卷四
于度疑此乃度也欽厥止謂凡未接物之時此心須存敬畏此即顧諟丕顯之法若其行事則一循乃祖之迹勿妄為以顛覆之也然亦惟欽則能率乃祖攸行爾】王未克變伊尹曰兹乃不義習與性成予弗狎于弗順營于桐宫密邇先王其訓無俾世迷王徂桐宫居憂克終允德【伊尹所言事事藥石王未克變盖人欲熾而不能自克也兹乃不義習與性成太甲顛覆非必禀賦之不善也其為不義習而熟之則若性自然矣此不可不慮也狎習見也不順言太甲所為不順義理也伊尹嘗見夏桀之為弗順矣今又見太甲所為不順覆亡之事豈可常見哉古者天子居憂則在梁闇太甲之為不善以其深居宫中有與之習者又其貴為天子心必有所恃而驕也故伊尹營桐宫以處之桐盖湯葬地使之居憂於此所以訓之母俾世迷勿使之終身迷也焄蒿悽愴以起其思悲哀哭泣以感其念服衰疏食以阻其驕墟墓之間未施哀於民而民哀之太甲此時驕奢淫佚之氣剥落殆盡此伊尹不言之敎一大鑪冶太甲所以克終允德也與伊尹之訓深切著明而不順不聽又不變則其說亦窮矣只得以桐宫為訓至於用此亦火臣之不幸也】二祀王在桐宫三祀十有二月朔伊尹以冕服奉王歸于亳太甲篇曰惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸于亳作書曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克終厥德實萬世無疆之休【伊尹奉迎太甲之辭本謂民不可無君耳而封舉君民相須之義盖言言警戒也已上皆伊尹慶懌之辭】王拜手稽首曰予小子不明于德自底不類欲敗度縱敗禮以速戾于厥躬天作孽猶可違自作孽不可逭既往背師保之訓弗克于厥初尚賴匡救之德圖惟厥終【不明于德謂不知有此心之天理此正與顧諟丕顯相反也底致也類肖也度者心之則禮者事之制欲者情之流縱者事之放也速戾謂自招放廢也孽災也太甲自述其受病之原惟不知有此天理是以自致其身於不肖而惟欲縱之狥以敗禮度自速放廢昔成湯以義制事以禮制心乘裕後昆所以為後人者俱有禮度惟太甲縱欲是以敗之觀此一節則太甲顛覆之由放廢之事怨艾之實求誨之真克終之美俱在言意之間矣】伊尹拜手稽首曰修厥身允德協于下惟明后先王子惠困窮民服厥命罔有不悦並其有邦厥鄰乃曰徯我后后來無罰王懋乃德視乃烈祖無時豫怠奉先思孝接下思恭視遠惟明聽德惟聰朕承王之休無斁【太甲一節顛覆今雖自悔豈能遽孚於天下亦惟反求諸身自修而已自修之實苟至則實德自協于民心昔先王一意愛民視之如子此其實意故民悦服于下而鄰國之民亦戴之知其來則必有安無危此其允德之協于下也太甲既自知受病之源自戒既往之失但懋乃德視乃厥祖勿一時怠豫可矣不必他求也改前日之顚覆則奉先思孝一為祖德之循戒前日之驕悖則接下思恭一為賢德之順視不蔽於媟近則明無不見聽不蔽于邪佞則聰無不聞盖所見遠大所聽德言則聰明日開也此四言者尤羣言之要也】伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親氏罔常懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠【三者皆無常而皆不能外乎德敬與誠分言者誠則真實之意而敬則加謹畏所以事天也】天位艱哉德惟治否德亂與治同道罔不興與亂同事罔不亡終始慎厥與惟明明后【天位艱哉承上文無常者而言也德即敬仁誠之謂德惟治也而與之同道者無不興否德亂也而與之同事者罔不亡治言道順理而行者也亂言事則悖道之為也然道無終窮安保其不與之異事機無極又安保其不與之同故必終始常慎其所與同者則惟明明之君能之一有不明則照察不及即有與治道異與亂事同而不自知者矣此所以君心常欲其明而不可有一息之昬也】先王惟時懋敬厥德克配上帝今王嗣有令緒尚監兹哉【先王惟時懋敬厥德此指明明之的亦惟時時懋敬其德而已其極至於克配上帝則天之親之民懷神享不在言矣今王嗣令緒監兹則勉其與治同道之實也】若升高必自下若陟遐必自邇無輕民事惟難無安厥位惟危慎終于始【伊尹言成湯盛德配天之盛又恐太甲或憚其高而難及或忽于近而躐等故又言若升高必自下若陟遐必自邇先於民事切近而加之意知天位之艱難而謹其身然欲謹於終必自始而謹之此皆為之有本行之有漸者也】有言逆于汝心必求諸道有言遜于汝志必求諸非道【此又勉以聽言之道也亦自下自邇之事逆心之言不可以其戾于已而不聽也必求諸道合于道則忠言也遜志之言不可以其順己而輕信也必求諸非道非道則諛言也盖天下之言不一逆心之言雖未必皆道也但忠言多逆必先以道求之遜志之言亦未必皆非道也但諛言多甘必先以非道求之若逆心而先以為悖遜志而即以為善則逆忠聽佞多自是始矣】嗚呼弗慮胡獲弗為胡成一人元良萬邦以貞【先王之道固不可遽進其進之必自下自邇然亦不可不勇進盖不思則何以得不為則何以成弗慮胡獲致知之事也弗為胡成力行之事也元良大善也德如先王則大善矣則人元良萬邦之所以正也】君罔以辯言亂舊政臣罔以寵利居成功邦其永孚于休【此又戒其與治同道之反亦因聽言而及之伊尹與成湯創造王業紀綱法度所以經理庶政者周矣使中材之主守之不害為至治但恐為辯言所惑輕有變動則政壞矣此伊尹所深憂也然尹為是言以勉其君也而及為臣之事何也意者功成身退伊尹其將歸乎抑人臣之奉君一有寵利之心則患失之念熾曲狗苟從以為固位之謀者或無所不至矣故尹之言亦萬世君臣之大戒也 書序曰太甲既立不明伊尹放諸桐三年復歸于亳思庸伊尹作太甲三篇 孟子曰伊尹相湯以王于天下湯崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲顛覆湯之典刑伊尹放之於桐三年太甲悔過自怨自艾於桐處仁遷義三年以聽伊尹之訓已也復歸于亳艾音乂說文芟草也盖斬絶自新之意公孫丑曰伊尹曰予不狎于不順放太甲於桐民大悦太甲賢乂反之民大悦賢者之為人臣也其君不賢則固可放與孟子曰有伊尹之志則可無伊尹之志則簒也朱子曰伊尹之志公天下以為心而無一毫人欲之私也】伊尹既復政將告歸乃陳戒于王【皇王大紀繫之七祀甲寅經世以返政即附庚戌之歲經文伊尹既復政厥辟接前篇奉嗣王歸亳申誥于王其辭事相接而書言今嗣王新服厥命皆為復亳初年之辭無疑也今係諸此 唐孔氏曰太甲既復歸伊尹即應還政其告歸陳戒未知在何年也下云今嗣王新服厥命則是初始即政盖太甲居亳之後即告老也君奭云在太甲時則有若保衡左氏云伊尹放太甲而相之則伊尹又相太甲盖伊尹此時將欲告歸太甲又留之為相如成王之留周公不得歸也沃丁序云沃丁葬伊尹于亳則伊尹卒在沃丁之世昔湯為諸侯之時已得伊尹比至沃丁時始卒伊尹夀年百歲比告歸之時已應七十左右矣】咸有一德篇曰伊尹既復政厥辟將告歸乃陳戒于德曰嗚呼天難諶命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡【太甲既以克終厥德但能有常而不變則進修功效自是生矣故伊尹告歸有一德之誥焉諶信也言商受命方新而難信盖其眷命靡常也常厥德常即一也常厥德則能保厥位而不常者必亡此則天理之必可信者也】夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保監于萬方啓廸有命眷求一德俾作神主【朱子曰庸常皆一也此章言桀以不一而亡】惟尹躬暨湯咸有一德克享天心受天明命以有九有之師爰革夏正非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸于一德【一者有常不變之謂即誠敬之意也湯以元聖稱伊尹而尹於此乃曰惟尹躬暨湯咸有一德則尹德所到可知且湯於伊尹學焉而後臣之此先己後湯盖其真實工夫所自得之妙直以告太甲不避其辭之直也孟子言伊尹不有天下相湯以王于天下尹湯同德而受天命聖賢於此以德言不以位言也伊尹聖之任氣象又可見矣此章言商以一德而興】德惟一動罔不吉德二三動罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降災祥在德【上文言桀之所以亡商之所以興此總結之以警太甲也】今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新【新者振作精明之謂然必終始惟一接續不已則其德日新伊尹嘗言顧諟天之明命昧爽丕顯而此又言終始惟一時乃日新聖人心境工夫於此可見矣】任官惟賢材左右惟其人臣為上為德為下為民其難其慎惟和惟一【篇首言尹湯咸有一德上文既勉太甲以君之一德故此又論臣之當有一德也官百官也左右輔相也賢有德材有能其人則通聖賢而為言也大扺任用庶官惟當擇其賢才左右輔相又惟當得其人而任之盖輔相之職此聖賢之職任不止於賢且材也四為字皆從去聲大抵為臣之任其為上也為輔其德耳而非為君身之嗜好從欲也其為下也為利其民耳而非為一身之利禄妻孥也此臣之一德也其難其慎謂君臣相遇之難則當謹審所任也惟和惟一謂君臣協和為貴則當咸有一德也】德無常師主善惟師善無常主協于克一【此論人君修德擇善至一德而中也德指行而言善指理而言一指心而言師法也善是也常定也協如國語司民協孤終司徒協旅之協盖參會考比之意古今之德皆可師也而制行不同不可拘一定之師惟在於擇其善而已天下之理雖善也而随時取中則又不可拘一定之主所以參會考比之者又在於此心之克一而已盖古今德行或柔或剛或正直或清或和或無為或勤勞在我不可拘一定之法必擇其善者從之所謂審其是也然善無定主均一事也或施之彼時則為是而施之此時則為否均一節也或用之此事則為非而用之彼事則為是者此古語所謂移是聖門所謂時中所以參比會同之者非純誠有定之心其孰能精擇而無差也哉 廣漢張氏曰書自危微精一數語外惟此四言但舜大聖人言語渾淪伊尹之言較露鋒鋩耳朱子曰舜之語如春生伊尹之言如秋殺】俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克綏先王之禄永底烝民之生【此由一德而推言其政化之效以申常德保位之語】嗚呼七世之廟可以觀德萬夫之長可以觀政后非民罔使民非后罔事毋自廣以狹人匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功【此又發明餘意警戒以終之七世之廟可以觀德即前可以知後萬夫之長可以觀政即小可以知大君民理本相須人主不可有自大而狹小他人之心一有是心則人有不得自輸其情者矣夫人一有不得自輸其情則上不盡下下不親上而事不行矣人主誰與成其功哉伊尹素志視一夫不獲則曰時予之辜故今所以告君者又若此】
【履祥按咸有一德之篇以論學言之前儒謂自危微精一四語之後惟主善協一四語足以繼之然此四語者即惟精惟一允執厥中二語耳而功夫加詳焉夫舜授禹精一執中之旨即繼之后衆守邦四海困窮之語伊尹告太甲一德之旨即終之匹夫匹婦不獲自盡之戒今之君子語理者或遺事論心者或外天下國家毋乃與聖人之言有間與噫其弊也久矣又以成書之體觀之惟臯陶謨之外惟一德之書最為明整首論天命之靡定以德之常不常為存亡之分常即一也以桀之亡證之不常其德者也以商之興證之咸有一德者也一興一亡既明則又以一與二三所以致興亡于天者總之遂勉太甲以一德之工夫焉既勉君之一德又求臣之一德而以惟和惟一總之協于克一則一德所以能擇天下之善而時天下之中焉者俾萬姓以下則一德之效以終常德保位之語然一德無終始之間亦不可有小大之間故嗚呼以下又推其餘意警戒以終之終始相生枝葉相對其為書未有明整於此者伊尹以元聖之臣遇成湯之君君相俱聖其相與議論經綸之密不傳於書太甲不明賴師保之訓伊尹於是始有書焉自伊訓太甲三篇皆已精切明白矣而終之一德之書如此太甲所進於此亦可窺矣此皆萬世之幸後之君臣宜熟讀而精思之】
甲子十有七祀三十有三祀王崩廟號太宗子沃丁踐位辛巳沃丁元祀八祀伊尹薨葬于亳咎單訓伊尹事【書序曰沃丁既葬伊尹于亳咎單遂訓伊尹事作沃丁薛氏曰湯冢去亳三里夷丘西北有伊尹墳去亳十里 孔氏曰伊尹既致仕老終以三公禮葬 世紀曰沃丁八年伊尹卒卒年百有餘歲大霧三日沃丁葬之以天子之禮祀以太牢親臨喪以報大德 孔穎逹曰伊尹本三公晋文請隧襄王不許沃丁不當以天子禮葬伊尹也孔言三公禮葬未必有文要情事當然也愚按成王賢王也世猶傳其命魯以天子禮樂祀周公沃丁雖賢世紀所言未必無此雖為非禮然唐孔氏以晋文請隧為比人與事俱擬非倫矣 子王子曰成湯播告于衆以元聖稱伊尹 愚考其大用誠聖人也有大德量有大見識故能數用權而畧無沮禦扞格之患五就桀而桀不忌五就湯而湯不疑知桀之終不悛也創此大義主此大謀相成湯而放伐之天下不驚如探諸囊取物之易也湯學于伊尹尹之相湯格言至論宜不少矣而不傳於後至湯崩相太甲始有五篇之書典謨之後四百餘年再有此精微之論方伊訓與上篇之訓王未克變營桐之役此君臣之再變也惟其實德光輝力量厚重朝廷服之而不敢議天下信之而不敢疑嗣王亦竟以是率德為商令主伊尹之用權不可學也非聖人而能之乎古今善用權者莫如伊尹善論權者莫如孟子孟子曰有伊尹之志則可孟子亦不敢以此自任也况餘人哉】二十有九祀王崩立弟太庚
庚戌太庚元祀
【履祥按兄死弟及自太庚始謂為殷禮非也伊尹曰七世之廟可以觀德父子相傳為一世若兄弟則昭穆紊矣沃丁及見伊尹之典刑死而傳弟當必有故而典籍無所考後世循襲諸弟子或争立遂唘亂源是以聖人立法不立異以為高】
甲子十有五祀二十有五祀王崩子小甲踐位
乙亥小甲元祀十有七祀王崩弟雍已立
壬辰雍已元祀三祀【史記曰殷道衰諸侯或不朝 大紀曰王尸君位不能綱紀庶政號令不行諸侯或不朝】十有二祀王崩弟太戊立【唐孔氏曰大戊小甲之弟太庚之子】甲辰中宗大戊元祀亳有祥用伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家大修成湯之政【書序曰伊陟相大戊亳有祥桑榖生于朝伊陟贊于坐咸作咸乂四篇太戊贊于伊陟作伊陟原命 孔氏曰贊告也 愚謂如益贊于禹之贊言佐其所未及也 君奭曰在太戊時則有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家 伊陟者伊尹之子雜書言伊尹有二子巫咸臣姓名言天者謂殷宣夜之法巫咸為之大紀取巫咸占繫之太戊紀以實之 按書稱巫咸乂王家不在格帝之列後漢天文志言湯有巫咸不言太戊楚詞又有巫咸豈名氏偶同或此巫氏彼巫官與故大紀所書今不敢取 史記曰帝太戊立伊陟為相亳有祥桑榖共生於朝一暮大拱帝太戊懼問伊陟伊陟曰臣聞妖不勝德帝之政其有闕與帝其修德太戊從之而祥桑枯死殷復興諸侯歸之】三祀諸侯畢朝【家語曰商王太戊側身修行恩先王之政明養民之道三年之後遠方慕義重譯至者十有六國 世紀曰桑榖共生于朝太戊問於伊陟伊陟曰臣聞妖不勝德帝之政事有闕帝修德太戊退而占之曰桑榖野木不合生于朝意者朝亡乎太戊懼修先王之政明養老之禮三年而遠方重譯而至者七十六國】甲子二十有一祀【史記曰柏翳生子二久一曰大亷實烏俗氏其玄孫曰孟戲中帝太戊卜之使御吉遂致使御而妻之自太戊以下中衍之後遂世有功以佐殷國新序曰大業之後其趙氏乎夫自中行衍皆嬴姓也中行衍降佐太戊皆有明德】七十有五祀王崩廟號中宗子仲丁踐位【書無逸曰昔在殷王中宗嚴恭寅畏天命自度治民祇懼不敢荒寧肆中宗之享國七十有五年】
己未仲丁元祀【祝氏經世解曰運卦節歲卦明夷故戊午而中宗崩己未仲丁立明夷臨仲丁遷于嚻】甲子六祀遷于嚻【經世係之初立之年但太戊方崩仲丁未必遽遷也今以例附甲子之紀祝氏世常歲升蒙 書序曰仲丁遷于嚻作仲丁嚻史記作隞今河南敖倉在孟州河隂】藍夷作寇【東漢書曰至仲丁藍夷作寇自是或服或叛三百餘年】十有三祀王崩國内亂弟外壬立壬申外壬元祀十有五祀王崩國復亂弟河亶甲立丁亥河亶甲元祀徙居相【書序曰河亶甲居相作河亶甲大紀曰王之世遷都于相】九祀王崩子祖乙踐位【史記曰河亶甲時殷復衰】
丙申祖乙元祀圮于耿徙居邢巫賢為相【書序曰祖乙圮于耿作祖乙 經世曰祖乙踐位圮于耿徙居邢巫賢為相 大紀曰王之世遷都于耿為水所圮王懼以巫咸之子賢為相諸侯賓服天下太和 祝氏經世解曰祖乙之禍却不在卦乃後天之後二十四運之窮蓋七百二十年之將終生祖乙之末也】十有九祀王崩子祖辛踐位【周書曰在祖乙時則有若巫賢史記曰祖乙立殷復興巫賢任職祖乙崩子祖辛立】乙卯祖辛元祀甲子十祀十有六祀王崩弟沃甲立辛未沃甲元祀二十有五祀王崩國亂祖辛之子祖丁立丙申祖丁元祀甲子二十有九祀三十有二祀王崩國亂沃甲之子南庚立
戊辰南庚元祀二十有五祀王崩國亂祖丁之子陽甲立癸巳陽甲元祀【太史公曰帝陽甲之時殷衰自仲丁以來廢嫡而更立諸弟子諸弟子或争相代立比九世亂於是諸侯莫朝胡氏曰仲丁字誤當作沃丁說見前 經世曰陽甲立諸侯不朝】七祀王崩弟盤庚立庚子盤庚元祀遷於殷改號曰殷【經世曰盤庚立復歸於亳改號曰殷】盤庚上篇曰盤庚遷於殷民不適有居【殷在河南偃師所謂亳殷盖西亳也遷于殷則宗廟朝市皆已攻造但民未肯往有其居耳】率籲衆慼出矢言曰我王來既爰宅于兹重我民無盡劉不能胥匡以生卜稽曰其如台先王有服恪謹天命兹猶不常寧不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之斷命矧曰其克從先王之烈若顛木之有由蘖天其永我命于兹新邑紹復先王之大業底綏四方【此盤庚喻民之大旨也籲呼也衆慼民之以遷為憂者也五邦亳嚻相耿邢也史記經世皆謂盤庚自五遷者盖信書序之誤也由古文作甹木生條也蘖芽也新邑殷也大意謂自我先王祖乙圯耿既來遷于兹舊邑矣重念我民又懼蕩析之患不可使之盡墊溺以死又其土俗不美不能胥與以正而生此所以必遷之意而卜以稽之所言亦如我意則天意可知矣昔先王凡有事為無不謹承天命猶不能長安於一邦不常其意者至今凡五遷矣今不承前日先王之事去患即安則罔知上天之斷絶我命矣况能從先王之大功烈乎若我商家猶有生意則天其永我命于兹殷新邑於以紹復先王之大業而底綏四方乎盖殷與亳皆在河南為天下中而京師者四方之本故云然】盤庚斆于民由乃在位以常舊服正法度曰無或敢伏小人之攸箴【上文喻民之辭明矣然所籲衆感盖不欲遷者皆在位者訹之其有苦于蕩析而言遷者則又在位者蔽之故盤庚於此謂教民必由乃在位正其源也曰無或敢伏小人之攸箴防其蔽也常舊之服盖先王遷都故事正其法度者今曰遷都規模也】王命衆悉至于庭王若曰格汝衆予告汝訓汝猷黜乃心無傲從康【衆羣臣也汝猷黜乃心者此藥羣臣心術之病無傲者警羣臣氣習之悍從康者則謂其不遷之情也此二語一書之綱領盖自沃丁來比九世亂其羣臣故家習為驕蹇不恭王事又利頻河之北沃饒自豐此二語盖正其本爾】古我先王亦惟圖任舊人共政王播告之修不匿厥指王用丕欽罔有逸言民用丕變【蔡氏曰盤庚言先王亦惟謀仕舊人共政王播告之修則奉承于内而能不隱匿其指意故王用大敬之宣化于外又無過言故民用大變此所謂舊人盖世族舊家之人非謂老成人也阻遷都者皆世臣舊家之人下文人惟求舊一章可見】今汝聒聒起信險膚予弗知乃所訟非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若觀火予亦拙謀作乃逸【蔡氏曰今爾在内則伏小人之攸箴在外則不和吉言于百姓聒聒多言以罔衆聽凡起信于民者皆險陂膚淺之說我不曉汝所言果何謂也非我輕易遷徙自荒廢此德惟汝不宣布德意不畏懼於我耳我視汝情明若觀火我亦拙謀不能制命而成汝過失也】若網在綱有條而不紊若農服田力穡乃亦有秋【綱舉則目張以喻下從上申前傲上之戒力穡則有獲喻勞遷永逸申前從康之戒】汝克黜乃心施實德于民至于婚友丕乃敢大言汝有積德【申前黜乃心之戒不仁者以其所不愛及其所愛當時在位之臣其婚姻僚友皆富家巨室也古膏腴之地擅貨實之饒享安居觀游之樂在位之臣顧婚友之利而忘蕩析之民以故唱為異議而不之遷焉抑不思大水時至都邑淪流人民溧沒而爾之婚姻僚友其將焉往故必黜爾重遷之心而以計安斯民為心都邑既定百姓安居則爾之婚姻僚友亦得以同其樂矣其可牽于私愛而第為目前計哉】乃不畏戎毒于遠邇惰農自安不昬作勞不服田畝越其罔有黍稷【戎大也昬強也當作敃蔡氏曰汝不畏沈溺大害於遠近而憚勞不遷如怠隋之農不強力為勞苦之事不事田農安有黍稷之可望乎此章再以農喻申言從康之害】汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃敗禍姦宄以自災于厥身乃既先惡于民乃奉其恫汝悔身何及相時憸民猶胥顧于箴言其發有逸口矧予制乃短長之命汝曷弗告朕而胥動以浮言恐沈于衆若火之燎于原不可嚮邇其猶可撲滅則惟汝衆自作弗靖非予有咎【蔡氏曰奉承恫痛憸民小民也逸口過言也逸口尚可畏况我制爾生殺之命可不畏乎恐謂恐動之以禍患沈謂沈陷之于罪惡不可嚮邇其猶可撲滅者言其勢焰雖盛而殄滅之不難也靖安咎過也則惟爾衆自為不安非我有過也此章反覆申言傲上之禍】遲任有言曰人惟求舊器非求舊惟新【蔡氏曰遲任古之賢人人舊則習器舊則敝當常使舊人用新器也 按盤庚所引其意在人惟求舊一句而所謂求舊者非謂老人但謂求人于世臣舊家云爾】古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢動用非罰世選爾勞予不掩爾善兹予大享于先王爾祖其從與享之作福作災予亦不敢動用非德【蔡氏曰世非一世也勞勞于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相與同其勞逸我豈敢動用非罰以加汝乎世簡爾勞不蔽爾善兹我大享于先王爾祖亦以功而配食於廟作福作災皆簡在先王與爾祖父之心我亦豈敢動用非德以加汝乎 愚按非罰非所當罰德恩也非德非所當恩賞者也盤庚于世家舊臣固不敢動用非罰矣但其善者則用之而不掩其不善者乃先王之所必罰則亦不敢動用非德恩非所當恩也人主用捨體神聖之災福如何爾至篇末皆此意也】予告汝于難若射之有志汝無侮老成人無弱孤有幼各長于厥居勉出乃力聽予一人之作猷【蔡氏曰難言謀遷徙之難也盖遷都固非易事而又當時臣民傲上從康不肯遷徙然我志决遷若射者之必於中有不容但已者弱小之也意當時老成孤幼皆有言當遷者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也爾臣各謀長遠其居勉出汝力以聽我一人遷徙之謀也】無有遠邇用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝衆邦之不臧惟予一人有佚罰【此承上文之意謂不論遠近親踈用罪則伐之至於死非可輕用也用德則彰其善而已非可以不善而倖恩也故邦之臧則惟汝衆之善邦之不臧則我一人之失罰盖可罰而不罰也然則我亦將有不可不罰者矣故下文有罰及爾身弗可悔之戒】凡爾衆其惟致告自今致于後日各恭爾事齊乃位度乃口罰及爾身弗可悔【致告者使各相告戒也自今以往各敬汝事整齊汝位法度汝言不然罰及汝身不可悔也總篇内傲康險膚浮言之戒】中篇曰盤庚作惟涉河以民遷乃話民之弗率誕告用亶其有衆咸造勿䙝在王庭【王庭行次之庭猶今云行宫周禮梐枑再重車宫轅門商制又簡質於此咸造勿䙝氣象可想】盤庚乃登進厥民曰明聽朕言無荒失朕命嗚呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鮮以不浮于天時【保衛也胥慼相與憂其所憂也浮先也此節言君民相體一篇大意】殷降大虐先王不懷厥攸作視民利用遷汝曷弗念我古后之聞【言上天降監于殷代有河决之患先王不敢懷居其所以遷者無非體民所利此爾民所聞也何不思之】承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罰予若籲懷兹新邑亦惟汝故以丕從厥志今予將試以汝遷安定厥邦【承順也俾使之遷也康共康寧之樂上下同之也籲口所告懷心所思也謂今日非以遷汝為罰所以區區惟新邑是圖者亦惟爾民之故去危就安將以大適爾之志耳此節言君之體民】汝不憂朕心之攸困乃咸大不宣乃心欽念以忱動予一人爾惟自鞠自苦若乘舟汝弗濟臭厥載爾忱不屬惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳汝不謀長以思乃災汝誕勸憂今其有今罔後汝何生在上【困謂思慮之勞也既不知體君心之勞又不直以所疑告於上祗自取窮苦何由自解今已遷徙半塗若次且不行如乘舟弗濟自敗腐其所載之物矣故遷徙之忱不續又復淪胥以敗耳有今謂但為一時之計罔後謂不為後日之謂何以續生理于地上乎此章言民不體君祗以自誤】今予命汝一無起穢以自臭恐人倚乃身迂乃心予迓續乃命于天予豈汝威用奉畜汝衆予念我先神后之勞爾先予丕克羞爾用懷爾然【一專意于遷無有二志無復動于浮言以自斃也遷徙之時人心渙散姦宄之人易以投隙因汝遷徙之勞迂汝以不遷之見則生理滅矣故我之勉爾所以迓續乃命于天也進爾告之惟懷念爾故如此 按此節言我之體民亦體先王之意】失于政陳于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民【陳久也謂不遷也崇厚也此節言君不體民之罪】汝萬民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降與汝罪疾曰曷不暨朕幼孫有比故有爽德自上其罰汝汝罔能廸【爽亂也廸猶啓告也此節言民不體君之罪】古我先后既勞乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕則在乃心我先后綏乃祖乃父乃祖乃父乃斷棄汝不救乃死【戕害也汝有害政之念則在爾心耳而先后祖父已得而罰之所謂思慮一啓鬼神已知者也此節言君民相體之義以申明民不體君之罪】兹予有亂政同位具乃貝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孫廸高后丕乃崇降弗祥【商俗尚鬼故盤庚因其所畏以警之然福善禍淫理盖如此此節言臣不體君體民之罪 按漢石經弗祥作不祥盖古文尚書凡弗不皆作並不字本平聲今讀入聲亦當音弗耳】嗚呼今予告汝不易永敬大恤無胥絶遠汝分猷念以相從各設中于乃心【古文尚書猷念作繇古字猷攸通用猷念所念耳分石經作比設中石經作翕中于義為長此節勉其體君】乃有不吉不廸顛越不恭暫遇姦宄我乃劓殄滅之無遺育無俾易種于兹新邑【遷徙之際服食器用子女臣妾皆寓道路不善不道之人易為姦宄盗竊之行此不可不防故痛警之按左氏引此文大同小異稱盤庚之誥然則今書篇目逸之誥二字爾】往哉生生今予將試以汝遷永建乃家 下篇曰盤庚既遷奠厥攸居乃正厥位綏爰有衆曰毋戲怠懋建大命今予其敷心腹腎腸歷告爾百姓于朕志【朱子謂書傳所云百姓多謂庶民非謂百官族姓也此篇凡二章前章告民後章告臣】罔罪爾衆爾無共怒協比讒言予一人古我先王將多于前功適于山用降我凶德嘉績于朕邦【此章謂亳殷之地高爽依山古我先王將恢大前人之烈是以建都于亳用降我凶德猶傳所謂有汾澮以流其惡國語所謂沃土民不才瘠土民好義之意盖消斯民沈溺重墜之疾而絶後世驕奢淫侈之風也】今我民用蕩析離居罔有定極爾謂朕
