儒志編

禮凟吾父子之親亂吾治天下國家之法其祀遍天下而其徒伍乎民而上之人乃率天下之人祀之益嚴以恭又何反也
       天下有三疾死喪不預焉吏暴而政惡一疾也賦重而役數二疾也詔令數易民無信焉三疾也
       諸葛不知道孰為知道乎征不服曰無畏寧爾也即其長而帥之弗我有也不動小利不苟小得曰無棘人緩中國也其志大矣當其未出也三訪而後應得伊尹之心焉任天下之重小丈夫者焉能之乎功未成而死匪人也天也
       仁者之兵養於天下其次養於四隣危國之兵養於邊鄙
       君子之德莫原於誠誠則物之來也如鑑
       君子有天下之私小人有一身之公
       我之膚髪則愛之他人膚髪則不愛我之飲食則用之他人飲食則不用是謂不知類我之妻子則愛之他人妻子則不愛我之知識則與之他人知識則不與是謂不知恕
       知夫詩者則知人之情知人之情則知人之性知人之性則知物之性知物之性則知天地之情矣
       往而不來者其周公乎周公不可得而見也得見孟子斯可矣孟子吾不得而見也得見董子斯可矣董子吾不得而見也吾竊求諸人也詩云心之憂矣不可弭忘聖人有與人同者是亦與民而已矣
       仁人之兵天下無敵焉謂之天吏然而命之伐暴除亂者天也俾之為人為善者天乎哉天能與人時不能與人道
       膠柱不能求五音之和方輪不能致千里之遠拘庸庸之論者無通變之略持規規之見者無過人之功詩云就其深矣方之舟之就其淺矣泳之遊之
       堯有黜陟之法獨其法存焉堯有未嘗用也或曰何謂也曰堯得天下賢能而官之使之不肖者不與焉雖有兇惡在其間亦莫敢露其鋒則黜陟何施哉蓋法不可不著也
       讒言之興猶曰君子無信焉而愷悌者君子之善名也讒言可畏如此
       君子之取人也不以其善掩其惡不以其過掩其功是故孔子稱管仲以仁而又目以小器夫稱之以仁者美其一時之小功而目之小器者責其終身之全善也如孟子稱伯夷以清而又目之以隘夫稱之以清者美其得聖人之一節而目之以隘者責其有所不通也
       爵禄天也不可以無分惟王者親戚則可以得之是亦有分也詩云不狩不獵胡瞻爾庭有縣鶉兮鶉微物也不可以無分得况其大者乎詩云籩豆有踐兄弟無遠民之失德乾餱以愆庶民之親以乾餱况天子乎吾之養天下者大推而及其親者小親其親以及人之親斯可以無分得是亦有分也
       或曰異哉生民之詩過也曰何謂也曰詭也曰蔽哉子之為詩也詩之辭末志本也志之所之辭或過焉其歸正而已詩曰生民尊祖也信矣告始生而神明者辭也吾祖嘗有大功於天下我推以配天者志也在他人則不可在周之子孫可也孟子曰說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之逹哉孟子之言詩也今之祖考有茂勲於國則為之述曰天命我君澤斯道於民此所謂天豈諄諄然命之乎天固俾吾君為之乎
       燭秉之者莫若隨之者見之明矣奕為之者不若覩之者之詳也人之智長於人短於己求人之是非易求己之是非難李翺曰凡慮己事則不明斷他人事則必明己私而他人公也
       或曰商之有頌何也曰聖人存一意而有三益矣何謂三益曰大商祖之德一也與紂之不憾二也明武王周公之志三也曷謂大商祖之德曰頌是也曷謂與紂之不憾曰憫廢也曷謂明武王周公之志曰存商也
       毋苟安而學也志求諸道毋苟幸而名也志輔諸教毋苟禄而仕也志安諸民君子志斯三者則可立於身而孝於親也
       堯舜之仁未必不用刑也蓋有恩以勝之桀紂之暴未必不用恩也蓋有刑以勝之恩勝刑謂之仁刑勝恩謂之暴仁暴之分在恩刑之相勝耳
       堯之朝四凶黜非一舜之力也蓋賢者衆焉耳紂之朝三仁黜非一崇侯之力也蓋邪者盛焉耳
       舉天下知孔子之言而不行孔子之道是不知孔子之道也詩曰維其有之是以似之既不能有之焉能似之哉
       吾觀孟子有旱乾水溢則變置社稷之說則知神尚有責况於人乎夫為人而無責則是無恥也無恥斯禽獸夷狄矣
       或曰尊為天子富有四海不亦樂乎曰中有樂乎耳非樂乎有天下也樂養天下也昔虞舜起■〈亩犬〉畝之中居堯之位罷朝則鼓琴愉愉如也非樂為天子也道無負於天德無慙於民以道德樂於中是也以位樂乎哉曰然則舜無憂乎曰當其未得天下之善言則憂不得既得之又何憂哉
       聖人之治天下天時莫重焉生民之本也時之授於人天下之大務也故廢時者受上刑古者時令莫若豳詩之備也文武之上世世享天澤者先是具也故有司歌之以貢於上上之人潤澤以布乎天下天下有不足於衣食者吾不信也周公雖往其法存焉無所禦而不為善焉用哉詩曰雖無老成人尚有典刑
       傳有之曰古者建國諸侯必待天子命教然後為學非禮則然是漢之瞀儒之言也有民人焉有社稷焉未有不先教而後治者也學者國之大本教者國之大務諸侯受命於天子天子錫之土告之曰至爾封無忽爾教予則大賚汝如是曰必有命是妄也教如飲食人待以生而曰姑待天子之命而後進之可乎諸侯受封於天子有待命而後為之者有不待命而為之者修甲兵討有罪此待命而後為之者也立學校正法度此不待命而為之者也詩曰王親命之纘戎祖考無廢朕命夙夜匪懈虔共爾位
       詩之譏刺為可救也不可救則詩不作矣天子下堂見諸侯自衛傾削諸侯日強王之所存者名爾孔子不吾正誰其正之柏舟之詩衛作也孔子列於邶■〈庸阝〉不與衛之邦諸侯所以存王命者也衛有二國明主在上不得有之信義也春秋齊侯城楚丘而不書齊詩實衛而曰邶■〈庸阝〉其義一也
       或曰治天下者教民而不從豈不勝其欲乎曰教之速其成猶不教也不教亂也教之速其成亦亂也教之勝人猶藥之勝疾今以一年之藥治積歲之疾疾不間曰藥不勝疾又從而廢之雖有扁鵲無所施其能矣夫一日有所行欲變天下之民民猶未及知之又從而廢之曰教不行也其可乎夫欲勝之必固正之亦在久而已矣
       或問諸侯死社稷是則諸侯守社稷之土而不可失失之非也而太王居邠狄人侵之遂遷於岐山之下居焉可乎曰是不然吾知其請命於天子矣故詩曰古公亶父來朝走馬率西水滸至於岐下夫來朝者是請命而來也不然特不勝其誅矣又烏得為賢也哉
       知進退識時變臨物而不惑者其惟申屠蟠乎太學之興也士之盛也莫不振衣引足願居其間吾獨指秦以為病焉及羣黨坐於徽棘之中我獨優遊於外人皆以妄死我獨保正命以没可謂獨立君子逹吉凶之命者也使若人而生於秦其智足以自默秦能驅而害之乎孝莫大於格親之非父母有過子之諫也三不聽則退慕退省不敢怨非成已也成親之善也罪莫大於逢親之惡世之為人子者親之有過不敢諫又從而逢之曰我安親之心故不欲拂其所為今之所謂孝行古之所謂逆德也
       元首股肱一體相須而成若尊卑之禮名位之迹所謂分也非上下之心也古之所謂君臣者或相歌頌或相稱德御下者不敢有其尊奉上者不獲懼其威道交而心接朝廷之間至和樂也法家者起於亂世其御下也梏而後已堂陛之間一筵而千里也君居上而不交於下臣在下而復懼其上故其心無感而通焉易曰天地不交否
       齊桓之言無遏糴信斯言也若有意於民推而廣之然而不大者未之有也知其一而不知其他故若是之挈挈乎
       作白駒之詩者其知賢者之志乎士挾於己者至貴也萬鍾於我至約也推至約以易至貴易能也然而不為者上之人怠豫爾其詩曰生芻一束其人如玉毋金玉爾音而有遐心夫推至約之禄以易至貴則其人可寶用也可寶而莫吾寶是以有遠心焉
       武王伐紂以箕子歸作洪範北面而受教焉立武庚用微子啓其心不敢私其天下也厥後殺人而代位亡國之子孫曾不敢保其元是亦何心哉
       能致衆力至勞而用至約者百工之事也能致約力至逸而用至博者君子之道也世之為教者曰我善治吾簿書也我善督吾財賦也我善勞吾躬以從事也是百工有司之事也今之所謂善政古之所謂人役也故君子會其宗推其綱問其所宜不問其所成察其所歸不察其所存是謂大成詩曰允矣君子展也大成今為百工有司之事曰我善於此難乎與言大成也
       豳居變風之末者善變也其不變者悔也悔而不正不若不悔之正也故繼之以小雅焉小雅以復久而不惰則大雅復矣大雅復則頌聲作矣其節然也此義也所以為戒也
       或曰孔子周行天下歷聘諸侯欲行道也欲行道而亟去何也曰上則遇之不以禮下則道不行如是而不去則是干澤也謂不可與有為而不見則是罔世也日月逝矣不行何俟詩云鳳凰于飛翽翽其羽亦集爰止蓋飛者度其所集也翽翽勞也止其志也飛非其志也亟去豈孔子之心哉不得已也
       君子之與人也弗信其始言歸其善而已矣彼周公曰吾坐以待旦將有為也彼盜跖曰吾坐以待旦將有為也有為君子之所與也治人殺人奚從而與之其坐也同其作也異君子亦觀其坐作而已矣
       春秋之臣欲強其君而弱周其猶毆其祖以拜其父也如之何勿思
       魏晉之世君子之隱者披深林坐幽谷之中編木膚而衣之茹草實而飲澗泉睨在位者不啻若寇讐不亦甚矣吾黨之隱者異於是觀斯時也遇斯人也言不行則言隱知不行則知隱不可與有為則以其罪行人不知其罪於人也是吾黨之隱者也易曰括囊无咎无譽蓋言隱也
       養天下者樂莫大焉以天下養者愛莫大焉甚哉在上者不養其下非也詩云哿矣富人哀此煢獨在下者不出力以事其上亦非也詩云雨我公田遂及我私上下交相養也上下交相養者天理也而言我有德於彼何哉
       比親也先王以建萬國親諸侯夫諸侯以為己歸者聖人聖人天下之歸也天子者諸侯之父也而諸侯者其國之父也其國之父既歸其子奚異適哉秦横廢天下之國罷諸侯壞井田之法民不知事其父焉有能事其祖者乎治天下者不足謀雖夙夜論其末奚補哉
       君子之為善善之久子孫有時而惡焉小人之為惡惡之久子孫有時而善焉故孟子以五世云爾
       或曰今之所謂繫辭果非聖人之書乎曰其源出於孔子而後相傳於易師其來也遠其傳也久其間失墜而增加者不能無也故有聖人之言焉有非聖人之言焉其曰易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎當文王與紂之事邪商之末世周之盛德邪若此者雖欲曰非聖人之言可乎其曰河出圖洛出書聖人則之幽贊神明而生蓍若此者雖欲曰聖人之言可乎凡學不通者惑此者也知此然後知易矣
       道之充者須時以用之物之穉者須澤以養之須時者養人須澤者養於人此君子小人之分也
       天下治則諸侯無詩世儒謂詩不興於上古之世吾不信也夫詩生於民民樂而後有諷刺與焉諷刺者詩之變也有民則有情有情則有感有感則有詩政之情通以詩詩之情將以樂且上古為琴為瑟而樂己成矣豈無詩也哉
       或問詩曰天命玄鳥降而生商果其然乎曰是不然也蓋契之生日乙鳥至爾所謂履帝武者履高辛之跡而行事爾果曰其然不幾於怪乎
       或曰亷恥一旦可責乎曰亷恥之道在素養之使之自修然後責之遽繩之以法則不勝其責矣曰貪吏害民庸民擾衆奈何曰吾之言非謂皆不責也彼固食君之禄役使民上久矣焉可無責也固有不待教而誅者第責之有道焉苟不以道槩責矣下之吏執不可誅矣
       天下為盆成括者固多豈盡殺其軀哉其亦幸免於世天下一物也天下一物者以犬豕待其親者也廢禋祀忘君師非禮樂文章以為不足法率其類獨從乎無治之國以須死者是佛之道也内則耗竭民力以豐己外則張皇禍福以惑天下愚衆庶古之大奸巨賊未有甚於此者也居上之人視其病不息之而又益之豈不哀哉
       莊周之為道一物也一物則天下未嘗有理焉不仁者莊生也今有人將加刃於人而問之曰殺艾乎殺壮乎有曰己之若何有曰不得已殺壮者君子猶以為順也有曰殺爾艾壮奚擇焉君子以為無親矣殺一壮艾而無擇君子猶以為無親有執刃臨人與豕而問之曰殺人乎殺豕乎有曰殺爾人豕奚擇焉可謂順乎人與豕無擇則天下一
       或曰荀揚之學何如曰奚以問歟由孟子以來道學不明我欲述堯舜之道論文武之治杜淫邪之路闢皇極之門吾畏諸天者也吾何敢已哉
       儒志編