卷十四
大學一
綱領
學問須以大學為先次論語次孟子次中庸中庸工夫密規模大【德明】
讀書且從易曉易解處去讀如大學中庸語孟四書道理粲然人只是不去看若理會得此四書何書不可讀何理不可究何事不可處【盖卿】
某要人先讀大學以定其規模次讀論語以立其根本次讀孟子以觀其發越次讀中庸以求古人之微妙處大學一篇有等級次第總作一處易曉宜先看論語却實但言語散見初看亦難孟子有感激興發人心處中庸亦難讀看三書後方宜讀之【寓】
先看大學次語孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳切已看得透徹一生受用不盡只怕人不下工夫雖多讀古人書無益書只是明得道理却要人做出書中所說聖賢工夫來若果看此數書他書可一見而決矣【謙】
論孟中庸待大學貫通浹洽無可得看後方看乃佳道學不明元來不是上面欠却工夫乃是下面元無根脚若信得及脚踏實地如此做去良心自然不放踐履自然純熟非但讀書一事也
人之為學先讀大學次讀論語大學是箇大坯模大學譬如買田契論語如田畝闊狹去處逐段子耕將去或曰亦在乎熟之而已曰然【去偽○人傑同】
問欲專看一書以何為先曰先讀大學可見古人為學首末次第且就實處理會却好不消得專去無形影處理會【淳】
可將大學用數月工夫看去此書前後相因互相發明讀之可見不比他書他書非一時所言非一人所記惟此書首尾具備易以推尋也【力行】
今且須熟究大學作間架却以他書填補去如此看得一兩書便是占得分數多後却易為力聖賢之言難精難者既精則後面粗者却易曉【大雅】
亞夫問大學大意曰大學是脩身治人底規模如人起屋相似須先打箇地盤地盤既成則可舉而行之矣【時舉】
或問大學之書即是聖人做天下根本曰此譬如人起屋是畫一箇大地盤在這裏理會得這箇了他日若有材料却依此起將去只此一箇道理明此以南面堯之為君也明此以北面舜之為臣也
大學一書如行程相似自某處到某處幾里自某處到某處幾里識得行程須便行始得若只讀得空殻子亦無益也【履孫】
大學如一部行程歷皆有節次今人看了須是行去今日行得到何處明日行得到何處方可漸到那田地若只把在手裏翻來覆去欲望之燕之越豈有是理【自脩】
大學是一箇腔子而今却要去填教實著如他說格物自家是去格物後填教實著如他說誠意自家須是去誠意後亦填教實著【節】
大學重處都在前面後面工夫漸漸輕了只是揩磨在【士毅○廣錄云後面其失漸輕亦是下揩磨底工夫在】
看大學前面初起許多且見安排在這裏如今食次册相似都且如此呈說後方是可喫處初間也要識許多模様【賀孫】
大學一字不胡亂下亦是古人見得這道理熟信口所說便都是這裏【淳】
大學搃說了又逐段更說許多道理聖賢怕有些子照管不到節節覺察將去到這裏有恁地病到那裏有恁地病【節】
明德如八窻玲瓏致知格物各從其所明處去今人不曾做得小學工夫一旦學大學是以無下手處今且當自持敬始使端確純一静專然後能致知格物【椿】
而今無法嘗欲作一說教人只將大學一日去讀一遍看他如何是大人之學如何是小學如何是明明德如何是新民如何是止於至善日日如是讀月去日來自見所謂温故而知新須是知新日日看得新方得却不是道理解新但自家這箇意思長長地新【義剛】
才仲問大學曰人心有明處於其間得一二分即節節推上去又問小學大學如何曰小學涵養此性大學則所以實其理也忠信孝弟之類須於小學中出然正心誠意之類小學如何知得須其有識後以此實之大抵大學一節一節恢廓展布將去然必到於此而後進既到而不進固不可未到而求進亦不可且如國既治又却絜矩則又欲其四方皆準之也此一卷書甚分明不是滚作一塊物事【可學】
大學是為學綱目先通大學立定綱領其他經皆雜說在裏許通得大學了去看他經方見得此是格物致知事此是正心誠意事此是脩身事此是齊家治國平天下事
問大學一書皆以脩身為本正心誠意致知格物皆是脩身内事曰此四者成就那脩身脩身推出做許多事【椿】
致知格物大學中所說不過為人君止於仁為人臣止於敬之類古人小學時都曾理會來不成小學全不曾知得然而雖是止於仁止於敬其間却有多少事如仁必有所以為仁者敬必有所以為敬者故又來大學致知格物上窮究教盡如入書院只到書院門裏亦是到來亦喚做格物致知得然却不曾到書院築底處終不是物格知至【㽦】
人多教踐履皆是自立標置去教人自有一般資質好底人便不須窮理格物【闕】 此聖人作今大學便要使人齊入於聖人之域【榦】
大學所載只是箇題目如此要須自用工夫做將去【賀孫】大學教人先要理會得箇道理若不理會得見聖人許多言語都是硬將人制縛剩許多工夫若見得了見得許多道理都是天生自然鐵定底道理更移易分毫不得而今讀大學須是句句就自家身上看過少間自理會得不待解說如語孟六經亦須就自家身上看便如自家與人對說一般如何不長進聖賢便可得而至也【賀縣】
今人都是為人而學某所以教諸公讀大學且看古人為學是如何是理會甚事諸公願為古人之學乎願為今人之學乎【敬仲】
讀大學且逐段捱看這段時似得無後面底看第二段却思量前段令文意聨屬却不妨【幹】
看大學固是著逐句看去也須先統讀傳文教熟方好從頭仔細看若全不識傳文大意便看前頭亦難【賀孫】
或問讀大學曰讀後去須更温前面不可只恁地茫茫看須温故而知新須是温故方能知新若不温故便要求知新則新不可得而知亦不可得而求矣【賀孫】
讀大學初間也只如此讀後來也只如此讀只是初間讀得似不與自家相關後來看熟見許多說話須著如此做不如此做自不得【賀孫】
謂任道弟讀大學云須逐段讀教透默自記得使心口相應古時無多書人只是專心暗誦且以竹簡寫之尋常人如何辦得竹簡如此多所以人皆暗誦而後已伏生亦只是口授尚書二十餘篇黄霸就獄夏侯勝受尚書於嶽中又豈得本子只被他讀得透徹後來著述諸公皆以名聞漢之經學所以有用【賀孫】
或問大學曰大槩是如此只是更要熟讀熟時滋味自别且如喫果子生時將來喫也是喫這果子熟時將來喫也是喫這果子只是滋味别【胡泳】
問賀孫讀大學如何曰稍通方要讀論語曰且未要讀論語大學稍通正好著心精讀前日讀時見得前未見得後面見得後未接得前面今識得大綱統體正好熟看如喫果實相似初只恁地硬咬嚼待嚼來嚼去得滋味如何便住却讀此書功深則用博昔和靖見伊川半年方得大學西銘看今人半年要讀多少書某且要人讀此是如何緣此書却不多而規模周備凡讀書初一項須著十分工夫了第二項只費得九分工夫第三項便只費六七分工夫少刻讀漸多自貫通他書自不著得多工夫【賀孫】
諸生看大學未曉而輒欲看論語者責之曰公如喫飯一般未曾有顆粒到口如何又要喫這般喫那般這都是不曾好生去讀書某嘗謂人看文字曉不得只是未曾著心文字在眼前他心不曾著上面只是恁地畧綽將過這心元不曾伏殺在這裏看他只自恁地豹跳不肯在這裏理會又自思量做别處去這事未了又要尋一事做這如何能理會得今之學者看文字且須壓這心在文字上逐字看了又逐句看逐句看了又逐段看未有曉不得者【賀孫】
子淵說大學曰公看文字不似味道只就本子上看看來看去久之浹洽自應有得公便要去上面生意只討頭不見某所成章句或問之書已是傷多了當初只怕人曉不得故說許多今人看反曉不得此一書之間要緊只在格物兩字認得這裏看則許多說自是閒了初看須用這本子認得要害處本子自無可用某說十句在裏面看得了只做一句說了方好某或問中已說多了却不說到這般處看這一書又自與看語孟不同語孟中只一項事是一箇道理如孟子說仁義處只就仁義上說道理孔子荅顔淵以克己復禮只就克己復禮上說道理若大學却只統說論其功用之極至於平天下然夭下所以平却先須治國國之所以治却先須齊家家之所以齊却先須脩身身之所以脩却先須正心心之所以正却先須誠意意之所以誠却先須致知知之所以至却先須格物本領全只在這兩字上又須知如何是格物許多道理自家從來合有不合有定是合有定是人人都有人之心便具許多道理見之於身便見身上有許多道理行之於家便是一家之中有許多道理施之於國便是一國之中有許多道理施之於天下便是天下有許多道理格物兩字只是指箇路頭須是自去格那物始得只就紙上說千千萬萬不濟事【賀孫】
荅林子淵說大學曰聖人之書做一様看不得有只說一箇下工夫規模有首尾只說道理如中庸之書劈初頭便說天命之謂性若是這般書全著得思量義理如大學只說箇做工夫之節目自不消得大段思量纔看過便自曉得只是做工夫全在自家身已上却不在文字上文字已不著得思量說窮理只就自家身上求之都無别物事只有箇仁義禮智看如何千變萬化也離這四箇不得公且自看日用之間如何離得這四箇如信者只是有此四者故謂之信信實也實是有此論其體則實是有仁義禮智論其用則實是有惻隱羞惡恭敬是非更假偽不得試看天下豈有假做得仁假做得義假做得禮假做得智所以說信者以言其實有而非偽也更自一身推之於家實是有父子有夫婦有兄弟推之天地之間實是有君臣有朋友都不是待後人旋安排是合下元有此又如一身之中裏面有五臟六腑外面有耳目口鼻四肢這是人人都如此存之為仁義禮智發出來為惻隱羞惡恭敬是非人人都有此以至父子兄弟夫婦朋友君臣亦莫不皆然至於物亦莫不然但其拘於形拘於氣而不變然亦就他一角子有發見處看他也自有父子之親有牝牡便是有夫婦有大小便是有兄弟就他同類中各有羣衆便是有朋友亦有主腦便是有君臣只緣本來都是天地所生共這根所以大率多同聖賢出來撫臨萬物各因其性而導之如昆蟲草木未嘗不順其性如取之以時用之有節當春生時不殀夭不覆巢不殺胎草木零落然後入山林獺祭魚然後虞人入澤梁豺祭獸然後田獵所以能使萬物各得其所者惟是先知得天地本來生生之意【賀孫】
問大學曰看聖賢說話所謂坦然若大路然緣後來人說得崎嶇所以聖賢意思難見【賀孫】
聖賢形之於言所以發其意後人多因言而失其意又因註解而失其主凡觀書且先求其意有不可曉然後以註通之如看大學先看前後經亦自分明然後看傳【可學】
大學諸傳有解經處有只引經傳贊揚處其意只是提起一事使人讀著常惺惺地【道夫】
伊川舊日教人先看大學那時未有解說想也看得鶻突而今看註解覺大段分曉了只在子細去看【賀孫】
看大學且遂章理會須先讀本文念得次將章句來解本文又將或問來参章句須逐一令記得反覆尋究待他浹洽既逐段曉得將來統看温尋過這方始是須是靠他這心若一向靠寫底如何得又曰只要熟不要貪多【道夫】
聖人不令人懸空窮理須要格物者是要人就那上見得道理破便實只如大學一書有正經有解有或問看來看去不用或問只看註解便了久之又只看正經便了又久之自有一部大學在我胸中而正經亦不用矣然不用某許多工夫亦看某底不出不用聖賢許多工夫亦看聖賢底不出【大雅】
或問大學解已定否曰據某而今自謂穩矣只恐數年後又見不穩這箇不由自家問中庸解曰此書難看大學本文未詳者某於或問則詳之此書在章句其或問中皆是辨諸家說理未必是有疑處皆以盖言之【淳】
大學章句次第得皆明白易曉不必或問但致知格物與誠意較難理會不得不明辨之耳【人傑】
子淵問大學或問曰且從頭逐句理會到不通處却看章句或問乃注脚之注脚亦不必深理會【賀孫】
學者且去熟讀大學正文了又子細看章句或問未要看俟有疑處方可去看又曰某解書不合太多又先准備學者為他設疑說了他未曾疑到這上先與說了所以致得學者看得容易了聖人云不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也須是教他疑三朝五日了方始與說他便通透更與從前所疑慮也會因此觸發工夫都在許多思慮不透處而今却是看見成解底都無疑了吾儒與老莊學皆無傳惟有釋氏常有人盖他一切辦得不說都待别人自去敲榼自有箇通透處只是吾儒又無這不說底若如此少間差異了又曰解文字下字最難某解書所以未定常常更改者只為無那恰好底字子把來看又見不穩當又著改幾字所以横渠說命辭為難【賀孫】
某作或問恐人有疑所以設此要他通曉而今學者未有疑却反被這箇生出疑【賀孫】
或問朱敬之有異聞乎曰平常只是在外面聽朋友問荅或時裏面亦只說某病痛處得一日教看大學曰我平生精力盡在此書先須通此方可讀書【賀孫】
某於大學用工甚多温公作通鑑言臣平生精力盡在此書某於大學亦然論孟中庸却不費力【友仁】
大學一日只看二三段時便有許多脩處若一向看去便少不是少只是看得草草
某解註書不引後面說來證前說却引前說去證後說盖學者方看此有未曉處又引他處只見難曉大學都是如此【僴】
說大學啟蒙畢因言某一生只看得這兩件文字透見得前賢所未到處若使天假之年庶幾將許多書逐件看得恁地煞有工夫【賀孫】
序
亞夫問大學序云既與之以仁義禮智之性又有氣質之禀所謂氣質便是剛柔強弱明快遲鈍等否曰然又云氣是那初禀底質是成這模様了底如金之鑛木之萌芽相似又云只是一箇隂陽五行之氣滚在天地中精英者為人渣滓者為物精英之中又精英者為聖為賢精英之中渣滓者為愚為不肖【恪】
問一有聰明睿智能盡其性者則天必命之以為億兆之君師何處見得天命處曰此也如何知得只是才生得一箇恁地底人定是為億兆之君師便是天命之也他既有許多氣魄才德決不但己必統御億兆之衆人亦自是歸他如三代已前聖人都是如此及至孔子方不然然雖不為帝王也閒他不得也做出許多事來以教天下後世是亦天命也【僴】
問天必命之以為億兆之君師天如何命之曰只人心歸之便是命問孔子如何不得命曰中庸云大德必得其位孔子却不得氣數之差至此極故不能反【可學】
問繼天立極曰天只生得許多人物與你許多道理然天却自做不得所以立得聖人為之脩道立教以教化百姓所謂裁成天地之道輔相天地之宜是也盖天做不得底却須聖人為他做也【僴】
問各俛焉以盡其力下此俛字何謂曰俛字者乃是刺著頭只管做將去底意思【友仁】
問外有以極其規模之大内有以盡其節目之詳曰這箇須先識得外面一箇規模如此大了而内做工夫以實之所謂規模之大凡人為學便當以明明德新民止於至善及明明德於天下為事不成只要獨善其身便了須是志於天下所謂志伊尹之所志學顏子之所學也所以大學第二句便說在新民【僴】
明德新民便是節目止於至善便是規模之大【道夫】仁甫問釋氏之學何以說為高過於大學而無用曰吾儒更著讀書逐一就事物上理會道理他便都掃了這箇他便恁地空空寂寂恁地便道事都了只是無用德行道藝藝是一箇至末事然亦皆有用釋氏若將些子事付之便都沒柰何又曰古人志道據德而游於藝禮樂射御書數數尤為最末事若而今行經界則筭法亦甚有用若時文整篇整卷要作何用即徒然壞了許多士子精神【賀孫】
經上
大學首三句說一箇體統用力處却在致知格物【端蒙】天之賦於人物者謂之命人與物受之者謂之性主於一身者謂之心有得於天而光明正大者謂之明德【敬仲○以下明明德】
或問明德便是仁義禮智之性否曰便是
或問所謂仁義禮智是性明德是主於心而言曰這箇道理在心裡光明照徹無一毫不明
明德是指全體之妙下面許多節目皆是靠明德做去明明德明只是提撕也【士毅】
學者須是為己聖人教人只在大學第一句明明德上以此立心則如今端己斂容亦為己也讀書窮理亦為己也做得一件事是實亦為己也聖人教人持敬只是須著從這裏說起其實若知為己後即自然著敬【方子】
明明德乃是為己工夫那箇事不是分内事明德在人非是從外面請入來底【盖卿】
為學只在明明德一句君子存之存此而已小人去之去此而己一念竦然自覺其非便是明之之端【儒用】
大學在明明德一句當常常提撕能如此便有進步處盖其原自此發見人只一心為本存得此心於事物方知有脉絡貫通處【季札】
在明明德須是自家見得這物事光明燦爛常在目前始得如今都不曾見得須是勇猛著起精神拔出心肝與它看始得正如人跌落大水浩無津涯須是勇猛奮起這身要得出來始得而今都只汎汎聽他流將去
或以明明德譬之磨鏡曰鏡猶磨而後明若人之明德則未嘗不明雖其昏蔽之極而其善端之發終不可絶但當於其所發之端而接續光明之令其不昧則其全體大用可以盡明且如人知己德之不明而欲明之只這知其不明而欲明之者便是明德就這裡便明將去【僴】
明明德如人自云天之所與我未嘗昏只知道不昏便不昏矣【僴】
明明德是明此明德只見一點明便於此明去正如人醉醒初間少醒至於大醒亦只是一醒學者貴復其初至於已到地位則不著箇復字【可學】
問明明德曰人皆有箇明處但為物欲所蓛剔撥去了只就明處漸明將去然須致知格物方有進步處識得本來是甚麽物【季札】
明德未嘗息時時發見於日用之間如見非義而羞惡見孺子入井而惻隱見尊賢而恭敬見善事而歎慕皆明德之發見也如此推之極多但當因其所發而推廣之【僴】
明德謂得之於已至明而不昧者也如父子則有親君臣則有義夫婦則有别長幼則有序朋友則有信初未嘗差也苟或差焉則其所得者昏而非固有之明矣【履孫】
人本來皆具此明德德内便有此仁義禮智四者只被外物汩沒了不明便都壞了所以大學之
