卷一
言不可謂之心謂不可謂之心之本體也 朱子曰謂既發不可謂之心亦記者之誤程子論心惟答呂與叔最後一篇為盡而張子所謂心統性情亦為切要若前所謂心指已發而言之說則與此正相反而胥失之矣】譬如水只可謂之水至如流而為派或行於東或行於西却謂之流也【此又以水明既發不可謂之心之意】 性出於天才出於氣氣清則才清氣濁則才濁才則有善有不善性則無不善【陳北溪曰才是才質才能才質以體言才能以用言也孟子以其從性善大本處發來故以為無不善要說得全備須如程子之說方盡朱子曰氣禀之殊其類不一非但清濁二字而已人有聰明通逹事事理會者其氣清矣而所為未必皆中於理則是其氣之不醇也人有謹厚忠信事事正穩者其氣醇矣而所知未必能逹於理則是其氣之不清也推此類求之自見又曰性者心之理情者心之動才便是那情之會恁地者情與才絶相近情只是所發之路陌才是會恁地去做底且如惻隱有懇切者有不懇切者是則才之有不同也以上並伊川語】 性者自然完具信只是有此者也故四端不言信【李果齊曰五常言信配五行而言也四端不言信配四時而言也盖土分旺於四時之季信已立於四端之中也】 心生道也有是心斯具是形以生惻隱之心人之生道也【伊川語 心指仁而言盖仁乃天地生物之心而人物之所得之以為心者故不曰仁而直曰心也觀下惻隱之心句可見但上三句統就天地萬物言之惻隱句只就人身上指其發見處言耳有惻隱之心故凡疾痛疴癢觸著便動自然生意周流無間故曰人之生道 朱子曰心生道也句恐有闕文盖此條出張思叔附師說後中必是當時改作行文所以失其本意】 横渠先生曰氣坱然太虚升降飛揚未嘗止息此虚實動靜之機隂陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁其感遇聚散為風雨為霜雪萬品之流形山川之融結糟粕煨燼無非教也【坱于黨反聚散呂本作聚結形葉本作行誤粕匹各反莊子天道篇作糟魄 正蒙下同 坱然盛大氤氲之貌升降飛揚指氣之流行者而言下文所以虚實動靜隂陽剛柔者皆此氣之升降飛揚者為之也虚實動靜氣機所以發動者也故曰機是言其用隂陽剛柔萬物所從以出者也故曰始是言其體以上言其未成形者浮而上降而下則已成形矣感遇聚散言隂陽清濁之氣相感相遇或聚或散而後各得之以成形如下風雨霜雪之類是也糟酒滓也粕許慎云已漉麄糟也煨燼火餘也無非教也言無非天地所以為教者也 朱子曰升降飛揚以下五句說隂陽之兩端其感遇聚散則是說游氣之紛擾也又曰無非教也教便是說理禮記中天道至教聖人至德與孔子予欲無言天地與聖人都一般精底都從粗底上發見道理都從氣上流行雖至粗底物無非是道理發見天地與聖人皆然】 游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端循環不已者立天地之大義【朱子曰游流行之意紛擾參錯不齊也游氣紛擾合而成質是指隂陽交會言之盖氣之用也其下二句則就其分開處說是言氣之本又曰游氣紛擾當横看隂陽兩端當直看晝夜運行無息者便是隂陽之兩端其四邊散出分擾者便是游氣隂陽循環如磨游氣如磨中出者剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑此隂陽循環立天地之大義也乾道成男坤道成女此游氣紛擾生人物之萬殊也又曰循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也 朱子曰張子說似稍支離當云隂陽循環升降往來所以生人物之萬殊立天地之大義】 天體物不遺猶仁體事而無不在也【朱子曰體物言天為物之體盖物物皆具天理體事謂事事是仁做出來】禮儀三百威儀三千無一物而非仁也【此明仁體事而無不在之意高氏曰三百三千無非肫肫之仁自然流出不然則皆虚文而已】昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無一物之不體也【王音往 昊天四句見詩大雅板之篇出王出入往來也游衍游行衍溢也言天道無往不在以明上文體物不遺之意 朱子曰此亦但言本體如此及行時須事事著實如禮樂刑政文為制度觸處皆是若於此有一毫之差便於本體有虧欠處也】鬼神者二氣之良能也【朱子曰二氣之屈伸往來乃理之自然非有安排布置故】
【曰良能也問前載伊川說今復載此似乎重也曰造化之迹是日月星辰風雨之類良能是屈伸往來之理然此語尤精盖程說但只渾淪在這裏此則分明便見有箇隂陽在】 物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也【息生息也游者散之以漸之意伸是氣之方長者歸是氣之已退者朱子曰人不得其死其氣未散故鬱結而成妖孽若病死之人此氣消耗已盡豈更復能鬱結成妖孽然不】
【得其死者久之亦散而子孫精神魂魄自有些小相屬故祭祀之禮盡其誠敬便可以致得祖考之魂魄此等處自是難說惟横渠說得好又極密】 性者萬物之一源非有我之得私也惟大人為能盡其道是故立必俱立知必周知愛必兼愛成不獨成彼自蔽塞而不知順吾理者則亦末如之何矣【性為萬物一源非有我得私言道本如是也但人隔於形氣之私而不能無彼此之間故惟大人為能盡之耳立必俱立四句正大人所以不私其性而能盡道之實也葉氏曰立者禮之幹也知者智之用也愛者仁之施也成者義之遂也自立於禮以至成於義學之始終也張子之教以禮為先故首曰立】一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺不待心使至此而後覺也此所謂感而遂通不行而至不疾而速也【易說 易繫辭上傳曰感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此惟神也故不疾而速不行而至朱子曰神化二字惟横渠推得極好但時以伯恭不肯全載後未及與他添得一故神横渠自註云兩在故不測如所謂隂陽屈伸往來上下以至行乎什伯千萬之中無非此一箇物事所以謂兩在故不測兩在者或在隂或在陽也兩故化自註云推行乎一凡天下事一不能化惟兩而後能化如一隂一陽始能化生萬物然雖是兩要之亦推行乎此一耳李先生云舊理會此段不得以身去裏面體驗方見得平穩因知為學須如此下工夫直卿云一故神猶一動一静互為其根兩故化猶動極而静静極復動】 心統性情者也【語録下同 統猶兼也朱子云如統兵之統寂然不動而仁義禮智之理具焉是統性也隨感而應而惻隱羞惡辭讓是非之端見焉是統情也朱子曰孟子言惻隱之心仁之端也是從情上見得心又言仁義禮智根於心是從性上見得心盖心便是包得此性情故性情字皆從心】 凡物莫不有是性由通蔽開塞所以有人物之别由蔽有厚薄故有智愚之别塞者牢不可開厚者可以開而開之也難薄者開之也易開則達於天道與聖人一【别並必列反易音異 塞者牢不可開謂物也厚者開之難謂愚也薄者開之易謂智也逹於天道與聖人一所謂及其知之成功而一也惟聖人氣質清明德性純粹固不待於開而自無所蔽其餘則不能無清濁厚薄之殊故特言此以見氣質不齊有如此者不可無矯揉變化之功也 愚按朱子謂通蔽開塞似欠了生知之聖恐未得張子立言之意以上並横渠語】
近思録集註卷一
<子部,儒家類,近思錄集註>
