卷六
而卜兆則五從逆則亦五六極雖六然與五福相反短折壽之反貧富之反疾病康寧之反惡弱好德之反凶折考終之反是亦五也愚按二極同文而異義皇極者凖極之極六極者窮極之極今醫書亦有六極之證謂氣血筋骨皮肉皆竭也義同此或疑六極之極當作殛】一五行【漢石經無一字餘傳首句並不言疇數】一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上【朱子曰下去聲上上聲】木曰曲直金曰從革土爰稼穡潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘【此下九疇之日蓋大禹本經其發明者蓋禹之意而箕于傳文也朱子曰吴氏謂洪範乃五行之書其下諸疇各以序類相配此洪範之傳也後皆倣此水曰潤下以下言五行之性潤下作鹹以下言五行之味五行者造化之用其功用甚廣此獨言其性與味者以切于民飲食器用言也水之性氣潤而勢下火之性氣炎而勢上木之性有曲而有直金之性體從而用革上無不生此獨言稼穡者重民用也不言曰而言爰蓋于此獨重也種曰稼以生言歛曰稼以成言五者亦各有隂陽之分】二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思【此五事之目其序全體五行其功後配庶徵皇極之所以為極者專本于是朱子曰在天為五行在人為五事五事以思為主蓋不可見而行乎四者之間也然操存之漸必自其可見者而為之】貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿【此五事之則也大禹敬用之言盡之而箕子又各發明其則從順也】恭作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖【此推五則之功也貌而能恭則氣象嚴整襲頑起惰故肅言而能從則令行人順故乂視明則知見必徹故能哲聽聰則多聞善斷故能謀至于思能通微則聖人周子曰睿通微也能通微則無不通矣】三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賓八曰師【食者民之所本以生貨者氏之所資以用故食居上貨次之食貨所以養生祭祀所以送死所謂養生喪死無憾王道之始也司空掌上所以定其居司徒掌教所以正其德司寇掌禁所以治其邪賓所以交際待諸侯懷遠人師所以除殘賊也刑者聖人之不得已故司寇居三官之後兵者聖人之大不得已故師居八政之末】四五紀一曰歲二曰月三曰日四曰星辰五曰歷數【歲四時也月晦朔也日躔度也星有經有緯隨天者經星五緯者緯星辰日月所會十二次也歷數者推步占候之法所以紀歲月日星辰也八政者周禮之綱五紀者羲和之職】曰王省惟歲卿士惟月師尹惟日歲月日時無易百穀用成又用明俊民用章家用平康日月歲時既易百穀用不成又用昬不明俊民用微家用不寧庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨【東坡蘇氏石林葉氏無垢張氏容齋洪氏皆曰此五紀之傳今從之蓋歲月日星辰之度具于歷數箕子于此特以其切于君臣政事者言之以明調贊之本曰者箕子之辭也省察視也王言省卿士師尹不言者□上文也一歲該十二月王當視歲功之運以總攬羣綱一月該三十日卿士當視一月之運以各率其屬至于官師庶尹人當視一日之運而朝夕靡懈修舉衆務蓋天之歲月日時無易則百穀用成治象清明賢俊俱出民俗平康易其序則反是犀臣貞任之修廢其效如之成功統歸于上故無易者先言歲月廢墜多起于微故既易者先言日月蓋自一日之差則累累皆差也星指經星庶民之象則如星之衆而星之所尚有不同有好風者箕星是也有好雨者畢星是也漢志言軫星亦好雨星占言東井好風雨日月之行冬夏各有常度月之從星入箕則多風離畢則多雨宿軫則雨宿井則風雨矣日行黄道而月有先行每月周天則又以日為紀日有常度其從星者惟月耳按占書凡太隂所行各有變異此但舉風雨者為例爾蔡氏曰日有中道月有九行中道者黄道也北至東井去極近南至牽牛去極遠東至角西至婁去極中是也九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道東并黄道為九行也日極南至于牽牛則為冬至極北至于東井則為夏至南北中東至角西至婁則為春秋分月立春春分從青道立秋秋分從白道立冬冬至從黑道立夏夏至從赤道所謂日月之行則有冬有夏也月行東北入于箕則多風月行西南入于畢則多雨所謂月之從星則以風雨也民不言省者庶民之休咎係乎上人之得失故但以月之從星以見所以從民之欲者何如爾夫民生之衆寒者欲衣飢者欲食鰥寡孤獨者之欲得其所此王政之所先而卿士師尹近民者之責也然星雖有好風好雨之異而日月之行則有冬有夏之常以月之常行而從星之異好以卿士師尹之常職而從民之異欲則其從民者非所以狥民矣言日月而不言歲者有冬有夏所以成歲功也言月而不言日者從星惟月為可見耳】五皇極皇建其有極【朱子謂皇者君也極者至極之義標準之名也如所謂北極星極民極之謂也建立也其有極指人之所有之標凖也謂人君下布五行上協五紀端五事于上而躬行言動皆可以為民之標凖修八政于下而法度政事皆有以為民之標凖此所謂建其有極也】無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直會其有極歸其有極【傅氏子駿以為此章乃古書韻語與箕子前後書文不同子王子是之即以繼皇建其有極之下以為皇極經文上文所謂歛時五福者乃五福傳文下文曰皇極敷言者乃箕子此章傳文今從之偏不中陂不平作惡作好私意之增加也黨不公反倍常側欹傾也蕩蕩廣大也平平易直也正直公平正直也偏陂好惡已私之生于心也偏黨已私之見于事也反側已私之變于久也王義王道王路即皇極之所以為教者互文以諷詠耳蕩蕩平平正直即皇極之所以為體者亦互文以形容耳此言人君會建其有極于上使人皆有所標凖以為遵行之的故人皆不敢狥己之私而從上之化亦不必私意妄為而皆可安行于道化之中遵義遵道遵路所謂會其有極會如朝會之會蕩蕩平平正直所謂歸其有極歸如安歸之歸此章詠歎淫液雖指民之叶極而言然皇極四方八面公平正大之體於此可見矣信哉其為古今相傳之語為皇極之經也朱子曰自無偏無陂以下乃是反覆贊歎正說皇極體段】曰皇極之敷言是彛是訓于帝其訓凡厥庶民極之數言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王【曰者箕子傳辭也皇極之敷言蔡氏謂即上文敷衍之言也言人主于皇極之敷言以為為常行以早為訓教則人主之訓即次之訓也斯民以此敷言以是訓而是行則亦可以近天子道德之光華矣謂其賢德可以進用于君然其心悟其行同亦如親而炙之也曰天子作民父母以為天下王□于是民始知天子之所以恩育乎我君長乎我者其德大矣】六三德一曰正直三曰剛克三曰柔克平康正直彊弗友剛克爕友柔克沈濳剛克高明柔克【正公平而不偏尚也直如直道而行之直無所矯拂克治之也反順也世俗平康則正直而已不必偏有所尚強弗反氣習之剛強也則以剛治之爕友氣習之柔弱也則以柔治之此制之也深沈潛退氣禀之柔也則以剛治之使之有立高尚明爽氣禀之剛也則以柔治之使之不過此化之也正直之用一而剛柔之用四聖人撫世酬物因時制宜大用如此】七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽曰蒙曰驛曰克曰貞曰悔【灼龜曰卜揲蓍曰筮蓍龜無心吉凶自以類應然而善推占之則存乎人故必擇其人立為卜人筮人乃可命之卜筮而後龜兆蓍卦可推也雨水兆霽火兆蒙木兆蓋冒上而出惠驛古文作圛金兆謂圓圍絡繹也克土兆蓋勾連相加也或云蒙土兆驛木克金五者皆龜兆古自有占法而今不傳爾貞悔則筮筮卦也卦之不變者以内卦為貞外卦為悔傳所謂蠱之貞風也其悔山也卦之變動也以本卦為貞之卦為悔傳所謂貞屯悔豫是也蓋貞之義正也悔之義改也又說文悔當作每】凡七卜五占用二衍忒立時人作卜筮三人占則從二人之言【卜五雨霽蒙驛克也占用二頁悔也衍推也忒差也兆有定體卦有定辭自其有變動之差而天下之至變生焉故善卜筮者推衍其差忒而已必立如是善衍忒之人以作卜筮之人凡三人推占則從二人之言蓋以衆則公也】汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及卜筮【盡人謀而後卜筮以決之】汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大同身其康彊子孫其逢吉汝則從龜從筮從卿士逆庶民逆吉【皆從則龜筮在卿士庶民之先重神也龜筮無心之物故其吉凶與天地神明同體】卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆吉庶民從龜從筮從汝則逆卿士逆吉【三從二逆者皆吉然或汝或卿士或庶民各以其一在龜筮之上其要亦以人謀為主】汝則從龜從筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶【内外猶記言内事外事内謂祭祀之事外如征伐之事是也二從三違吉凶如此】龜筮共違于人用静吉用作凶【人謀能料其事之可否若氣數推移之變有出于意料之表者此則非人謀所能逆之惟龜筮知之耳故龜筮共違雖人謀皆從而未可為也然箕子以龜先筮又言龜從筮逆而無曰筮從龜逆者龜尤古人所重故禮記大事卜小事筮傳謂筮短龜長亦一意也蓋龜兆一成所應久遠筮則應在一時而時日惟遷又須更筮故曰筮短龜長然龜則僭信皆若易之垂訓則惟忠信之事應否則有戒不為小小人謀也故自夫子以來專以易垂訓而龜書終廢云】八庶徵曰雨曰暘曰燠曰寒曰風【雨於五行水也暘火也燠木寒金四氣皆因風寒而成亦猶四行皆由土而載故風屬土】曰時五者來備各以其叙庶草蕃廡一極備凶一極無凶【曰傳文也時是也是五者來備無缺也各以其叙無舛也庶草猶言百種蕃廡豐茂也一極備氣過多也一極無氣過少也如雨多則澇雨少則旱是極備與無皆凶也餘徵皆然】曰休徵曰肅時雨若曰乂時暘若曰哲時燠若曰謀時寒若曰聖時風若【休徵謂嘉德之證驗也肅乂哲謀聖五事之德也箕子以五事庶徵相感應以見九疇之對義舉一隅言之餘疇皆然時若即所謂五者來備各以其叙也貌恭而肅則敬德潤身人心凝聚故致時雨之順言從而乂則號令順理人心開明故致時暘之順視明而哲則陽明内主故時燠順之聽聰而謀則閉藏默運好謀能斷故時寒順之至于思睿作聖則妙萬物而無迹時風順之此箕子各以其德之氣象所似以明類應】曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒暘若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒風若【咎徵者惡德之證驗也狂縱僭差也豫大傳作荼注謂緩也急嚴急也蒙昧也大傳作雺注謂冒也急恒寒若猶所謂秦亡無燠年蓋嚴廹則常寒應之也所謂恒若者即所謂一極備之凶也此言恒若以見極備之凶而不明極無之凶何也蓋一極備則一極無可知如常雨則無晹常燠則無寒也凡此通上文大約以類配至漢儒則門分戶祈指某事致某應其說始拘又增增入常隂一條于五事無所配殊不知常隂已在常寒常雨常風之内矣非箕子之言未備也】九五福一曰夀二曰富三曰康寧四曰攸好德五曰考終命【人壽而後能享諸福故夀為首富有廪祿康寜無疾患攸好德者樂其道也考終命者順受其正也古者上下有辨人非廪禄無自富者故五福不言貴言富則貴可知矣攸好德者自修之事而以此為福何也大抵人生而惡弱昏愚者多矣今其氣禀清明知德義之美而樂之豈非天下之至福也哉使此心昬然所好非德雖富壽安逸祗以荒亡戕賊而已且飽煖逸居而無教則近于禽獸人何足為福哉故好德居壽富康寜之後】斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極【子王子曰此五福之傳文也五福之下曰歛時五福猶庶證之下曰時五者來備也或疑此章言汝極惟皇作極之語故舊以為皇極之傳今以受之五福之下則章内何以有皇極之說也愚按八疇皆與皇極相關非獨五福一疇也箕子於此舉一隅而發之耳且言為君者體天治民當以天之所以福民者福之使之仁夀安富知所向方然後可以望其協極使其救死不瞻奚暇治禮義所謂汝弗能使有好于而家則時人斯其辜者也此猶大學平天下之傳言興起感發之化而又以絜矩為言是也又况章内曰攸好德曰既富方穀曰錫福則為五福之傳無疑其間文義朱子皇極辨詳之】凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極【此節言人之知所好德而不溺于非德必人君立之標凖然民之能好德者與未有德而不為惡者與革面欲為好德者皆當念之受之錫之以福也】無虐煢獨而畏高明【此節謂民有不幸而煢獨哀弱者有幸而榮富者人主又當扶之抑之】人之有能有為使羞其行而邦其昌【此節言人之才德當榮富者進而福之亦國之福也】凡厥正人既富方穀汝弗能使有好于而家時人斯其辜【穀善也此節言人之趨正亦必先有以養之故錫福于民者當以富為先不然人無所養下流則易為善或難矣】于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎【此節又言非好德之人而錫之福終為國家之害而已按五福雖以好德居四而傳則以好德為重蓋五福本係于天命而人之所可勉者為好德而已錫福雖係于人主而人主所可錫者亦惟富而已】六極一曰凶短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六曰弱【凶折者横死短折者夭死疾者身不康憂者心不寧貧者家不足惡者剛惡弱者柔惡蔡氏曰五福六極在君則由于極之建不建在人民則由于訓之行不行感應之理微矣】惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而國人用側頗辟民用僭忒【此五福六極之總傳也五福六極人君體之以威福其民作福作威所謂嚮用五福威用六極也玉食者下之所以奉上此又人主萬乘之福也臣而僭之則大夫必害于而家諸侯必凶于而國有位者固側頗辟而不安其分小民者亦僭忒而踰越其常則轉而趨于六極矣甚言威福之不可下移而人臣之不可上僭以發明一義 朱子皇極辨曰洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五故自孔氏傳訓皇極為大中而諸儒皆祖其說余獨嘗以經之文義語脉求之而有以知其必不然也蓋皇者君之稱也極者至極之義標凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以極為在中之凖的則可而便訓極為中則不可若北辰之為天極脊棟之為屋極其義皆然而禮所謂民極詩所謂四方之極者於皇極之義為尤近顧今之說者既誤于此而并失于彼是以其說展轉迷繆而終不能以自明也即如舊說姑亦無問其它但即經文而讀皇為大讀極惟中則夫所謂為大作中大則受之為何等語乎今以余說推之則人君以眇然之身履至尊之位四方輻凑面内而環觀之自東而望者不過此而西也自南而望者不過此而北也此天下之至中也既居天下之至中則必有天下之絶德而後可以立至極之標凖故必順五行敬五事以修其身厚八政協五紀以齊其政然後至極之標凖卓然有以立乎天下之至中使夫面内而環觀者莫不於是而取則焉語其仁則極天下之仁而天下之為仁者莫能加也語其孝則極天下之孝而天下之為孝者莫能尚也是則所謂皇極者也由是而權之以三德審之以卜筮驗其休咎于天考其禍福于人如挈裘領豈有一毛之不順哉此洛書之數所以雖始于一終于九而必以五居其中洪範之疇所以雖本于五行究于福極而必以皇極為之主也原於天之所以錫禹雖其茫昧幽眇有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者則已備矣顧其辭之宏深奥雅若有未易言者然嘗試虚心平氣而再三反覆焉則亦垣然明白而無一字之可疑但先儒未嘗深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以誤訓皇極為大中人見其詞多為含洪寛大之言因復誤詔中為含糊苟且不分善惡之意殊不知極雖居中而非有取乎中之義且中之為義又以其無過不及至精至當而無有毫釐之差亦非如其所指之云也乃以誤認之中為誤訓之極不謹乎至嚴至密之體而務為至寛至廣之量其弊將使人君不知修身以立政而墮于漢元帝之優游唐代宗之姑息卒至于是非顛倒賢否賈亂而禍敗隨之尚何歛福錫民之可望哉嗚呼孔氏則誠誤矣然迹其本心亦曰姑以隨文解義為口耳佔畢之計而已不知其禍之至此也而自漢以來迄今千有餘年學士大夫不為不衆更歷世變不為不多幸而遺經尚存本文可考其出于人心者又不可得而昧也乃無一人覺其非是而一言以正之者使其患害流于萬世是則豈獨孔氏之罪哉予于是竊有感焉作皇極辨 書序曰武王勝殷殺受以箕子歸作洪範 書洪範大傳曰武王勝殷繼公子禄父釋箕子囚箕子不忍周之釋走之朝鮮鄭氏曰誅我君而釋已嫌苟免也武王聞之因以朝鮮封之 世家曰武王既克殷訪問箕子乃封箕子于朝鮮而不臣也班固曰玄莬樂浪本箕子所封昔殷道衰箕子去之朝鮮教其民以禮義田蠶織作為民設禁八條相殺以當時償殺相傷以縠償相盗者男沒入為其家奴女為婢欲自贖者入五十萬雖免為民俗猶羞之嫁娶無所讐是以其民終不相盜無門戶之閉婦人貞信不淫辟其田民欲食以籩豆都邑頗放效吏往往以杯器食郡初取吏于遼東吏見民無閉藏及賈人往者夜則為盜俗稍益薄今于犯禁寢多至六十餘條可貴哉仁賢之化也 後漢書曰昔箕子違衰殷之運避地朝鮮始其國俗未有聞也及施八條之約使人知禁遂乃邑無淫盜門不夜扃回頑薄之俗就寛畧之法行數百千年故東夷通以柔謹為風異乎三方率皆土著憙飲酒歌舞或冠弁衣錦器用俎豆所謂中國失禮求之四夷者也其後通接商賣從而澆異若箕子之省簡文條而用信義其得聖賢作法之原矣 蘇氏曰箕子之不臣周也而曷為為武王陳洪範也天以是道畀之禹傳至于我不可使自我而絶以武王而不傳則天下無可傳者矣故為箕子者傳道則可仕則不可】是年伯夷叔齊去周死于首陽【古史日武王伐紂伯夷叔齊乃相與扣馬陳君臣以諫左右欲兵之太公曰此義人也扶而去之蘇氏曰史記周本紀武王即位九年上蔡于畢為文王木主載之車中東觀兵孟津十一年遂伐誅紂伯夷傳記伯夷諫武王之言曰父死未葬爰及干戈可謂孝乎進退皆不可據故一取尚書為信武王已平殷亂天下宗周而伯夷叔齊恥之隱于首陽義不食周粟採薇而食之卒以餓死 愚按夷齊之事呂氏春秋史記所載多有不同今據古史為正又史記載采薇之歌曰登彼西山兮采其薇矣以暴易暴兮不知其非矣神農虞夏忽然沒兮我安適歸矣吁嗟徂兮命之衰矣辭怨而氣弱絶與孔孟所言夷齊氣氣不同外紀取之古史亦不取焉古史考曰夷齊采薇野有婦人曰子義不食周粟此亦周之草木也於是餓死】十有四年西旅獻獒書曰惟克商遂通道于九夷八蠻西旅底貢厥獒太保乃作旅獒用訓于王【克商之後威德遠暢蠻夷來貢也東方曰夷南方曰蠻職方云四夷八蠻爾雅言九夷六蠻此言夷蠻者四夷之通稱言八九者謂其非一而已西旅西夷之國獒犬也爾雅犬高四尺曰獒說文曰使犬也犬知人心可使者召公以獒非常貢上易啟人主異好下非所以示諸侯常禮故作書以告然召公在武王時未為太保或者史臣之追稱與五峯胡氏以此篇係成王之紀】曰嗚呼明王慎德四夷咸賓無有遠邇畢獻方物惟服食器用王乃昭德之致于異姓之邦無替厥服分寶玉于伯叔之國時庸展親人不易物惟德其物【謹德乃一書之要旨方物方土所生之物也服食器用無異物之貢也德之致即謹德所感貢方物者也如分陳以肅慎氏之矢寶玉如分魯以夏后氏之璜然魯有封父之繁弱晉有密須之鼓鞏關之甲故分伯叔非無方物也而以寶玉為重所以示親親分異姓未必無寶玉也而以方物為重所以示服遠互文見義各舉所重而言耳人不易物惟德其物言諸侯不敢忽易上所賜皆以德視物也夫器物之微上以德感亦以德示而下以德視之若契之為物上下皆非可以為德矣】德盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力不役耳目百度惟貞玩人喪德玩物喪志志以道寧言以道接【此述謹德之事以戒王也狎玩䙝也侮靳忽也君子小人以位言也德至于盛必無玩狎之失然于此或有不戒則玩狎士大夫是不以禮使臣也故君子必遠引而無輸忠之意狎侮小人是不以義使民也故小民必難保而替服役之心此患人喪德之病也不役于耳目之好則百為之間皆合于禮度而無不正矣此玩物喪志之反也夫人主之志不當以玩物而喪其志當以道而寜其志心苟玩物則役于耳目之欲而易以失吾心之所守故謂喪志也志以道寧則明乎理義之正而足以辨天下之是非故又云言以道接所謂知言也此章極言不玩物之本而又要其效如此】不作無益害有益功乃成不貴異物賤用物民乃足犬馬非其土性不畜珍禽奇獸不育于國不寶遠物則遠人格所寶惟賢則邇人安【無益凡遊玩之類異物非其土性不可長養所以珍禽奇獸不必育于中國蓋言此非惟啟人之玩妨人之實又且違物之性也不寶遠物于己不貪于人不擾故遠人來格貢契雖其自至然意向之微非所以觀示遠人矣上文因玩物而推明玩人之失所以防其源也此章因寶物之戒而又歸重于寶賢之意所以易其好也太保格心之言可謂周密矣】嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行終累大德為山九仞功虧一簣【矜矜持也八尺曰仞簣盛土之器也召公終謹德之意言益深切細行一簣雖指受契而言然凡謹德者自當凛然于此矣】允廸兹生民保厥居惟乃世王【廸行也言此以終上文功成民足之意蔡氏曰人主一身實萬化之原苟于理有毫髮之不盡即遺生民無窮之害而非創業垂統可繼之道矣以武王之聖召公所以警戒之者如此後之人君可不深思而加念之哉】王有疾金縢篇曰既克商二年王有疾弗豫【克商之明年也】二公曰我其為王穆卜周公曰未可以戚我先生【穆敬也蔡氏謂古者卜大事公卿百執事皆在誠一和同以聽故名穆卜下文亦有勿穆卜之文戚憂煩之意周公言此以郤二公之卜】公乃自以為功為三壇同墠為壇於南方北面周公立焉植璧秉珪乃告大王王季文王史乃册祝曰惟爾元孫某遘厲虐疾若爾三王是有丕子之責于天以旦代某之身予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神乃命于帝庭敷佑四方用能定爾子孫于下地四方之民罔不祗畏嗚呼無墜天之降寶命我先王亦永有依歸今我即命于元龜爾之許我我其以璧與珪歸俟爾命爾不許我我乃屏璧與珪【自以為功獨以為己事也故不于宗廟郊社而為壇築土曰壇除土曰墠三壇大王王季文王之位也又為壇于三壇之南面北向則周公所立之位璧以禮神植于神位珪則周公所秉者史卜史也某武王之名也責朱子謂如責其侍子之責如爾三王為天責其元于來侍則請以旦代某之身蓋我能承順祖考之意能多材多藝趨奔役使以事鬼神故也乃元孫則不能趨奔役使而其大德可以敷佑天下故帝命以君天下用能定爾子孫黎民于下地而四方畏之今日毋使遽爾以墜上天昔日所降之重命我先王亦永有依歸矣屏璧與珪謂不復得事神也蓋武王喪則周家必墜雖欲事神不可得曰爾曰我曰許不許廹切之意言不暇文也】乃卜【句】三龜一習吉啟籥見書乃并是吉公曰體王其罔害予小子新命于三王惟永終是圖兹攸俟能念予一人【古者卜筮必立三人以參考吉凶三龜者三人所卜之龜也習重也三人所告龜兆皆以為吉也啟籥者啟金縢之匱也周家卜筮之書皆藏于金縢之匱卜史掌之以金緘縢重其器也周公啟籥以觀卜兆之書亦人云吉體謂兆象也禮所謂君占體是也以兆體言之王其無害而予小子則新受命于三王惟永終是圖謂代死也今日所俟惟三王念我王一人而已】公歸乃納册於金縢之匱中王翼日乃瘳【公歸謂占畢而返歸其室也於是史乃納册于金縢之匱周禮占人凡卜筮既事則繫幣以比其命歲終則計其占之中否鄭康成謂卜筮史必書其命龜之事及兆于册繫其禮神之幣而合藏焉是則金縢之匱周家藏卜書之常器而終事納册亦周家占人之常職世俗謂周公始為此匱又納册其中以為異日自驗之地可謂陋矣】十有九年十有二月王崩【逸周書曰乃歲十二月王崩鎬】子誦踐位周公冢宰正百工【管子曰昔者大王賢王季賢文王賢武王賢武王伐殷克之七年而崩周公旦輔成王而治天下 竹書紀年曰武王年五十四】
【履祥按文王世子篇稱文王謂武王曰我百爾九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終前輩多疑焉夫年之長短命也雖聖人豈能以與其子哉且如其言則文王十五而生武王前此以生伯邑考矣武王八十一而生成王後此人生唐叔虞焉人情事理所必不然也按文王世子乃合古書數篇為一篇其篇目尚在每章之首與其終曰文王世子曰教世子曰周公踐阼曰庶子官曰天子視學曰世子之記而此章于上下文無所繫此必俗傳之附會耳今依竹書紀年之年以明載記之訛雜云】
資治通鑑前編卷六
<史部,編年類,資治通鑑前編>
