卷九
邳州知州王植撰
至當篇第九
華注此篇專明學之全體大用首十二節明體用之不相離言德言敦化言大德言禮器言誠皆體也言福言川流言不器言禮運言樂皆用也仁道有本以下五節專在用上說而體在其内易簡以下至末在體上說而用自該
愚按此篇凡五十四節首十二節言德而有大德小德之分盛德之實未能如玉以下七節言成巳及人之德易簡理得以下七節言五達道而及仁義後又專言仁愛人以下六節因上言安土併及樂天遂言德之樂天而及聖之合天有容物以下六節言久大之道與天合德易簡以下五節言屈伸之幾敬斯有立以下五節言禮將致用以下四節言德業知崇天也二節言知禮末二節以德之難言結之總之皆以明德之義也分十段乃明其各段中多節節相生聯貫而下視他篇當自為一體但亦須清脉絡分主客不得一味牽合耳○内恭敬樽節二節朱子近思録入教學知崇天也二節入論學
至當之謂德百順之謂福德者福之基福者德之致無入而非百順故君子樂得其道
徵引禮祭統福者備也備者百順之名也樂記君子樂得其道小人樂得其欲
補訓此言人當以德致福也重德不重福以至當起以得道結首尾雜引祭統樂記之言以明己意非為釋經也○凡事合理至當不易是謂有德百事順利無往不通是謂有福德者福之根基福者德之所致以德致福無往而非百順矣故君子樂得其道而凡事必底於至當也
李注得其道者德也
循天下之理之謂道得天下之理之謂德故曰易簡之善配至德
徵引禮樂記德者得也易上傳之六章易簡之善配至德
補訓此承上文道德二字推言之重德故引易歸在德上
集釋至德乾健坤順之德也循理而有得焉故配之發明易簡當行之理即可循之道也至德即得諸己者配字輕謂循易簡之善而得諸己便是至德與易解異
愚按配字即照易作配乾坤之德說似有着落然諸家多不主此說未詳是否
大德敦化仁智合一厚且化也小德川流淵泉時出之也
補訓此承上文德字而釋中庸大德小德之分○神化篇大德敦化然後仁智一而聖人之事備此與前同意敦貼仁化貼智與本旨不同
集釋仁智之德大德也孝弟之類小德也大德即小德之所自出也
高注仁智合一既厚且化則小德川而且流矣淵泉川也時出流也
大德不踰閑小德出入可也大者器則小者不器矣補訓此引子夏之言以申大德小德之義○閑者物之闌也器字從閑字生與論語解大異出入可謂或出或入無不可
高注士君子於根本節目大處不出規矩已成大器於其細行如珠走盤不拘一隅而又不器焉是以規矩為方圓也
德者得也凡有性質而可有者也
徵引禮樂記德者得也
補訓此又釋德字之義人皆可有所以致勉○人皆有理為性有形為質性以具道質以體道行道有得無難也
日新之謂盛德過而不有不凝滯於心知之細也徵引易上傳之五章日新之謂盛德
補訓此又推言德之所以盛也
發明不凝滯於心知之細疑作一句讀即所云存象之心也細便不盛凝滯便不日新正相反
愚按此以過而不有解日新就已成之德言非用功語諸家以不凝滯於心為句雖亦可通但以知之細為察之精未確亦與日新之義不合前大心篇心知廓之莫究其極亦心知連用發明之說為允
浩然無害則天地合德照無偏繫則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能無方體能無方體然後能無我
徵引易乾卦文言夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶上傳之四章神無方而易無體九章可與酬酢
華注人能浩然無害則合德於天地照無偏繫則合明於日月合德合明則與天地同流而酬酢不倚矣豈不與四時合序與鬼神合吉凶乎無方體而無我正所謂同流不倚也以上二句作主不平列
集解應事接物為酬酢不倚者應之皆當無所偏倚如鬼神之能知吉凶而應對不謬也故曰鬼神合吉凶
愚按此節大意釋易文言以明德之盛也前平說後串說平說順易文串說則張子所見也無方體即天地同流之意無我即酬酢不倚之意
禮器則藏諸身用無不利禮運云者語其達也禮器云者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事備矣禮器不泥於小者則無非禮之禮非義之義蓋大者器則出入小者莫非時中也子夏謂大德不踰閑小德出入可也斯之謂爾
徵引禮器禮運禮二篇名
集解用無不利上疑缺禮運則三字
補訓此申言大者器小者不器之意禮運禮器借篇名以見義禮字輕帶下文言器不言運禮器屬大者不泥於小即所以運也○夫禮記中有以禮器禮運名篇者禮謂之器則藏諸身也禮謂之運則用無不利也其謂之禮運者語其德之運而無不達也其謂之禮器者語其器之成也達與成乃體與用之道成為體而達為用也合體與用大人之事備矣禮器成而兼運不泥於小者則於非禮之禮非義之義可信其無矣盖大者器則出入小者莫非時中而豈有非禮非義乎子夏所謂大德不踰閑小德出入可也其斯之謂歟
發明德不外禮故以禮言禮器禮運雖借用禮經篇名實不專指書言禮器是修性而成器於己禮運是達順而運諸天下觀下章可見用無不利未便是用如規矩可以成方圓只是可以利用
愚按此借禮器禮運以明大德小德體用之分上半節大德小德並言禮器不泥於小以下歸重大德盖張子於斯道有豁然一貫之妙随舉一義皆見至理如以驕吝釋大化之義以膚受之行得隂陽象法之理之類所謂随手拈出頭頭是道者也但就二篇大義講則拘矣
禮器則大矣修性而非小成者與運則化矣達順而樂亦至焉爾
徵引禮學記七年論學取友謂之小成禮運體信以達順
補注此又申明上章禮器禮運之意
補訓禮云成器則大矣其能修性而非小成者歟禮云運則能化矣能達之無不順而樂亦無不至焉耳器屬大德運屬小德禮字帶言分别處只在器與
運修性即復性之謂小成與大反運則化者運行則有變化也樂音洛順則有和樂之意
愚按大與非小成只是一意化與順樂亦只是一意化者運用之熟變化生心故達之事物而無不順也所達者順則随感而應左右逢原怡然自得於天理之趣矣樂只足順意○大與小成對非孟子所謂大化盖大而至化有安勉之分器為體而運為用一時俱到不可以安勉分也舊多誤解
萬物皆備於我言萬物皆有素於我也反身而誠謂行無不慊於心則樂莫大焉
發明此與孟子義别素是素豫吾内之意
補訓此承上文推達順樂至之意行無不慊是達順樂莫大焉是樂至
愚按此節大意釋孟子皆備章以明成德之事亦因上文達順樂至而類及之也○不曰素具而曰有素宜以工夫言
未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子况可愾於天下徵引詩秦風小戎篇言念君子温其如玉禮聘義昔者君子比德於玉焉哀公問君行此三者則愾乎天下矣陳注愾猶至也暨也
集解人必成德而後及人若未能克治充養使如玉之精則不足以成德未能成德則本亂矣故不足以孚化天下盖修己以安人為極苟使修己而不能安人則其所謂修者亦粗焉耳德之未成雖妻子亦不可化况至於天下哉
補訓上言德不成不足孚天下下又斡入一層見妻子且不安况孚於天下孚主感孚言
愚按此節大意見人必修己而後足以及人也修己不安人修己淺看若果格致誠正以修己而有不足安人者乎○此與上節不必相聯
正己而不求於人不願乎外之盛者與
集釋不求於人但不願乎外耳正己則純全乎中所以為盛
華注必正己而不願方可不能正己而但言不願亦庸人之因任而已
愚按此節大意釋中庸以見正己之重也
仁道有本近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能弘其道補注釋論語之意
補訓此言為仁之方在推己及人仁道有本己身即本也聖人之才當兼有位以展其才
愚按其道即指博施濟衆言
制行以己非所以同乎人
徵引禮表記聖人之制行也不制以巳
補注釋表記之意
集解君子制行以立教當随人資性高下而教之不可概以己之所能者病人而律之也不然則民將苦其難而阻於進矣非所以同乎人也
必物之同者己則異矣必物之是者己則非矣
補訓必以物之大同者方為同專以已則獨異而不同矣必以物之公是者方為是專以已則有非而無是矣
集解物人也同者人心之所同然理之當為者也然非謂人所同為者己即為異也使舉世皆惡而我獨為善則我之異正所以同乎理安在其為異哉故朱子曰不求俗而求同理
愚按此節大意即人巳之公私以明同異是非之義所以醒世之以同已為同我是為是者也玩上下節皆言同人之意當以集解補訓為是
能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心
徵引易同人卦彖惟君子為能通天下之志咸卦彖聖人感人心而天下和平
集解同乎人者通天下之志也有人而無己故無不感
愚按此節大意釋咸之彖而本同人之彖以言之亦明同人之德也首二句提起同人無我即通志之實如欲立欲達與聚勿施是也末句感人心内仍有通志意在○語意云易言聖人感人心而天下和平夫感人心未易言也必能通天下之志而為一者斯能感人心若聖人同乎人而無私己之見是能通天下之志者豈不足以感人心乎故和平天下而致時雍風動之化莫盛於能通志以感人心也
道遠人則不仁
發明制行而不同乎人此遠人而不仁者也人乃人我之人遠即不同之意與中庸義異
愚按此節大意見道之不可遠人也玩本文及上節大意集釋所謂以道為遠而不求所以不仁者非矣
易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉
徵引易上傳之一章易簡而天下之理得矣下傳之五章知幾其神乎又云利用安身以崇德也坤卦文言則不疑其所行也
補訓人能得易簡之理則能洞知幾微知幾然後經常可以得正經者何也天下之達道五其即生民之大經乎經正則道能前定而不窮事能豫立而不困行之天下何疑阻之有所謂利用安身之要莫先於此矣○易簡理得知幾屬知經正道行屬行利用安身言其效易簡理得只言至易至簡之理不必深言乾坤知幾是知其幾微處亦不必言先事見幾利用安身串說利其施用以安其身也
華注道不外乎經而其動也有幾其理本易簡易簡理得得其原也得其原故親義序别信之類俱能默運於幾如言孝則視無形聽無聲言忠則格君心之非皆不待事理暴著始用挽囘所以能經正
愚按此節大意見經正之要也易簡理得與知幾推經正之由道前定事豫立不疑所行推經正之效玩上下語脉歸宿停頓皆注此處○此節亦更端另起與上不聯
性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義有所錯
徵引易序卦傳下篇有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯○孝經夫孝天之經也
集解人惟視天經為性外之物故仁義冺而道有不盡必能以為性所固有而盡之然後仁義施行道無所失故易傳曰有父子君臣上下然後禮義有所錯補訓天經只是上文經正之經出於天故云天經天經之肫然為仁秩然為義不必如高注分貼君臣父子禮義可包仁在内錯即措置意
愚按此節大意性天經即是有父子君臣上下仁義行即是禮義有所錯引易以証己說也○性是活字然只是以為性所固有之意補訓作堯舜性之之性似太深仁義以用言方與禮義字合李注天經出於仁義之性非此節意
仁通極其性故能致養而静以安義致行其知故能盡文而動以變
補訓此承上仁義而推言其妙○通者通達無間致養是借用易萬物致養字致字不甚着力猶言得其養也致行之致有力文以理之燦然見於事物者言静内斂主乎安動外應主乎變
高注仁通極其性則根於心矣故能致其養而静以安義致行其知則允蹈之矣故能盡其文而動以變静以安則止而不遷動以變則動而不括静無不適而動無不利矣
愚按此節仁舉其體義舉其用或以為有疵然朱子有曰仁存諸心性之所以為體也義制乎事性之所以為用也又曰以存心制事言之則仁體而義用也正張子之意○仁以内言體言故曰養曰静義以行言用言故曰文曰動仁者吾心之德通極於性者仁得於心一如其本然之性也仁存則内得所養而静有天理之安矣義者制事之宜致行其知者義之克盡足以推行其所知也義得則外盡事物之條理而動有變化之妙矣誠明篇通極於性以本然所具言此通極其性乃功之有成者語同而義異補訓以為相類欠明
義仁之動也流於義者於仁或傷仁體之常也過於仁者於義或害
補訓上分言仁義此互言之以見其相須而不可偏○義為仁之動而應物者主剛方裁制言偏於義則慈愛之心不足故傷仁仁為體之常言其體有常主惻怛慈愛言過於仁則裁制不足而害於義義為仁之動仁只言體之常語有分辨重仁邊
愚按義言仁之動仁不言義之體而曰體之常者仁統萬善義特其一耳體之常猶言體之主乎内者也○此仁義皆就用言故言仁亦曰過於仁體之常云者對義言之亦所謂以存心處事言之則仁體而義用者也
立不易方安於仁而已乎
徵引易恒卦大象君子以立不易方
高注君子之恒恒於仁而已
補訓恒卦易方非方所謂事理當然之則未嘗專指仁張子以為方即仁不變易即能安也
愚按此節大意引恒卦之象而以安仁實之見仁之重也此仁宜兼心之德愛之理言
安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也徵引易上傳之四章安土敦乎仁故能愛
補訓引易以明安仁者之能用愛也○易云安土敦乎仁故能愛盖安于所遇而敦篤其仁故其愛有常心而不變愛有常心則物亦被其常愛而不衰也華注此仁就愛之理說王文緝曰重常字意常愛本於常心常心全從敦字看出
大海無潤因暍者有潤至仁無恩因不足者有恩樂天安土所居而安不累於物也
徵引易上傳之四章樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛
補訓此承上文敦仁能愛而言其無私也借海以喻仁下以不累於物足其意無潤謂無意於見潤非真無也不累於物只言無私心有心市恩即是私○仁者之愛豈出於私乎大海無意於潤物因人之暍者借其潤而乃見海之有潤猶至仁之無意於施恩因人之不足者求其恩而乃見仁者之有恩盖仁者樂乎天安乎土随所居而安一毫不累於物非有所私而市恩也
集釋暍暑而渴也
愚按樂天三句正申明上二句非有二意易樂天屬智安土屬仁此俱以仁言之物物欲也
愛人然後能保其身【自注寡助則親戚畔之】能保其身則不擇地而安【自注不能有其身則資安處以置之】不擇地而安蓋所達者大矣大達於天則成性成身矣
徵引禮哀公問孔子曰古之為政愛人為大不能愛人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能樂天不能成其身
補訓此因上文愛人及樂天安土而引哀公問全照禮文不用别解○所達者大即樂天也樂乎天理則上達於天
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