儒言

       宋　晁以道撰
       間色亦麗乎目君子必惡焉者不欲病乎正而失所傳也作儒言元黓執徐仲秋己丑
       春秋
       儒者必本諸六藝而六藝之志在春秋苟舍春秋以論六藝亦已末矣紛然雜於釋老申韓而不知其弊者實不學春秋之過也
       智仁理性
       窮理乃能盡性至命今學者未能窮理而必贅之以仁智何邪豈仁不能窮理而智於盡性有不足邪大凡析體而辨則失之鑿習而為穿窬之小人體而不析則不失故常不害其為溫厚之君子可不慎哉
       大神
       易以大人聖人為一位而不達孟子荅問之言者以大人未至於聖書之聖神文武為一已而為莊子荒唐之言所惑則復自有神人横渠先生亦云聖人不可知為神莊生繆妄又謂有神人焉
       皇道
       皇道帝德出於尚書中候緯書也嘉祐學者未嘗道也孔子定書斷自二帝尚復皇之貴哉武陵先生曰六經無皇道劉道原亦云然
       勝物
       克己之言嘗聞之矣勝物之言昔未之聞也苟志以勝物則枯木朽株皆吾之讐也其為位之害則又大矣君子懼焉
       忘
       莊生毁棄禮義不知物我之所當然者廼始語忘儒者非所宜言也禮安義適賓主百拜不知其勞寧論忘不忘耶
       有無
       横渠先生曰易不言有無言有無諸子之陋也說者謂以老氏有無論易者自王弼始
       詩
       詩不知禮義之所止而區區稱法度之言真失之愚也哉言孰非法度何獨在詩
       且
       君子於患難猶不苟免他復苟且云乎哉今喜以且為言是非可否不得所安自墮於小人之偷而愧夫君子之篤敬
       可
       君子必可所以修辭慎行汲汲於敬也小人僅可而偷諛苟且無所不至焉今學者說可曰僅辭也安知君子行止淹速惟可之從耶孔安國謂子桑伯子能簡故可
       所
       或曰有戶則斤之矣是惡夫有所者本諸莊老而云爾也吾儒者居其所而不遷唯患無所彼豈不戾哉蓋放之四海而凖孰非吾所尚誰戕我也耶彼以不善為善之類皆學莊老之過云
       言浮
       儒者之言無難易斯可行也著為事業傳之後世苟得吾言者其行與吾均也莊老之徒則不然其言甚大而聽之溺人而易悦如無為為之不治治之之類若何而行也哉君子慎諸
       天人
       言天人之相與莫如詩書治亂興亡之際若分其所立之道則存乎易之隂陽仁義而吉凶則一致也或以某句為天道而人不預焉復以某句為人道而不及乎天天人始分矣是出言雖可若會之於心而自試焉則誣矣哉
       高明中庸
       吾儒之道所以異乎諸子者為其極高明而道中庸為一物也譬如日正中而萬物融和未嘗槁物作沴也或者既以一事極高明而又以一事道中庸不亦戾乎是剛柔緩急相濟之常理何必是之云哉廣大精微之類亦然
       同風俗
       一道德以同風俗司徒之至教也所謂一道德者乃上之風而以之同下俗者也如表影聲響之相從焉或者既一道德矣又思同風俗將以刑戮勝姦而上勞下悴矣弊將奈何是齊八政以防淫者亦二術邪
       俗學
       學者同尊孔氏法詩書躬仁義不知俗學之目何自而得哉建隆以來禮樂文明煥然大備皆諸儒之力也誰當其目也耶如惡其衆而欲致獨則比屋可封之民為罪人歟又或厭其久而新之則日月之出特久矣後漢治古學貴文章者以章句之徒為俗儒則斥俗學者身自謂邪
       漢儒
       典籍之存詁訓之傳皆漢儒於學者何負而例貶之歟後生殆不知漢儒姓名有書幾種惡斥如讐漢儒真不幸哉昔人歎廢興由於好惡盛衰繫之辯訥良有以也
       公議
       凡變律亂常則不當乎人心雖百人之譽不足以勝一人之毁也蓋彼不待高識博達之士乃知其非雖塗人故自有白黑矣前譽之者一時之偽而此毁之者實天下之公也昔公孫禄斥王莽國師秀顛倒五經毁師法令學士疑宜誅以慰天下侯景陳梁武帝十失之一曰敷演六經排擯前儒王莽之法也當彼時猶有是言則公議不可泯矣彼乘勢怙力以肆說者果誰欺哉
       的
       温公曰經猶的也一人射之不若衆人射之其中者多也嗚呼此公天下之言待天下忠且敬也顧肯伸已而屈人必人之同已哉彼排擯前儒顛倒五經者亦宜愧諸
       旨
       公羊曰美惡不嫌同辭董仲舒曰辭不能及皆在於旨非精心達思其孰能知之見旨者不任辭不任辭然後適道矣蓋古之學者見旨今之學者任辭君子小人之儒自是而分也毛公桃夭傳曰家室猶室家也任辭者笑之其如見旨者何
       同異
       董仲舒曰詩無達詁易無達言春秋無達辭范甯曰經同而傳異者甚衆此吾徒所以不及古人也嗚呼古之人善學如此今一字詁訓嚴不可易一說所及詩書無辨若五經同意三代同時何其固邪
       朱張
       朱學士寀為張安道陳三傳是非甚辯安道曰彼自三家何與君事君子謂朱之力學不及樂全之達識後生復有如樂全之才器者顧肯疲於文字之細而憒眊以排擯前儒哉
       三弊
       先儒謂近代有芟角反對互從等翻競之說馳騁煩言以紊彝敘譊譊成俗而不知變此學者之弊也蓋此三弊尤驗於今日不顧其本而特出一句以濟私欲而困衆論者謂之芟角以此所言責彼所不言睹馬以童牛想龍以足虵謂之反對駢贅四出自聲傳谷因谷發響從響求應謂之互從說平頒其興積不問欲否而槩與之以尊其政事者芟角也以箕子之五事同堯之聰明文思聰明文思乃復異乎欽明文思反對也窮理盡性必待乎智仁鳶飛魚躍有假於風氣互從也彼方自謂繼聖絶俗之獨智作新一代不知古人久已斥其弊云
       三諭
       德義之士如聖人其視章句之徒如僕役自章句之徒而視文字之學則如乞丐終日號哀岐路間而腹不一飽可悲也夫
       精思
       董仲舒揚子雲之材何如哉其苦學精思之久又復絶人遠甚故能成人如此今之士才品復何如而學苟且多可愧矣往往脫略不肯致思徒敬所聞於勢位而誇有功於利禄以聾瞽自置勇於斥先儒而力毁古訓亦可惜哉
       不奪
       學者如守匹夫不可奪之志而不以死易學則日有功矣於是乎白刃不足以為吾威爵禄不足以為吾榮而吾之所能者中庸也不然滑稽骩骳亦何所不可祝欽明郭山惲當時號為大儒乃一日迎韋后意以助郊祀見上帝援禮陳義甚悉周宣帝立四后則有言曰帝降二女后德所以儷君天列四星妃象於焉垂耀又立五后則曰坤儀比德土數唯五實太學博士何妥稱帝嚳四妃以發之也王莽謂地有動有震震者有害動者不害春秋記地震易繫坤動動静闢翕萬物生焉嗟夫至治之世政令醇而民風質寧覩是邪
       躬行
       誦詩三百而不能事父事君亦非興於詩也知禮樂之節文而不知其意知其服勞而不知敬於玉帛之表和於金石之餘則亦非成立也彼雖盡善無疵而興於文字之詩立於祝史之禮成於瞽瞍之樂亦何足尚哉
       害教
       害辭未至於害意害意未至於害教害教則三綱五常絶矣謂天不足畏或欲天之明以出其君凶德不足忌百姓或可咈之類其害教奈何
       巧慧
       漢儒林趙賓始稱持論巧慧蓋先儒詁訓而意有餘闕疑而言不鑿適中而無亢絶之弊明辨而不以仁者之見斥智者之見寧質而無嫌也關關和聲也或曰和而有通意不知孰為和而不通者如指關關為言則詎止於通也雎鳩摯而有别后妃之德盡矣或又曰入水而善捕魚是乃摯之一事何足多哉巧慧之弊如此
       殽亂
       古人謂讀詩如未嘗有書讀書如未嘗有易蓋知六經之意廣大無不備而曲成無所待也在昔漢時六經各有名家之博士並行而不相排斥其得人為已多矣今六經紛然為一說曰是一道也不知道則一而經已六矣如何以一泯六哉王莽講合六經之說恐不足尚也
       滋蔓
       桓譚謂秦近君能說堯典篇目兩字之說至千餘言但說若稽古三萬言班固歎後世經傳既已乖離博學者又不思多聞闕疑之義而務碎義逃難便辭巧說破壞形體說五字之文至於二三萬言是今日滋蔓傷本之弊古人已深斥之矣又隨而踵之喜循覆車之轍何邪彼方自詫曰前之文人才慳而不能宏闡有愧今日之富亦難與言矣
       碎義
       同燕於一堂之上而賓主莫分吾無恨焉兄弟築室而不相為隣則吾恨且慚矣經本二意者紛紊糾射之說敢彼之責邪其本一言如和順道德而謂和道順德挑達往來之貌猗儺柔順之辭亦析而辨之則破壞形體甚矣
       盗悖
       孔子作春秋多微辭於是乎起問數百應問數千未之厭也至於詩書本非一時一人之言聖人取其可為後世訓者存之初不以一字為美惡也故曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉易較直如此或取春秋之治具以詰難為功何邪昔之師儒未之有也及於春秋則反無與焉盗憎主人邪蓋非其有而取之盗也不敬其君而敬他人者悖德禮也彼何為盗且悖邪
       鹿馬
       因一鹿指以為一馬者一時跋扈之言也如因先王之格言而顛倒破壞者以天下為鹿而縱指之也不亦甚乎九州之中各志其行道或以徐州之浮于淮泗達于河為揚州之首盡變亂九州之疆里他尚有不誣者邪
       遏舍
       遏人之善而揚其惡不仁也舍此之善而取彼之不善不智也先儒於經寧無所失或者詆毁不少恕若其善則未之或稱也毛公傳不聞亦式不諫亦入曰性與天合也鄭君謂用不聞達者而不諫爭者亦得入或乃取鄭而舍毛何邪
       苟異
       好苟異者必無忌憚而愎上侮下將流毒海内而不可禦矣且夫天生有形之物尚敢變異則至理隱微誰其正之先儒說淇澳緑竹曰緑王芻竹篇竹今廼以為一物不知緑竹青青何等語邪先儒說正月虺蜴蜴也巷伯貝錦貝也今以為虺為蜴為貝為錦
       一經之士
       五綵具而作繪五藏完而成人學者於五經可舍一哉何獨並用五材也邪昔人斥談經者為鄙野之士良以此歟漢武帝命司馬相如等造為詩賦多爾雅之文通一經之士不能獨知其辭必會五經家相與共講習讀之乃能通其意今日一經之士又如何哉蓋為師者專一經以授弟子為弟子者各學群經於其師古之道也故曰古之學者耕且養三年而通一藝三十而五經立
       虐獨
       虐㷀獨者害皇極其於經則喜通論而斥獨訓亦未為得也薄言觀者先儒曰觀多也玄王桓撥曰桓大撥治也今皆變異之矣春秋有特書亦可例之邪
       驥駑
       騏驥所以異乎駑駘者為其行千里而有餘力也如行百里而與駑駘同敝則其異者云何也嫌疑不吾别猶豫不吾明則所謂智者亦愚也
       采蘋或以為禮女之祭或以為教成之祭鳬鷖或以為祭或以為繹今之師儒忽焉未嘗辨也賓之初筵或以為燕射或以為大射今之首章為大射二章為燕射學者何賴焉【案此條原本標題脫落】
       大言
       袁紹與曹操論天下形勢操知袁氏世有河北未易可圖欲舍而佗之則徒示弱乃出大言曰任天下之智力以道御之無所不可是豈操之誠心哉今談經者不覈其實喜為高論大言一切取勝皆曹公之下塵歟
       知本
       言書者不取正於古文言詩者既恥言毛氏而又不知齊魯韓氏之辨果以詩為何詩邪言周禮者真以為周公太平之書而不知有六國之隂謀地不足於封民不足於役農不足於賦有司不足於祭將誰欺邪言易者不知王弼之前師儒尚衆而古法之變自弼始雖以短弼實不能出其藩籬何以語古邪春秋孝經則絶而不言未為知本者
       慕古
       善哉鄭康成之言曰既知今亦當知古蓋古今交相為質則取道不遠或為高絶不可跂及之論曰在古當然不知古之道亦何利於今而必尚之邪王莽好空言慕古法今猶有遺風邪
       學難
       虞翻曰悲哉學之難也蓋欲人用心切而言之所感者深也古之人亦莫不然皆篤志竭力而求之難又講習疏數朋友之難又服勞就正以師氏攻其難之難今或適市售一帙書而取名利如拾芥夫何難之有
       南北之學
       南方之學異乎北方之學古人辨之屢矣大抵出於晉魏分據之後其在隋唐間猶云爾者不惟其地而惟其人也蓋南方北方之強與夫商人齊人之音其來遠矣今亦不可誣也師先儒者北方之學也主新說者南方之學也
       燕書
       郢人有遺燕相書者夜書火不明因謂持燭者曰舉燭而過書舉燭舉燭非書意也燕相受書而說之曰舉燭者尚明也尚明者舉賢而任之燕相白王大悅國以治治則治矣非書意也古文尚書泰誓作大開元間學士衛苞受詔成今文尚書乃始作泰或以交泰為說真燕書哉
       躐等
       學不躐等也尚矣自一年至七年皆有所視九年乃大成今童子嬉戲未除而為易高談天人之際至老不知周世宗之功王朴之謀乃謂三代可立致而平視堯舜其躐等多矣以故民風日澆而盗賊興未易圖其救之之術也
       體用
       經言體而不及用其言用而不及乎體是今人之所急者古人之所緩也究其所自乃本乎釋氏體用事理之學今儒者迷於釋氏而不自知者豈一端哉
       殘經
       墜簡殘經衆矣可勝數哉唯是劉原甫王深甫每以為恨近世師儒以謂昔之言無不善今日之說無不可通不復聞有闕疑者非所以尊經而慎思也其勉之哉
       闕疑
       杜征南有言曰古人戒以闕疑苟不廣聞乃亦不知所疑也是知闕疑非淺學之事唯是博學老成者以是成其敬慎之德如博學而不闕疑則誣先而疑後生卒無所得可不戒哉
       知弊
       三代之政各有所弊而其所謂弊者可指以言而救之之術易為功也齊魯之治亦各有弊而紛然多故善其後者難也先儒之學傳數百年之久而其弊如何今之師說十數年之間弊復如何學者宜亦知所從矣
       知時
       智之所難適者我所遭之時也學之所難明者在昔數千年之異制異時也三代之禮既不可同日而用或以周禮之五玉為虞書之五玉可不可邪
       君子
       君子者成德之名也德豈一端哉或必以仁智為君子是何量君子之固邪
       先王
       姜至之先生謂商周之所稱先王者近自其祖宗而遠及異代之君也如舍祖宗而必在昔之法則亦悖矣
       周公
       謂周公用天子之禮樂者誣也不然春秋譏魯之郊禘何邪且漢景帝賜江都王以天子之旌旗君子貶之矣或者既誣周公而又蔑乎禮樂其與曹馬為媒乎
       孔子
       或以潛龍勿用為孔子是不知乾之為君而初九之潛者不復可飛也或因孟子所謂孔子不有天下之說而不思之歟豈孔子之志哉不可以為後世訓也
       孔孟