卷下
sp; 子曰帥氣在志養氣在直内有私意則餒無不義則浩然
子曰心活則周流無窮而不滯於一隅
子曰質之美者一明即盡濁滓渾化斯與天地同體矣莊敬持養抑其次也及其至則一也
或問多怒多驚何也子曰主心不定也
子曰心盡乎智周萬物而不盡乎如死灰形盡乎動容周旋而不盡乎如槁木以寂滅湛静爲道者其分遠矣
張子厚問伯淳曰定性未能不動猶累於外物何也子曰所謂定者静亦定動亦定無將迎無内外苟以物爲外牽已而從之是以性為有内外也性為隨於外則當其在外時何者在内也是有意於絶外誘而不知性之無内外也旣以内外為二本則又烏可語定哉夫天地之常以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬事而無情故君子之學莫若廓然而大公物來而順應苟規規於外誘之除將見滅於東生於西也非其日之不足顧其端無窮不可得而除也人之情各有所蔽故不能適道其害在於是内而自私也用智也自私則不能以有為為應迹用智則不能以明覺爲自然今以惡外物之心而求照無物之地是反鑑而索照也與其非外而是内不若内外之兩忘也兩忘則澄然無事矣無事則定定則明明則何物之爲累哉聖人之喜以物之當喜聖人之怒以物之當怒喜怒不繫於心而繫於物聖人未嘗絶物而不應也人之情易發而難制者惟怒爲甚能以方怒之時遽忘怒心而觀理之是非亦可見外誘之不足惡而於道亦思過半矣
人物篇
子曰萬物之始氣化而已旣形氣相禪則形化長而氣化消
子曰人以累物爲患必以忘物爲賢其失一也
子曰物固有是理因而充長之不俟乎造爲故曰益長裕而不設設則僞矣
子曰觀物理以察已之理明則無往而不識矣
子曰君子循理故常泰小人役於物故多憂戚
子曰時者聖人之所不能爲也而人之智愚世之治亂聖人必示以可易之道者豈徒爲教哉蓋有其理也
子曰物形有小大精粗之不同神則一而已
子曰物相入則相說說則相入說以正爲貴君子之道致說於民如天地之施焉
子曰君子之自尚蓋非一致有抱道不偶而高潔自守者焉有知止足之戒退而保身者焉有量能度分安於不求者焉有清介遠引不屑世故者焉孔子所謂志則可者進退合道者也
子曰二氣五行剛柔萬殊聖人由一理復其初也子曰非仁無以見天地
子曰感慨殺身常人之所易處死生之際雍容就義君子之所難
子曰觀物於静中皆有春意
子曰聖賢之處世莫不如大同之中有不同焉不能大同者是亂常拂理而已不能不同者是隨俗習汚而已
子曰一行非所以名聖人
子曰有志之士不以天下萬物撓己巳立矣則運天下濟萬物必有餘裕
或曰凡人辨論自直其說求勝人而無含容之氣何也子曰識量狹也聖人之有量天資也君子之有量學識也聖人與日月並明故天地同量下此者猶之江海也鐘鼎也釜斛也斗筲也其涯雖異其受也不齊而未有不滿者也惟道無限量知道者量必宏學而充之則亦隨其知之所至而已人有受一薦而滿者有得一官而滿者推而上之至於爲公輔而滿者方其未滿猶可蔽也旣不能承則必盈溢不可掩也鄧艾位登三公年七十矣其自處亦善及破蜀有功則心動矣謝安聞苻堅之敗不形喜色及折屐齒則心動矣有飲酒旣醉而執禮愈恭者雖賢於顚沛而爲酒所動一也富貴公子折身過於謙抑視驕傲者亦賢矣亦爲富貴所動也
或問視朋友之過不告則不忠善告之不聽則當何如子曰誠意交孚於未言之前雖不言而人信之矣不信者誠不至也
子曰匹夫悍卒見難而能死者多矣惟妻孥之牽情慾之愛能斷而不惑者鮮矣哉
子曰勇一也而用不同勇於氣者小人也勇於義者君子也
劉安節問人有少而勇老而怯少而亷老而貪何爲其然也子曰志不立為氣所使故也志勝氣則一定而不可變也曾子易簀之際其氣微可知也惟其志旣堅則雖死生之際亦不爲之動况老少之異乎
子曰以已及物仁也推已及物恕也
子曰天下之聚貴以正聚不以正於人則爲苟合於財則爲悖入
子曰學者必識聖賢之體聖人猶化工也賢人猶巧工也剪綵以爲花設色以畫之非不宛然肖之而欲觀生意之自然則無之也
子曰不以已待物而以物待物是謂無我
子曰聖人之明猶日月不可過也過則不明矣
子曰一介之士苟存心於愛物亦必有所濟
子曰氣之所鍾有偏正故有人物之殊有清濁故有智愚之等
劉安節問太古之時人物同生子曰然純氣爲人䌓氣爲物乎子曰然其所生也無所從受則氣之所化乎子曰然
子曰物窮而不變則無不易之理易者變而不窮也子曰萬物始生也鬱結未通則實塞于天地之間至於暢茂則塞意亡矣
子曰哲人知幾誠之於思乎志士力行守之於爲乎順理則裕而從欲則危乎
子曰君子之教人或引之或拒之或各因所虧者成之而已
張子曰洪鐘未嘗有聲由叩乃有聲聖人未嘗有知由問乃有知子曰謂聖人無知則當不問之時其猶木石乎張子曰有不知則有知無不知則無知故曰聖人未嘗有知由問乃有知也
或問天民與大人之道何以異子曰順天而行道者天民也順天而爲政者天吏也大人則進乎此矣
子曰君子處難貴守正而不知其他也守正而難不解則命也遇難而不固其守以自放於邪濫雖使苟免斯亦惡德也知義命不為也
子曰先儒母弟之說非也禮云立嫡子母弟者謂嫡也非以同母爲加親也以同母爲加親是知母而不知父非人道也
子曰聖人之德無所不盛古之稱聖人者自其尤盛而言之尤盛者見于所遇也而或以爲聖人有能有不能非知聖人者也
子曰厚責於吾所感薄責於吾所應惟君子能之子曰聖人責人緩而不廹事正則已矣
或問君子之與小人處也必有侵陵困辱之患則如之何曰於是而能反已兢謹以遠其禍則德益進矣詩不曰他山之石可以攻玉
子曰人各親其親然後能不獨親其親
子曰君子常過於厚小人常過於薄君子常過於愛小人常過於忍
子曰欲利已者必損人欲利財者必歛怨
子曰今之世稱曰善人者豈如無惡可欲也哉殆亦昏棄無立之異名
子曰聖人之心未嘗有在亦無不在蓋其道合内外體萬物
子曰聖人之心雖當憂勞未嘗不安静其在安静亦有至憂而未嘗勞也
子曰萬物之理皆至足而人於君臣父子之間不能盡其分者多矣
子曰無物無理惟格物可以盡理
或問聖人之道其難知也子曰聖人未嘗言易以驕人之志亦未嘗言難以阻人之進蓋曰未之思也夫何遠之有是言也涵蓄無窮之旨學者宜深思也
子曰覊靮以御馬而不以制牛人皆知覊靮之制在人而不知覊靮之用本於馬也聖人之化亦如之
子曰君子之道貴乎有成有濟物之用而未及乎物猶無有也
子曰天地萬物之理無獨必有對
子曰聖人天地之用也
子曰聖人盡道以其身之所行者教人是欲天下之人皆至於聖人之域也佛氏逃父棄家毁絶倫類獨處山林之下乃以所輕所賤者施諸人豈聖人君子之心哉
子曰凡物有形則聲色臭味具焉四者之虚實均而實勝也意言數象亦然
子曰夢之所接無形聲而心所感通則有形聲之理物生者氣聚也物死者氣散也
子曰君子在蹇則有以處蹇在困則有以處困道無時而不可行也不以蹇而蹇困而困也
子曰元者物之先也物之先未有不善者成而後有敗興而後有衰得而後有失事無不然者故孔子贊之曰元者善之長也
子曰凡人有已必用才聖人忘已何才之足言
或問符瑞之事有諸子曰有之聖人不道焉何也曰因災異而修德則無損因禎祥而自恃則有害是以不道也
子曰堯夫云能物物則我爲物之人也不能物物則我爲物之物也夫人自人物自物其理昭矣
子曰合而生非來也盡而死非往也然而精氣歸於天形魄歸於地謂之往亦可矣
子曰與昧者語如持掖醉人左扶之則右仆右扶之則左仆欲其卓立中途不可得也
子曰莊周言神人者非也聖而不可知則不可得而名故以神稱之非謂神人加於聖人一等也
子嘗言昔游乎雍華之間關西學者六七人從予行一曰亡千錢僕者曰非晨裝遺必涉水沉之矣子曰惜哉有謂子曰是誠可惜也又有曰微哉千錢亦何足惜也又有曰水中囊中人亡人得可以一視何歎何惜也子曰人苟得之則非亡矣今廼墜諸水則無用吾是以歎之及語呂與叔曰人之器識乃如是之不同也與叔曰夫三子之言何如子曰最後者善與叔曰善則善矣觀夫子之言則見其有體而無用也予因善誌之旣十有五年閲故編見之思與叔不幸而早死爲之隕涕
子曰君子之學必日進則日新不日進者必日退未有不進而不退者惟聖人之道無進退以其所造者極也
子曰聖人之言其遠如天若不可階而升也其近若地則亦可以履而行也
子曰有求爲聖人之志然後可以共學學而善思然後可以適道
子曰多權者害誠好功者害義取名者賊心
子曰君子好成物故吉小人好敗物故凶
子曰萬物皆備于我心與事遇則内之所重者更互而見此一事重則此一事出惟能物各付物則無不可矣
子曰爲有爲而以無爲為之是乃有爲耳聖人無爲異於是
子曰元氣會則生聖賢
子曰凡物參合交感則生離散不和則死
子曰君子之於義猶小人之於利也唯其深喻是以篤好
子曰聖人濟物之心無窮而力或有所不及
子曰聚爲精氣散爲游魂聚則爲物散則爲變觀聚散則鬼神之情狀著矣萬物之始終不越聚散而已鬼神者造化之功也
子曰才高者多過過則一出焉一入焉才卑者多不及不及者殆且弛矣
或曰凡物之出各自其氣之所勝而化焉子曰何以見之曰如木之生新根旣大則舊根化矣子曰是克也或曰克則木化爲土而何子曰非化也克也物無一定盛衰相因古之人以迭王言五行盡之矣或曰五行一氣也其本一物耳子曰五物也五物備然後生猶五常一道也無五則亦無道然而旣曰五矣則不可渾而爲一也
子曰物有本末而本末非二道也
子曰致中和天地位焉萬物育焉曰致曰位非聖人不能言子思蓋得之云爾
子曰聖人無私無我故功高天下而無一介累其心蓋有一介存焉未免乎私已也
子曰聖人之心如天地之造生養萬物而不尸其功應物而見於彼復何存於此乎
子曰輕浮巧利之人去仁遠矣
子曰天理無私一入於私雖欲善其言行皆非禮子曰不履聖賢之行則亦不能入其閫奥
子曰不可爲而爲之聖人無忘天下之心也
子曰隘與不恭君子不由拔本塞源之教也
子曰因是人有可喜則喜之聖人之心本無喜也因是人有可怒則怒之聖人之心本無怒也譬諸明鏡誠懸美物至則美醜物至則醜鏡何有美醜哉君子役物小人役於物今人見可喜可怒之事必容心其間若不啻在已者亦勞矣
子曰上下一於敬則天地自位萬物自育氣無不和四靈何所不至此聖人修已以安百姓之道也
子曰爲惡之人原於不知思有思則心悟
子曰物未嘗不齊也強欲齊之者非物不齊也汝自不齊耳
子曰上竿而戲者自數尺至於百尺習化其高也况聖人至誠妙物之功乎
子曰聖人一言卽全體用不期然而然也
子曰人之所以爲人者以有天理也天理之不存則與禽獸何異矣
或問於傳有言太古之時人有牛頭蛇身者信乎子曰謂之人則無是矣或言其賦形之有肖焉則可謂云爾已矣
子曰物我一理明此則盡彼盡則通此合内外之道也語其大至天地之所以高厚語其小至於一草木所以始終皆窮理之功也
子曰窮物理者窮其所以然也天之高地之厚鬼神之微顯必有所以然者苟曰天惟高耳地惟厚耳鬼神惟微顯耳是則辭而已尚何有哉
子曰惟聖人凝然不動
子曰惟聖人善通變
子曰五行在天地之間有則俱有無生出先後之次也或水火金木土之五者爲有序不可也然則精神魂魄意之五者爲序亦不可也
二程粹言卷下
