢為宜也
覆覂也從西從復西謂揜蓋復則反其揜蓋之
意漢書覂駕即覆車也 餗從食從束古之大庖不使五穀牲牢沾滯釜底用葦及蒲束而煮之易于轉動則无偏爛損傷之失而其氣均後世内厨則鉤縣而煮即此意也 形象形也從幵從彡幵以平為義彡以文飾為義先得其平正之規模而後加以文飾則象其形容矣 渥雨沾也從水從屋屋所以蔽風雨水先沾濕于此
象曰覆公餗信如何也
四信初以為可任及至覆餗其所信果何如
六五鼎黄耳金鉉利貞
耳目聰明得中應剛享帝養賢之主也臣民之行止聽于君鼎之行止聽于耳君之耳以納諫鼎之耳以受鉉能納諫受鉉君與鼎俱得其正矣 天子之鼎飾以黄金五象耳故專舉耳以言鼎以耳行其受鉉之處金必堅固謂以金而受上九之鉉也五象為耳安得稱鉉用金為鉉益鼎之重豈可舉移
鉉從金從玄玄有繩索之義以金為之如今之
銕索銅索也此小篆專尚聲意而作不若古文鉉從鼎加一以象形明白顯易也今禮猶作鼏因解為巾鼎之物與羃相混周禮廟容大鼏七箇謂之箇者疑以竹為之如今之竹扛鉉鼏本一字鼏乃指事象形鉉則諧聲會意一經後儒飜改在易與在禮者遂判然不可復合小學之不講其誤于經術也如此
象曰鼎黄耳中以為實也
五中位黄中色本虚象爾天子之鼎以黄金飾其耳則中乃見于實象矣享帝養賢誠敬發露所以能正位而凝命
上九鼎玉鉉大吉无不利
以一奇横于鼎上鉉之象也人臣居師保之位獻可替否能進逆耳之言者也玉之為物大寒不冰遇火不變鼎玉鉉以玉飾鼎之上如後世鼎蓋之頂因其在上有鉉之義為玉鉉之象非真以玉為鉉也鉉與鼎原不聯屬鼎舉則挈鉉而上鼎奠則委鉉于旁故五之金鉉指鼎以綴鉉上之玉鉉指鉉以親鼎君臣燕享調劑合宜明良喜起大吉而无不利
玉石之美而有德者外指其璞中從王言其可
貴也小篆以為三玉之連貫佀乎指珮玉而言失玉之本質矣
象曰玉鉉在上剛柔節也
夫烹飪之事五味得其和寒熱有其宜皆剛柔之節也以表誠敬以享帝養賢乃鼎之盛德 爻位以剛居柔五上以剛濟柔俱无偏頗所以為節
革去故日沉澤下時當莫夜凡事皆屬已往鼎取新日升木上時當平旦凡事皆屬方興鼎之火木易位為家人鼎為烹飪之器家人女貞主中饋之事兩者有相因之義火木以熟饔飱竈突之象木燃而火光炎上不欲風之播盪故云木上有火比戶之火宿于灰燼家藏之象將有所用非風不生故云風自火出謂風乃火之所從以出也
