周易象辭卷十六
氣少壮而為旅人不事家人生產先喜笑而出及乎窮老流離顛越號咷而欲歸其駕車之牛亦喪亡于疆場矣雖思返耕得乎旅人之最凶者也 鳥去巢人離家草木荒蕪伐而為薪以至于焚易疆場也與喪羊于易同先儒以鳥巢比旅次愚意以為未合鳥之有巢如人之有家鴟鴞之詩詳矣焚次者猶可退歸焚巢者无復可歸爻辭旅焚其次先言旅後言次鳥焚其巢先言焚後言旅人義尤明顯鳥在巢不至于焚人在家不至於喪牛因薪木而及巢焚巢者薪木之餘也因駕車而徹耕喪牛者絶歸耕之望也巢鳥在木上曰巢象衆鶵共棲于木之形
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也旅豈人之美事窮極于上而不知返至于家室之既燬亦其義之當然也旋人輟耕以駕車欲以求名譽也為日已久至喪牛于疆場之外終无令聞之及豈若農夫之死徙无出鄉者乎
他卦兩兩相對以往來之爻為主而辭象髣髴者為多如夬姤之三四損益之二五既未濟之三四之類豐旅以位為主豐二四象辭相似旅二四象辭亦相似豐五有慶譽旅五亦有譽命豐上豐屋天翔翔者鳥之事旅上鳥焚巢巢者鳥之屋也其相連合又如此盈虚消息天地不能違豐之盛大至日中見斗與沬豐屋天翔而自藏其驕蹇縱恣已極豈持滿守盈之道其時一去棄家流離以得次舍為幸甚而至于焚次焚巢喪僕喪牛向日之侈汰何在彼一時此一時夫子于兩彖傳言之盛極必衰豐之時孰能念及于旅窮則必怨旅之時孰能逹身世之飄忽莫可依據而知其義之大哉
【風下風上】巽
人之生也莫不有四方之志其氣嘗邁往而欲出及乎磨礱煆煉所如不合又將退而休息矣所謂旅无欲容受以巽也旅主出巽主入士君子功業不可就不能濟世利物以行其道則思隱居獨善與世无患與人无争修身見于世耳故巽以一隂潜伏于二陽之下如隱者混蹟稠人甘居貧賤一則曰稱而隱再則曰行權皆處憂患之道也其卦坤一索于乾變乾之初畫而為巽坤順莫如初巽得其初故亦曰順此即坤之順也其位東南其象為風為木陽氣束隂隂氣終不可磨㓕則而為風以自解散畫以二奇壓一偶此其為風之象凡物之善入者形必鋭木之入土偏以岐岐愈多則入愈深畫下偶木根之象也三畫之卦但言風不及往來感動之事因而重之則有内外上下内與下之風莊生所云大塊噫氣宋玉所云土囊盛怒是也在上與外者則飄颺鼓盪者是也天地之間風木之氣互為流行迭相遷徙春夏二時草木蘢蓯風嘗在天秋冬二時草木黄隕風嘗括地釋氏四大以風伐木素問風木同氣皆木諸此也九州之廣隂晴雨雪多有不同惟于風也雖有疾徐之異至東南西北之從來无不同者故曰萬國同風王者之命令欲以一天下齊兆民有似乎此巽所以多言命令也孟子仁言不如仁聲之入人深仁言者覿面開導如法語巽與之類其從其說是耳聼而心受形跡之入也其入淺仁聲者言辭未至而氣先感應如雲龍風虎水濕火燥神迎而志合非形跡之入也其入深巽之入以風有氣无質仁聲之入也其畫初【偶】二一【奇】有牀象三一【奇】有置物于牀上之象卦名爻義有取乎此初風之始未即行遠將進復退作回旋之勢也二奇横偶上牀之已設或置著譔而為史官之職或陳肴饌而為巫祝之事紛然並至皆牀之用也三隨風接續之際頻乃往來交關之道路也四申命既定人民受其約束田獵有功以備三品之肴饌者也五為申命之主先庚後庚以成天下之風俗者也上陽畫居隂位亦如牀之有面有足但二之乘偶乃實象畫之加位乃虚位牀上置牀理必傾覆其地最高无典章俎豆之可陳列惟見空牀之巍然而不可久也自重本卦外錯天為姤風行天下无物不遭其披拂為相遇之象錯地為升木植根于地生于外為自下而上之象錯雷為恒兩木相倚兩位相並雷風相助為物情相得而常久之象錯水為井以木入水而濟世利民之象錯山為蠱木性穿土而出以山之重大而壓乎上是為艮土所反克木之生氣微矣為腐壞之象錯火為鼎木既生火又與火遇薪傳不息熟食以養萬世巽離比肩有相見之義為燕饗之象錯澤為大過澤本生木加乎其上則過而為害矣為滅為顛之象此風木之大概也天下剛與剛遇則格格而不入柔與柔遇則委靡而不入惟以柔順剛委曲宛轉无乎不至處虚處實屈身奉上以无形役有形役有形皆順而不逆
巽小亨利有攸往利見大人
巽為順為入為伏為隱抑何歟盖以一隂之小能處二陽之下以致亨柔順之德无所阻礙无所違戾由兹而往何所不利然在下之微隂不能自有所制作必承陽剛中正之大人以行事以小奉大是為利見也 王者之政施仁必見諸實事方可云大僅僅命令之先聲雖足以鼓動人心而无隔礙然亦止可云小亨
巽從弜【士戀切】從□【古几字與牀相似】弜者著述之意人臣
奉使出疆持卩【古節字】以往返而復命為□【古奏字】言反于君也卩□相合為卩【古卿字】言君臣志合也二阝
為弜【古譔字】言將每次之辭命論次成書也置冊于几上為典置弜于几上為巽又與飲弜【古譔字亦如此】之弜通用飲饌亦置諸几上言巫言三品飲饌也言史言申命譔述也以巽之卦畫似之二為几初為足三為几上之物或著譔或飲饌也又作 從□【士戀切】選具也言擇其善者而存之也書非一人所成必兩相損益參贊飲食亦非一物可備必庶羞互用而後可也又作 從幵幵平水器也参互酌量五味調和以成文成享也古人无无益之辭多為君臣獻替出疆聘問之用故謂之弜今代以譔【俗】字巽為著述之義亡矣聖人之重文修辭如此後儒之語録辭氣之鄙亦未知巽義耳
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
一言之善一令之美未必足以感人心風行天下惟是在上之人誠心誠意布之辭命重疊而來以申明其愛民之至情所謂仁言仁聲入人之深風行草偃无不向化辭輯而民洽者也夫以人君之位專恃乎剛高亢者不能施于下強陽者不能察于微惟剛而巽入乎中正則志无阻礙而得行為之臣民者皆仰而承順其意指以下柔順上剛是君民一體而剛柔交濟是以小亨而往无不利實皆大人之真誠至性有以之故曰利見此豈徒以申命為用哉申象草木初生之形勾萌者自此而欲申也小篆
作 似指人曲背而直之之意觀于古文而知申命之有取于巽木豈不神哉
象曰隨風巽君子以申命行事
風无作而不應者一風甫一風隨之舒萬物之鬱結轉易其盛衰君子體重巽之義見天下之物惟風无形為力甚巨命令之及下亦猶是也其感動人心變移風俗豈无情性于其間而徒為文辭之美也即至誠懇惻之意表暴于天下又必申之至再而後行事使天下信而不疑趨之恐後固非叮嚀告戒所能致也
初六進退利武人之貞
巽本乾體坤一索而變其初畫乾健上進變柔則退有徘徊瞻顧欲前又却之象巽之所以善入以其順而不驟也武人勇敢果決觸事成譌其志氣恒與士人相反能如初之謀慮取勝卑遜自守斯可矣謂武人利進退以為貞也微隂在下二剛壓之豈能即進前未可行不得不退此木之所以植根而為入風之所以乍阻而回旋也風乍郤而復前其勢烈木蟠根而上逹其氣盛故曰巽以出之即進退之謂
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
依回于進退之間而不决者由其志之不定反復而疑慮也武人剛暴多所果敢能以此矯其質性長慮而郤顧則其志可治矣 舞干羽弢弓矢問陳不對行軍不與自聖人何嘗尚武武人得志盪滅禮法有何可利但以進退志疑亦未盡善武人守此以為補救始效其多算而不妄終法其遜順而不驕天姿之不純治之之道无踰于此
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
二以木體奇横偶上牀之象也典章俎豆宜陳于特以位未及三牀尚虚設為史者方持方册而筆削為巫者方執牢體而駿奔皆未薦于牀上而巽在牀下也此時史巫之用但見其錯襍未定而紛若二以剛居柔而得中自能獲人民歆鬼神吉且无咎也若以為拜伏于牀下用史巫紛若以謟祭祀是世亂聼命于神亦居蔡祀鳥之事聖人何取焉
史記事也從手持中後人俱作中正之意不知此
實象形也上古結繩後世聖人易以書契掌之者史官史為結繩之象明矣 巫祝也從工通逹上下神祗之意從兩人男女相向歌舞以降神之意古作指口歌手舞男覡女巫並舉婆挱之事 紛從
系從分系之頭緒甚多分之益不可窮䆒借為錯襍之用言辭告命原有文勝之嫌史文勝質巫亦文過于禮聖人于此取象有戒存焉
象曰紛若之吉得中也
史巫而至于紛若似乎端緒未理裁制未定何即言吉盖二得中道以權之事人則不謟不瀆事神則惟歆惟格矣
九三頻巽吝
出命使民以信為貴三當上下之交一風方去一風又來一命使布一命繼之有倏忽更易頻巽之象使人何所適從乎為人上者出身加民若此可吝矣夫
象曰頻巽之吝志窮也
申命必慮其始終而後可以圖成苟漫然命之及乎事不可行而又改易是其志先窮而不通安望其行之可久頻巽之吝所由來也
六四悔亡田獲三品
處上之下亦隨風申命之際然以隂居隂為巽之主深謀遠慮所以繼往開來者既詳且慎雖有反復丁寧之擾而无變更駭俗之舉即有悔而亡之因以農隙講事其命令畫一田獵而有三品之獲三品上中下殺君庖賓客乾豆也 典謨訓誥聖人所以風天下如有未服則不得不修武備以濟其窮在未申命以前已有此謀慮至剛然于至柔至順行其至威故初四兩爻俱有兵象
象曰田獲三品有功也
初疑而後入四入而不疑命出于前至是重申畫一不擾講武于田所獲已多故功貴深謀不貴徒勇也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
九五後巽之大人風之所自命之所出也陽剛中正无不善言出乎身加乎民千里之外應之固不必卜之于天下先卜之于吾心已知其貞吉而悔亡以謀則審以權則當以告四方則風動以講武備則有功无所不利者也然巽下為隂為謀隂无成謀未獲命令非事功是謂无初迨至于五坐享其利是謂有終古帝王之用民不過歲三日皆于農事既畢之後庚位西方秋時萬物庚庚有實也其收歛之功告成出令于三日之先趣事于三日之後先庚而命後庚為期民誰不樂從乎故又吉也 庚從干從□【古共字從兩手】禾黍之類秋成垂實其干枯燥左右兩手取而收之也有除舊之象焉故為變更藏其種以再布故為賡續先庚三日取丁後庚三日取癸既穿鑿類于飛伏且不知字義丁寧可借至于揆度之借癸則絶不倫矣 癸之為文兩木相交錯 揆之為義步履其地以定經界今俗楷雖混而古之事形意毫无所近不得以假借通也古作先庸三日後庸三日庸者租庸調也既力役之征命令于三日之先趨事于三日之後始无慢令至期之暴盖巽取申命之義九五人君出命令者也故特重焉愚所以釋先後庚亦與此不遠
象曰九五之吉位正中也
巽五為天下所利見命出民從无邪曲偏頗有其德而居其位以成隨風之治
上九巽在牀下喪其斧資貞凶
處最高之地風力至此而竭木氣至此而衰命令之所不及奉養之所莫加凡為巽者皆出其下物極則反巽變為兑足居于上是上九之據牀者陷入于牀下矣資斧牀上所列之物牀顛則喪正所以為凶
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
在重牀之上位高而危窮上反下之謂也勢位既失无復可恃正當其凶不可逃也
【澤下澤上】兑
外鑠浮慕不可言說惟有以入乎其内則其說始真是巽入而兑說也理義說我心譔述也芻豢說我口飲饌也巽既兼之又其性為入入心者心說入口者口說在君子則无入而不自得在小人則玩物喪志因境奪情得于中而見于外當其入則隂氣内歛故一隂伏于二陽之下當其說則柔情外舒故一隂出于二陽之上入與說俱非純德聖人戒慎以防之使歸諸正其卦坤三索于乾變乾之終畫而成兑故稱少女少女綽約恒人所說其象為澤澤者瀦水也與流水異坎中一畫流于地間兑下二畫積為瀦水皆指一【奇】為水也考亭云坎塞下流以剛為底是不特解澤之謬并不知坎為水之義矣坎陽水身自為水流行而不息變坤之中畫為水其上下二【偶】仍為地水由地中行也澤隂水乃地卑而承水停蓄而不流一【奇】之下又有一【奇】指水之下又有水也既瀦者為滙者也如以剛為塞下流則坎豈中塞而汎濫于上下耶盖澤本非水特是地之廣濶卑下處為水之所聚會爾因其水之聚會則為之植茭蒲畜魚鼈時其旱潦伺其防洩以滋田稼及民之利渥故于象為澤于義為說少男少女得地之質山兀突高起為陽澤洼陷卑伏為隂俱就地而分别者非若坎水之自成水也三畫之卦僅言澤而不及分疏會合利物說民之功用惟六畫之卦兩澤相麗内外上下交為灌濡則往來宣布而不窮澤性下行自上及下以君說民為順理自下奉上以臣說君為悖道君子之所以仁愛蒼生无不欲得其歡心小人之所以蠱惑君心者隨處當嚴于隱微諸爻和兑孚兑說在已者也來兑引兑說在外者也商兑不受非道之說孚剥預防容說之欺聖人憂患以前民用于豫說之時有兢兢焉自重本卦外錯天為履並位西北上下判如又屬一氣之聨貫禮以和行也錯地為臨澤藏于地地高而澤卑然澤終載于地所以為容保也錯雷為歸妹澤已降而雷作在上之餘音陽衰隂盛婚嫁非時也錯水為節水澤一體上下相合稍過則溢矣所以制度數也錯山為損澤竭則山枯澤深則山潤氣之相通上下一體也錯風為中孚澤行木中木行澤上以虚相信也錯火為睽志異用通審情辨物理无不當則事无乖戾也此兑卦之畧也八卦乾健坤順震動坎陷艮止巽入離麗每卦各有一義以申明其德性惟兑為說即兑即說别无他義一以見隂常不足一以見窮則變之意
兑亨利貞
人心和樂氣无不通事无不遂于時為秋萬物成實于用為金性質堅敏亨與利皆兑所自具者然而不正之說聖人上下兩剛居位中正必无非道之嫌故能貞也 兑與乾同位同氣三德皆禀于乾獨不言元者何元首也兑說見于面已有元之意
兌從八從口從人八者開也指人開口而笑說之
意也言說【讀若刷】之說從之謂人有言語亦開口也今反借言說為喜說【讀若閱】之用以别于兑其義背矣復作俗悦以别于言說展轉失真忘其所自兑畫上缺人口上缺此卦畫之與文字相合者八經卦皆然不可不察也
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以應乎天而順乎人說以先民民忘其勞說以犯難民志其死說之大民勸矣哉
兑之象與義皆言說也說近于欲欲則不剛兑之為說以剛居中内无私欲以攖其寧柔見于外无拂戾之忤于物其為說也以利以貞天以澤施下以說萬物人承天澤之流行以說造化是王者之說上應天意下應人心興利者人之所說也則先任其事而民從之說上之為我也而忘其勞除害者民之所說也則身為犯難而民隨之說上之為我也而忘其死夫勞與死非可說之事也王者得說之大道不僅以驩虞小惠愚其民則民自相勸勉以應王者豈有所驅廹而使之然哉夫子釋彖辭專言君之說民未嘗稍及臣民之說君也而君之說已在其中三代以上君人者極一身之先勞以厚民生犯天下之艱難以防民患及其成功不過民說而已三代以下民為輕竭億兆之暑雨祈寒以縱一人之聲色孤人之子寡人之婦使天下之肝腦塗地以快一已之暴殄原其禍患不過以民說君而已君欲自說而已非所謂順天應人者也順天應人湯武以之革命則此先民犯難者其伐暴救民之事歟宜其忘勞死也孟子取之而民說則取之取之而民不說則勿取盖本乎此夫子云易興于文王與紂之時兑位西方有岐周之象兑金從革有改命之象凡為人君者宜審于自說說民其仁暴分矣
象曰麗澤兌君子以朋友講習
兩澤相麗无有不合而歸一者兑之象也道同志合君子之于朋友似之口容尚默言語貴慎惟當講論之際質疑問難有不厭其詳者講者兩人對舉而結搆興起其義理習者前後无間從未能以至能從勉強以至神熟交相潤澤内說于心外說于朋友視天下事物无有以彼易此者斯真說也 水之為物无分彼此遇即相合坎取其不息兌取其資深故兩卦大象皆言習
講和解也從言從冓冓者兩相交結而對舉之義
言語問畣各舉其一端如律呂之應五味之調而疑難氷釋也
初九和兑吉
諸爻兌字即是說字 凡人心之說惟求其自得不欲其因人自得者說在内因人者說在外初處内卦之下不與世交渾然天理沖融恬淡與人无忤自慊于已以和樂為說說之吉者也
象曰和兌之吉行未疑也
初之和兑得于天性之粹美雖行而未成而和行乃天下之逹道有何足以惑亂其心者將見其行未見其疑也疑為見可說而欲遷其和以就之之類
九二孚兑吉悔亡
禀陽剛之質處位得中自孚于已充足有餘所謂戰勝而肥說其所說而忘人之說校初之說更為可據吉且悔亡
象曰孚兑之吉信志也
初行未疑似乎質美二信其志則兼有學問之功矣比三之柔不為所惑理義說心其斯之謂 二行事未可概見其樂道忘勢志足以自信萬鍾何加千駟弗顧不亦君子乎
六三來兑凶
隂柔之質而處不正其為人也多欲上下往來之交无不可說心既不剛不能自主物物可愛來則說之紛華靡麗汨没其心性是以凶也
象曰來兑之凶位不當也
小人而處窮約不知異物之可貴則亦已矣今不幸而居兩說之交一物之喪志者未去一物之艶心者繼來忘其終身之憂但為非道之說亦其位之不當足以移易其性情爾
九四商兑未寧介疾有喜
啇者度量之謂四居近君之地亦施澤者也民具爾瞻思所以副之因啇其說民之道未遑安寧以自處然在下之人欲得其歡心者多矣切近來兑之六三能介然不染如疾惡焉遠細娯而獲大樂不以一身之榮禄為說而以天下之沾被為喜也 四居外卦知内卦六三來說而非正人之外說内必有故從外而知其内之心大槩人情當逸樂時多包容而少辨别豫之二處下卦之中能介于石而豫不可入兑之四處上卦之下能介其疾而說不可干生于憂患死于安樂不為豫說喪志者真先立乎其大者也啇從外知内也從冏【即訥字】言不出于口而心自測
度之意從章省顯露于外之意人見夫外之動静若何未敢于言語且自揣摹于心知彼内之所藏者亦若何也
象曰九四之喜有慶也
人之所說者謟諛也柔媚也九四能以遠佞人疏善柔為喜其說既異乎常人其喜自蒙夫天祐社稷人民獲其福慶也
九五孚于剥有厲
君位不易居上下内外凡可以蠱惑其心志蔽塞其聰明者无不極其智巧以求五之一說一人之心志聰明有限苟非大聖大賢无不受其蔽錮者矣此皆所以壞爛其身心使之不能自主是人君孚于剥我之人危厲有不可勝述者
象曰孚于剥位正當也
九五陽剛中正豈肯受人之欺妄而反信剥我者哉但所居之位乃天下所窺伺而求說者故說之之術无不備至剥孚之所由來也 此位正當與履五同其厲亦同皆為君難之意
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