卷十四
道必先明此明德若能學則能知覺此明德常自存得便去刮剔不為物欲所蔽推而事父孝事君忠推而齊家治國平天下皆只此理大學一書若理會得這一句便可迎刃而解【椿】
明德也且就切近易見處理會也且慢慢自見得如何一日便都要識得如出必是告反必是面昬定晨省必是昬定晨省這易見徐行後長者謂之弟疾行先長者謂之不弟這也易見有甚不分明如九族既睦是堯一家之明德百姓昭明是堯一國之明德黎民於變時雍是堯天下之明德如博奕好飲酒不顧父母之養是不孝到能昬定晨省冬温夏凊可以為孝然而從父之令今看孔子說却是不孝須是知父之命當從也有不可從處盖與其得罪於鄉黨州閭寧熟諫諭父母於道方是孝【賀孫】
曾興宗問如何是明明德曰明德是自家心中具許多道理在這裏本是箇明底物事初無暗昧人得之則為德如惻隱羞惡辭讓是非是從自家心裏出來觸著那物便是那个物出來何嘗不明緣為物欲所蔽故其明易昏如鏡本明被外物點汙則不明了少間磨起則其明又能照物又云人心惟定則明所謂定者非是定於這裡全不脩習待他自明惟是定後却好去學看來看去久後自然徹又有人問自覺胸中甚昧曰這明德亦不甚昧如適來說惻隱羞惡辭讓是非等此是心中元有此等物發而為惻隱這便是仁發而為羞惡這便是義發而為辭讓是非便是禮智看來這箇亦不是甚昧但恐於義理差互處有似是而非者未能分别耳且如冬温夏凊為孝人能冬温夏凊這便是孝至如子從父之令本似孝孔子却以為不孝與其得罪於鄉閭不若且諫父之過使不陷於不義這處方是孝恐似此處未能大故分别得出方昧且如齊宣王見牛之觳觫便有不忍之心欲以羊易之這便見惻隱處只是見不完全及到興甲兵危士臣處便欲快意為之是見不精確不能推愛牛之心而愛百姓只是心中所見所好如此且恁地做去又如胡侍郎讀史管見其為文字與所見處甚好到他自做處全相反不知是如何却似是兩人做事一般前日所見是一人今日所行又是一人是見不真確致得如此【卓】
或問明明德是於静中本心發見學者因其發見處從而窮究之否曰不特是靜雖動中亦發見孟子將孺子將入井處來明這道理盖赤子入井人所共見能於此發端處推明便是明盖人心至靈有什麽事不知有什麽事不曉有什麽道理不具在這裡何緣有不明為是氣禀之偏又為物欲所亂如目之於色耳之於聲口之於味鼻之於臭四肢之於安佚所以不明然而其德本是至明物事終是遮不得必有時發見便教至惡之人亦時乎有善念之發學者便當因其明處下工夫一向明將去致知格物皆是事也且如今人做得一件事不是有時都不知便是昏處然有時知得不是這箇便是明處孟子發明赤子入井盖赤子入井出於倉猝人都主張不得見之者莫不有怵惕惻隱之心又曰人心莫不有知所以不知者但氣禀有偏故知之有不能盡所謂致知者只是教他展開使盡又曰看大學先將經文看教貫通如看或問須全段相参酌看教他貫通如看了隻手將起便有五指頭始得今看或問只逐些子看都不貫通如何得【子蒙】
或問明明德云云曰不消如此說他那注得自分曉了只要你實去體察行之於身須是真箇明得這明德是怎生地明是如何了得它虚靈不昧須是真箇不昧具得衆理應得萬事只恁地說不濟得事又曰如格物致知誠意正心脩身五者皆明明德事格物致知便是要知得分明誠意正心脩身便是要行得分明若是格物致知有所未盡便是知得這明德未分明意未盡誠便是這德有所未明心有不正則德有所未明身有不脩則德有所未明須是意不可有頃刻之不誠心不可有頃刻之不正身不可有頃刻之不脩這明德方常明問所謂明德工夫也只在讀書上曰固是在讀書上然亦不專是讀書事上也要理會書之所載者固要逐件理會也有書所不載而事上合當理會者也有古所未有底事而今之所有當理會者極多端【僴○燾錄别出】
問或謂虚靈不昧是精靈底物事具衆理是精靈中有許多條理應萬事是那條理發見出來底曰不消如此解說但要識得這明德是甚物事便切身做工夫去其氣禀物欲之蔽能存得自家箇虚靈不昧之心足以具衆理可以應萬事便是明得自家明德了若只是解說虚靈不昧是如何具衆理是如何應萬事又是如何却濟得甚事又問明之之功莫須讀書為要否曰固是要讀書然書上有底便可就書理會若書上無底便著就事上理會若古時無底便著就而今理會盖所謂明德者只是一箇光明底物事如人與我一把火將此火照物則無不燭自家若滅息著便是暗了明德能吹得著時又是明其明德所謂明之者致知格物誠意正心脩身皆明之之事五者不可闕一若闕一則德有所不明盖致知格物是要知得分明誠意正心脩身是要行得分明然既明其明德又要功夫無間斷使無時而不明方得若知有一之不盡物有一之未窮意有頃刻之不誠心有頃刻之不正身有頃刻之不脩則明德又暗了惟知無不盡物無不格意無不誠心無不正身無不脩即是盡明明德之功夫也【燾】
問大學注言其體虚靈而不昧其用鑒照而不遺此二句是說心說德曰心德皆在其中更子細看又問德是心中之理否曰便是心中許多道理光明鑒照毫髪不差【㝢○按注是舊本】
明德者人之所得乎天而虚靈不昧以具衆理而應萬事者也禪家則但以虚靈不昧者為性而無以具衆理以下之事【僴】
問學者當因其所發而遂明之是如何曰人固有理會得處如孝於親友於弟如水之必寒火之必熱不可謂他不知但須去致極其知因那理會得底推之於理會不得底自淺以至深自近以至遠又曰因其已知之理而益窮之以求至乎其極【廣】
問大學之道在明明德此明德莫是天生德於予之德曰莫如此問只理會明德是我身上甚麽物事某若理會不得便應公是天生德於予之德公便兩下都理會不得且只就身上理會莫又引一句來問如此只是紙上去討又曰此明德是天之予我者莫令汙穢當常常有以明之【驤】
問明明德意思以平旦驗之亦見得於天者未嘗不明曰不要如此看且就明德上說如何又引别意思證讀書冣不要如此賀孫遂就明德上推說曰須是更仔細將心體驗不然皆是閒說【賀孫】
傅敬子說明明德曰大綱也是如此只是說得恁地孤單也不得且去子細看聖人說這三句也且大槩恁地說到下面方說平天下至格物八者便是明德新民底工夫就此八者理會得透徹明德新民都在這裏而今且去子細看都未要把自家言語意思去攙他底公說胸中有箇分曉底少間捉摸不著私意便從這裏生便去穿鑿而今且去熟看那解看得細字分曉了便曉得大字便與道理相近道理在那無字處自然見得而今且說格物這箇事理當初甚處得來如今如何安頓它逐一只是虚心去看萬物之理看日用常行之理看聖賢所言之理【夔孫】
明德謂本有此明德也孩提之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄其良知良能本自有之只為私欲所蔽故暗而不明所謂明明德者求所以明之也譬如鏡焉本是箇明底物緣為塵昬故不能照須是磨去塵垢然後鏡復明也在新民明德而後能新民【德明○以下明德新民】
或問明德新民還須自家德十分明後方可去新民曰不是自家德未明便都不管著别人又不是硬要去新他若大段新民須是德十分明方能如此若小小效驗自是自家這裏如此他人便自觀感一家仁一國興仁一家讓一國興讓自是如此【子蒙】
問明德新民在我有以新之至民之明其明德却又在它曰雖說是明已德新民德然其意自可参見明明德於天下自新以新其民可知【寓】
蜚卿問新民莫是脩道之謂教有以新之否曰道之以德是明明德齊之以禮是以禮新民也是脩道之謂教有禮樂法度政刑使之去舊汙也【驤】
至善只是十分是處【賀孫○以下止至善】
至善猶今人言極好【方子】
凡曰善者固是好然方是好事未是極好處必到極處便是道理十分盡頭無一毫不盡故曰至善【僴】
至善是極好處且如孝冬温夏凊昬定晨省雖然是孝底事然須是能聽於無聲視於無形方始是盡得所謂孝【履孫】
至善是箇最好處若十件事做得九件是一件不盡亦不是至善【震】
說一箇止字又說一箇至字直是要到那極至處而後止故曰君子無所不用其極也【德明】
善須是至善始得如通書純粹至善亦是【泳】
問必至於是而不遷如何曰未至其地則求其至既至其地則不當遷動而之它也【德明】
問止於至善向承教以為君止於仁臣止於敬各止其所而行其所止之道知此而能定今日先生語竇文卿又云坐如尸坐時止也立如齊立時止也豈以自君臣父子推之於萬事無不各有其止曰固然定公問君使臣臣事君子曰君使臣以禮臣事君以忠君與臣是所止之處禮與忠是其所止之善又如視思明聽思聰色思温貌思恭之屬無不皆然【德明】
問至善先生云事理當然之極也恐與伊川說艮其止止其所也之義一同謂有物必有則如父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬萬物庶事莫不各得其所得其所則安失其所則悖所謂止其所者即止於至善之地也曰只是要如此【卓】
或問何謂明德曰我之所得以生者有許多道理在裏其元明處乃所謂明德也明明德者是直指全體之妙下面許多節目皆是靠明德做去又問既曰明德又曰至善何也曰明得一分便有一分明得十分使有十分明得二十分乃是極至處也又曰明德是下手做至善是行到極處又曰至善雖不外乎明德然明德亦有畧畧明者須是止於那極至處【銖○以下明德止至善】
大學只前面三句是綱領如孩提之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄此良心也良心便是明德止是事事各有箇止處如坐如尸立如齊坐立上須得如此方止得又如視思明以下皆止於至善之意大學須自格物入格物從敬入冣好只敬便能格物敬是箇瑩徹底物事今人却塊坐了相似昏倦要須提撕有提撕便敬昬倦便是肆肆便不敬【德明】
問明德至善莫是一箇否曰至善是明德中有此極至處如君止於仁臣止於敬父止於慈子止於孝與國人交止於信此所謂在止於至善只是又當知如何而為止於仁如何而止於敬如何而止於慈孝與國人交之信這裏便用究竟一箇下工夫處景紹曰止莫是止於此而不過否曰固是過與不及皆不濟事但仁敬慈孝誰能到得這裏聞有不及者矣未聞有過於此者也如舜之命契不過是欲使父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信只是此五者至於後來聖賢千言萬語只是欲明此而已這箇道理本是天之所以與我者不為聖賢而有餘不為愚不肖而不足但其間節目須當講學以明之此所以讀聖賢之書須當知他下工夫處今人只据他說一兩字便認以為聖賢之所以為聖賢者止此而已都不窮究著實殊不濟事且如論語相似讀學而時習之須求其所謂學者如何如何謂之時習既時習如何便能說有朋自遠方來朋友因甚而來自遠方我又何自而樂須著一一與他考究似此用工初間雖覺得生受費力久後讀書甚易為工却亦濟事【道夫】
明明德是知止於至善是守夫子曰知及之仁能守之聖賢未嘗不為兩頭底說話如中庸所謂擇善固執擇善便是理會知之事固執便是理會守之事至書論堯之德便說欽明舜便說濬哲文明温恭允塞欽是欽敬以自守明是其德之聪明濬哲文明便有知底道理温恭允塞便有守底道理【此條所錄恐有誤○道夫】
問新民如何止於至善曰事事皆有至善處又曰善字輕至字重【節○以下新民止至善】
問新民止於至善只是要民脩身行已應事接物無不曲當曰雖不可使知之亦當使由之不出規矩準繩之外【節】
止於至善是包在明明德在新民已也要止於至善人也要止於至善盖天下只是一箇道理在他雖不能在我之所以望他者則不可不如是也【道夫○以下明德新民至善】
明德新民二者皆要至於極處明德不是只畧畧地明得便了新民不是只畧畧地新得便休須是要至於極至處【賀孫】
問至善不是明德外别有所謂善只就明德中到極處便是否曰是明德中也有至善新民中也有至善皆要到那極處至善随處皆有脩身中也有至善必要到那盡處齊家中也有至善亦要到那盡處至善只是以其極言不特是理會到極處亦要做到極處如為人君止於仁固是一箇仁然仁亦多般須是随處看如這事合當如此是仁那一事又合當如彼亦是仁若不理會只管執一便成一邊去如為人臣止於敬敬亦有多少般不可只道擎跽曲拳便是敬如盡忠不欺陳善閉邪納君無過之地皆是敬皆當理會若只執一亦成一邊去安得謂之至善至善只是些子恰好處韓文公謂軻之死不得其傳自秦漢以來豈無人亦只是無那至善見不到十分極好處做亦不做到十分極處【淳○寓同】
明德是我得之於天而方寸中光明底物事統而言之仁義禮智以其發見而言之如惻隱羞惡之類以其見於實用言之如事親從兄是也如此等德本不待自家明之但從來為氣禀所拘物欲所蔽一向昏昧更不光明而今却在挑剔揩磨出來以復向來得之於天者此便是明明德我既是明得箇明德見他人為氣禀物欲所昏自家豈不惻然欲有以新之使之亦如我挑剔揩磨以革其向來氣禀物欲之昏而復其得之於天者此便是新民然明德新民初非是人力私意所為本自有一個當然之則過之不可不及亦不可且以孝言之孝是明德然亦自有當然之則不及則固不是若是過其則必有刲股之事須是要到當然之則田地而不遷此方是止於至善【泳】
明德新民皆當止於至善不及於止則是未當止而止當止而不止則是過其所止能止而不久則是失其所止【僴】
明德新民皆當止於極好處止之為言未到此便住不可謂止到得此而不能守亦不可言止止者止於是而不遷之意或問明明德是自己事可以做得到極好處若新民則在人如何得他到極好處曰且教自家先明得盡然後漸民以仁摩民以義如孟子所謂勞之來之匡之直之輔之翼之又從而振德之如此變化他自然解到極好處【銖】
或問明德可以止於至善新民如何得他止於至善曰若是新民而未止於至善亦是自家有所未到若使聖人在上便自有箇處置又問夫子非不明德其歷諸國豈不欲春秋之民皆止於至善到他不從聖人也無可柰何曰若使聖人得位則必須綏來動和又云此是說理理必須是如此且如致中和天地位萬物育然堯有九年之水想有多少不育之物大德必得名位福夀也豈個個如此只是理必如此【胡泳】
明明德便要如湯之日新新民便要如文王之周雖舊邦其命維新各求止於至善之地而後止也【德明】
欲新民而不止於至善是不以堯之所以治民者治民也明明德是欲去長安止於至善是已到長安也【拱夀】
劉源問知止而後有定曰此一節只是說大槩效驗如此在明明德在新民在止於至善却是做工夫處【雉○以下知止有定】
在止於至善至者天理人心之極致盖其本於天理驗於人心即事即物而無所不在吾能各知其止則事事物物莫不各有定理而分位界限為不差矣【端蒙】
須是灼然知得物理當止之處心自會定【砥】
問知止而後有定須是物格知至以後方能如此若未能物格知至只得且随所知分量而守之否曰物格知至也無頓斷都知到盡處了方能知止有定只這一事上知得盡則此一事便知得當止處無緣便要盡底都曉得了方知止有定不成知未到盡頭只恁地鶻突獃在這裏不知箇做工夫處這箇各随人淺深固是要知到盡處方好只是未能如此且随你知得者只管定去如人行路今日行得這一條路則此一條路便知得熟了便有定了其它路皆要如此知得分明所以聖人之教只要人只管理會將去又曰這道理無它只怕人等待事到面前便理會得去做無有不得者只怕等待所以說需者事之下也又曰需者事之賊也若是等待終誤事去又曰事事要理會便是人說一句話也要思量他怎生如此說做一篇沒緊要文字也須思量他怎生如此做【僴】
知止而後有定須是事事物物都理會得盡而後有定若只理會得一事一物明日别有一件便理會不得這箇道理須是理會得五六分以上方見得這邊重那邊輕後面便也易了而今未理會到半截以上所以費力須是逐一理會少間多了漸會貫通兩箇合做一箇少間又七八箇合做一箇便都一齊通透了伊川說貫通字是妙若不是他自曾如此如何說出這字【賀孫】
知止而後有定必謂有定不謂能定故知是物有定說【振】
未知止固用做但費把捉已知止則為力也易【僴】定亦自有淺深如學者思慮凝定亦是定如道理都見得徹各止其所亦是定只此地位已高【端蒙】
問定而後能静曰定是見得事事物物上千頭百緒皆有定理靜只就自家一箇心上說【賀孫○以下定靜】
定以理言故曰有靜以心言故曰能【羲剛】
定是理靜在心既定於理心便會靜若不定於理則此心只是東去西走【泳】
問章句云外物不能揺故靜舊說又有異端不能惑之語竊謂將二句参看尤見得靜意曰此皆外來意凡立說須寛方流轉不得局定【德明】
問大學之靜與伊川静中有動之靜同否曰未須如此說如此等處未到那裡不要理會少頃都打亂了和理會得處也理會不得去【士毅】
問靜而後能安曰安只是無臲卼之意才不紛擾便安問如此則靜與安無分别曰二字自有淺深【德明○以下靜安】
問安謂所處而安莫是把捉得定時處事自不為事物所移否曰這箇本是一意但靜是就心上說安是就身上說而今人心才不靜時雖有意去安頓那物事自是不安若是心靜方解去區處方解穩當【義剛】
既靜則外物自然無以動其心既安則所處而皆當看打做那裏去都移易他不得【道夫】
問靜而後能安是在貧賤在患難皆安否曰此心若不靜這裏坐也坐不得那裏坐也坐不得【㝢】
能安者以地位言之也在此則此安在彼則彼安在富貴亦安在貧賤亦安【節】
問知止章中所謂定靜安終未深瑩曰知止只是識得一箇去處既已識得即心中便定更不他求如求之彼又求之此即是未定定而後能靜靜而後能安亦相去不遠但有深淺耳與中庸動變化相類皆不甚相遠問先生於此段詞義望加詳數語使學者易曉曰此處亦未是緊切處其他亦無可說【德明○定靜安】
定靜安頗相似定謂所止各有定理靜謂遇物來能不動安謂随所寓而安盖深於靜也【去偽】
定靜安三字大畧相類然定是心中知為人君止於仁為人臣止於敬心下有箇定理便别無膠擾自然是靜如此則随所處而安【㽦】
知止而後有定如行路一般若知得是從那一路去則心中自是定更無疑惑既無疑惑則心便靜心既靜便貼貼地便是安既安則自然此心專一事至物來思慮自無不通透若心未能靜安則總是胡思亂想如何是能慮【賀孫○知止定静安慮】
定對動而言初知所止是動底方定方不走作如水之初定靜則定得來久物不能撓處山林亦靜處廛市亦靜安則靜者廣無所適而不安靜固安動亦安看處甚事皆安然不撓安然後能慮今人心中揺漾不定又還能處得事否慮者思之精審也人之處事於叢宂急遽之際而不錯亂者非安不能聖人言雖不多推出來便有許多說話在人細看之耳【僴】
問安而後能慮曰先是自家心安了有些事來方始思量區處得當今人先是自家這裡鶻突了到事來都區處不下既欲為此又欲若彼既欲為東又欲向西便是不能慮然這也從知止說下來若知其所止自然如此這却不消得工夫若知所止如火之必熱如水之必深如食之必飽飲之必醉若知所止便見事事決定是如此決定著做到如此地位欠闕些子便自住不得如說事父母能竭其力事君能致其身人多會說得只是不曾見得決定著竭其力處決定著致其身處若決定見得著如此看如何也須要到竭其力處須要到致其身處且如事君若不見得決定著致其身則在内親近必不能推忠竭誠有犯無隱在外任使必不能展布四體有殞無二無求生以害仁有殺身以成仁這若不是見得到如何會恁地【賀孫○知止安慮】
李德之問安而後能慮既首言知止矣如何於此復說能慮曰既知此理更須是審思而
