卷九
bsp; 補注古之為政愛人為大不能愛人不能有其身故曰愛人然後能保其身不能有其身不能安土故曰能保其身則不擇地而安不能安土不能樂天故曰不擇地而安盖所達者大矣不能樂天不能成其身故曰大達於天則成性成身矣
愚按此因上文引易辭樂天安土而及哀公問樂天安土之義以辭之同而類舉之也然自此節以下乃言聖人樂天與天合德不復及仁者用愛之事自是另發一義耳
上達則樂天樂天則無怨下學則治己治己則無尤補注與天為一故不怨天治己不暇故不尤人華注以上達配無怨以下學配無尤與論語解異愚按此節大意釋論語不怨不尤之意而以樂天治己分配言之意只以樂天與上下文相屬補注以上達謂大達於天下學謂愛人之事殊不必盖此與下節雖亦借用易樂天而意各有主與前專明用愛者固不同也
不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天聖人成其德不私其身故乾乾自強所以成之於天爾
徵引易上傳之十章遂知來物下傳之五章利用安身四章通乎晝夜之道而知乾九三爻君子終日乾乾大象君子以自強不息
補訓此承上文樂天而言聖人成德之事○人若不能知來物則不足以利乎用不通晝夜之道則未足以樂乎天聖人務成其德不以私欲累其身故乾乾自強不息所以成其為天德與天無間而樂之也易知來物以筮言此泛言知方來事物之理也知來物只是精義通晝夜之道則於人世吉凶禍福之道皆看得透徹而無所惑故能樂天以利用引起樂天利用而後樂天也聖人正是能樂天者
愚按上四句反起下四句正承聖人以下雖不言知來物通晝夜然乾乾自強内當無所不包成之於天則能樂天矣
君子於仁聖為不厭誨不倦然且自謂不能蓋所以為能也能不過人故與人争能以能病人大則天地合德自不見其能也
補訓君子於仁聖之德為之不厭以之誨人亦不倦然且自謂不能盖正所以為能也凡人小能不過乎人故與人争見其能且以己之能病人之能若能之大者則與天地合其德自不見其能故自謂不能也○無不能而自謂不能是正意能不過人反言以形之末二句又繳正意争則必病亦驕吝相因之意愚按此節大意即論語聖仁章見與天合德之盛亦因上文成之於天而及之也○聖人自謂不能非故為自謙之詞也大與天同實不自見其能耳
君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之智淆諸物故大人有所不與
補訓君子之道大而通諸天故聖人有所不能夫婦之智淆雜於事物之細故大人有所不與知然其與天地合德固不以此加損也○淆諸物舊說以混於物欲言愚意只是錯雜而見諸瑣屑之物聖人豈一一求其知故云不與大人即聖人對天言聖人對夫婦言大人文法小異耳
愚按此節大意因上文言聖人自謂不能而引中庸夫婦之愚節以見聖人有所不能不與也意以明聖人不重道之大意
匹夫匹婦非天之聰明不成其為人聖人天聰明之盡者爾
徵引書泰誓上惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后
補訓此因上文夫婦之智與聖人不同而推言其義集解天之聰明性也必禀是性而後有生非性即不成人矣此匹夫匹婦本皆得天之聰明以有成但氣拘物蔽而不能盡聖人則天聰明之盡者耳
李注天聰明之盡故曰亶
愚按聰明以心言非以耳目言得之於天故曰天之聰明亦本臯陶謨天聰明自我民聰明說命惟天聰明來盡者至極之義
大人者有容物無去物有愛物無狥物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣徵引易上傳之四章曲成萬物而不遺
補訓大人者有以容納乎物未嘗絶去乎物有以仁愛乎物未嘗偏狥乎物此如天之道然盖天無心成化一本乎理以直養萬物者也聖人代天而理物於物皆曲成而不害其為直斯亦如天之養物而盡其道矣○此言有位之大人也
集解去物容物之反狥物愛物之流天之道然言天道之當然也天以直養下正申其為天道之意不害其直正是曲成
愚按此節大意言大人之法天以理物也無去無狥即是直養曲成而不害其直兼無去無狥言盡道盡天之道也補訓欲以曲成頂無去不害其直頂無狥玩不害其直即上直養之直不宜偏承無狥○此以下又另起以無去無狥與可久可大二意相錯言之皆所以盡天地之道而肖之也此與清為異物節同意志大節與金和三節同意
志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久德性久故曰可久又曰日新
徵引易上傳之一章有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業五章富有之謂大業日新之謂盛德
華注此釋易辭而總歸之於志
補訓才大以建事業氣定以養德性富有有之多日新日日新也
清為異物和為狥物
補訓此言清和之偏亦申無去物無狥物之意大人則德備清和者也
李注此隘與不恭之道君子所以不由
金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以可久可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違道也遠矣
徵引易上傳之四章與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流下傳之一章天下之動貞夫一者也
補訓此引易文而釋之以申可久可大之意不過不流肖天地出易而張子以己意為之說兼用孟子金聲玉振智之事聖之事以相參似暗照孔子說故不拘易本文○易言與天地相肖而必云不過不流試觀之於聖人聖人之德如金以和之於始玉以節之於終則不至於過差矣聖人有知以運之而正以一之則不至於流失矣此其為可久可大之道也道所以可久可大者以其肖天地而與天地不異也若與天地不相似則其違道也遠矣聖人不過不流豈其違道而與天地不相似乎○孟子金聲玉振金以宣之欲其和也玉以振之欲其節也知周萬物道濟天下有始有終有金和玉節之意故不過知以運之而貞以一之故旁行而不流離異也易本從乾之易知說到可久從坤之簡能說到可大可久所以肖天可大所以肖地然不分亦可
發明和之以金運之以智所以可大節之以玉貞之以一所以可久
久者一之純大者兼之富
補注此承上道所以可久可大而言也
補訓何謂久久者一之至純不息而久也何謂大大者兼之至富統括而大也此專言聖人不兼天地集釋一者守之正兼者蓄之多
大則直不絞方不劌故不習而無不利
徵引禮聘義亷而不劌義也陳注劌傷也○易坤卦六二爻直方大不習無不利
補訓此又專申大字之意雜引易論語聘義易詞以明之非專釋易○大則兼直方直而不絞方而不劌故不待學習而自無不利
高注絞急切也常情直多絞方多劌惟大則自不絞不劌
易簡然後能知險阻易簡理得然後一以貫天下之道易簡故能悅諸心知險阻故能研諸慮知幾為能以屈為伸
徵引易下傳之十二章夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能悅諸心能研諸慮本義至健則所行無難故易至順則所行不煩故簡然其於事皆有以知其難而不敢易以處之也是以其有憂患則健者如自高臨下而知其險順者如自下趨上而知其阻悅諸心者心與理合乾之事也研諸慮者理因慮審坤之事也五章知幾其神乎上傳之一章易簡而天下之理得矣下傳之五章屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也
李注平易者險之反簡約者阻之對以險阻遇險阻則不能知險阻而亦無以處此險阻也易簡理得則險阻不難於知而處之矣平日則以悅諸心臨變則以研諸慮研慮而知幾則雖遇險阻在前以屈為伸而處之裕如也
集解易簡理得然後一以貫天下之道是解所以能知險阻之意
補訓易能知險簡能知阻皆以處事言易簡貼悦心知險阻貼研慮與本義悅心屬乾研慮屬坤不同悦心主自然說研慮有研審之功因研慮以知幾知幾故能以屈為伸也有屈必有伸常存屈意自能伸愚按此節大意引易傳而釋之從易簡看出知幾屈伸不專主釋易也○易乾坤易簡本言聖人之德知險阻悅心研慮本義意已備此無大異但於知險阻中看出知幾屈伸意則張子所獨見耳○此又更端從易簡言及屈伸不必與上聯宋子銳臣云屈伸相感天道有自然之理内外交養學亦有屈伸自然之機此易所云屈伸之義也張子以屈為伸頗類老氏知雄守雌柔能勝剛之說或因易尺蠖之屈二語而為此言歟君子固無争心然有時為朝廷正紀綱為萬世正學術必有毅然不可屈之氣又如顔子犯而不校孟子三自反只是不與較量耳非以此為勝人之術也
君子無所争彼伸則我屈智也彼屈則吾不伸而伸矣又何争
補訓此承上以屈為伸而引論語無争之言以明之高注彼直而伸則我曲而屈不可争也不争智矣若曲在彼則直在我吾不伸而伸不必争也又何争
無不容然後盡屈伸之道至虚則無所不伸矣君子無所争知幾於屈伸之感而已精義入神交伸於不争之地順莫甚焉利莫大焉
補訓此承上文無争屈伸之意而言上三句截住下申上意知幾於屈伸之感即能盡屈伸之道也交伸於不争之地即無所不伸也精義入神即是幾之盡處順利是因精義帶利用意
愚按上三句虛下以君子無所争與精義入神指其實而申明之天下之事不過一屈一伸自然相感而已人必無所不容然後盡屈伸之道盡屈伸之道者不求伸也至於虛之至而我見胥化則亦無所不伸矣無不伸者不終屈也至虛視無不容較深盡其道者其惟君子乎君子無所争者知屈伸相感之幾而已知幾者不求伸也至於義之精而入於神伸固伸屈亦無非伸是交伸於不爭之地矣交伸者不終屈也精義入神視知幾較深究之無争即無不容之實知幾而至於精義入神即至虛之實無二意
天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣
徵引易下傳之五章天下何思何慮
華注屈伸之變即隂陽二氣之循環明之則順時而行無所不利何思慮之有明字要看得深
愚按此節大意以屈伸實何思何慮之言但借易為說非專釋易○微而天道之隂陽顯而人事之進退内而理欲之消長外而物我之交接無非屈伸之變故明此足以盡何思何慮之道須看得精深廣大方得
勝兵之勝勝在至柔明屈伸之神爾
華注此即兵道以明屈伸非論兵也
補注老子曰柔能制剛柔屈也勝伸也
敬斯有立有立斯有為
補訓此又起一意與上不聯盖於篇將終而提敬字以為要道也敬兼體用心不放有立也事不苟有為也
集解有立以體言有為以用言
李注君子莊敬日強有為之本也
敬禮之輿也不敬則禮不行
徵引左傳僖公十二年内史過曰禮國之幹也敬禮之輿也不敬則禮不行
補訓此承上敬字而言敬以行禮也然張子尤重在禮上上言敬引起行禮耳
集解敬以心言禮以文言
恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也
徵引禮曲禮上君子恭敬撙節退讓以明禮
補訓曲禮云君子内存恭敬之心外有撙節退讓之文以發明禮之用示天下後世其心大公而澤及人可謂仁之至也愛道之極也明禮可不急哉○仁主於愛仁即是愛之道仁之至即為愛道之極
愚按此節大意釋曲禮以明禮之重也舊說明禮以己之盡禮言於仁之至愛道之極難合補訓得之張子倡道關中以禮立教宜其所見如此也
己不勉明則人無從倡道無從弘教無從成矣
補訓此與上節一意上正言此反言明禮為仁之至則有以倡人弘道成教矣○明禮則為仁之至若己不能勉以明禮則人無由而倡之道無由而弘之教無由而成之矣所以君子必恭敬撙節退讓以明禮也
禮直斯清撓斯昏和斯利樂斯安
徵引書舜典夙夜惟寅直哉惟清蔡傳人能敬以直内不使少有私曲則其心潔清而無物欲之汚○禮樂記樂則安安則久
補訓此承上禮字而言行禮必直與和交盡也○行禮者非苟而已也人能直以無私則其心清有私而撓曲則其心昏可見直為行禮之本也又須以和順從容為貴和斯行之無不利因和而樂斯行之無不安如是以行禮則禮明於天下後世矣○撓曲也與直反昏與清反禮之用和為貴小大由之可知其利樂承和言
補注直者禮之體和樂者禮之用
高注利則行之順安則得之固
將致用者幾不可緩思進德者徙義必精此君子所以立多凶多懼之地乾乾德業不少懈於趨時也
徵引易乾九三爻文言忠信所以進德也修詞立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也又曰乾乾因其時而愓本義知至至之進德之事知終終之居業之事下傳之九章二多譽四多懼又云三多凶五多功
補訓此以下言德業又是一意致用屬業進德屬德故乾乾總言德業不重釋易只見君子當進德修業○君子進德居業之功不可不知也將致用以居業者見幾不可或緩不見幾則不能致用也思為善以進德者徙義不可不精不徙義則不能進德也此君子所以立於多凶多懼之地乾乾以求進德居業終日至夕因時而惕不敢稍懈於趨時也○本義知至屬進德知終屬居業張子以幾屬致用義屬進德分貼與易不同此九三爻多凶為正多懼帶言以其相類耳
發明多凶多懼即居上易驕在下易憂之地
動静不失其時義之極也義極則光明著見惟其時物前定而不疚
徵引易艮卦彖動静不失其時其道光明下傳之九章六爻相雜惟其時物也
補訓此因上文精義趨時而推言之引艮彖以明其義語氣至著見截時物前定又借以明艮彖光明即照不疚意言動静光明無曖昧也
高注時物謂當幾之物
愚按上三句推動静不失所以光明之故由於義之精下二句又推精義所以能光明之故因其時物之前定光明與不疚意同玩有德篇行前定而不疚光明也數語可見○語意云易言動静不失其時言其義之極精也義極則自然光明而著見矣夫義豈取辦一時惟其當時之物皆前定而不撓故動静光明而不疚耳
有吉凶利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有
徵引易上傳之十一章吉凶生大業
補訓此承上文業字引易大傳以見業之出於不得已上正下反語氣如天下有道丘不與易意
補注當凶害之時則人謀作至於反凶為吉轉害為利則大業生矣說苑所謂力勝貧謹勝禍慎勝害戒勝災是也
天下何思何慮行其所無事斯可矣
徵引易下傳之五章天下何思何慮
補訓此承上文而言大業之生不過行所無事也集釋事之至也因其事處之於理尚何待思慮為
知崇天也形而上也通晝夜而知其知崇矣
徵引易上傳之七章夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地本義窮理則知崇如天而德崇循理則禮卑如地而業廣十二章形而上者謂之道四章通乎晝夜之道而知
補訓此合下節引易知崇禮卑而明其意與上不甚聯○易云知崇又云崇效天盖言知崇如天也形而上之道也知何以崇能如易所云通乎晝夜之道而知則其知崇矣○知崇如天不囿於形象之間故云形而上通晝夜而知則無不知故崇
發明通晝夜而知謂知動静循環之理吉凶利害消長之道也
知及之而不以禮性之非已有也故知禮成性而道義出如天地位而易行
徵引易上傳之七章又云天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
補訓知崇如天則知及之矣而不能以禮成其性雖知之非已有也故由知及而循禮以至於成性天下之道義皆出於其中亦如天地之設位而變化之易行乎其中也○上節言知崇此節言禮卑從知說到禮以成性存存道義之門原兼知禮而言也知禮成性合知崇禮卑而言而此節重在禮易云門故此言出由門而出也天地位而易行借以相形不重愚按知及之禮以行之則所行無非道義故曰道義出易成性言其本然之性存存乃全其性之本然此成性即存存意
知德之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德達乎是哉
徵引易上傳之十二章默而成之不言而信存乎德行十章易有君子之道四
