卷六十
孟子十
盡心上
盡其心者章
盡其心者知其性也者字不可不子細看人能盡其心者只為知其性知性却在先【文蔚】
李問盡其心者知其性也曰此句文勢與得其民者得其心也相似【雉】
人往往說先盡其心而後知性非也心性本不可分况其語脉是盡其心者知其性心只是包着這道理盡知得其性之道理便是盡其心若只要理會盡心不知如何地盡【㽦】
或問盡心知性曰性者吾心之實理若不知得盡却盡个甚麽
盡其心者知其性也所以能盡其心者由先能知其性知性則知天矣知性知天則能盡其心矣不知性不能以盡其心物格而後知至【道夫】
盡其心者由知其性也先知得性之理然後明得此心知性猶格物盡心猶知至【德明】
知性者物格也盡心者知至也物字對性字知字對心字【節】
知性然後能盡心先知然後能盡未有先盡而後方能知者盖先知得然後見得盡【節】
王德修問盡心然後知性曰以某觀之性情與心固是一理然命之以心却似包着這性情在裏面故孟氏語意却似說盡其心者以其知性故也此意横渠得知故說心統性情者也看得精邵堯夫亦云性者道之形體心者性之郛郭身者心之區宇物者身之舟車語極有理大雅云横渠言心禦見聞不弘於性則又是心小性大也曰禦字不可作止字與當字解禦有梏之意云心梏於見聞反不弘於性耳【大雅】
問横渠謂心能盡性人能弘道也性不知檢其心非道弘人也如孟子盡其心者知其性也先生謂盡其心者必其能知性者也知性是物格之事盡心是知至之事如何曰心與性只一般知與盡不同所以知便是心了問知是心之神明似與四端所謂智不同曰此知字義又大然孔子多說仁智如元亨利貞元便是仁貞便是智四端仁智最大無貞則元無起處無智則如何是仁易曰大明終始有終便有始智之所以為大者以其有知也【廣】
問先生所解盡其心者知其性也正如云得其民者得其心也語意同先生曰固自分曉尋此様子亦好後見信州教授林德久未甚信此說過欲因以其易曉者譬之如欲盡其為教授者必知其職業乃能盡也先生云存其心恰如教授在此方理會得每日職業【過】
問盡心者知至也曰知得到時必盡我這心去做如事君必要極於忠為子必要極於孝不是備禮如此既知得到這處若於心有些子未盡處便打不過便不足【賀孫○專論盡心】
問盡心只是知得盡未說及行否曰某初間亦把做只是知得盡如大學知至一般未說及行後來子細看如大學誠意字模様是真个恁地盡如惡惡臭如好好色知至亦須兼誠意乃盡如知得七分自家去做只着得五分心力便是未盡有時放緩又不做了如知得十分真切自家須着過二十分心力實去恁地做便是盡盡其心者知其性也知性所以能盡心【淳○此段句意恐未真】
某前以孟子盡心為如大學知至今思之恐當作意誠說盖孟子當時特地說箇盡心煞須用功所謂盡心者言心之所存更無一毫不盡好善便如好好色惡惡便如惡惡臭徹底如此沒些虚偽不實童云如所謂盡心力而為之之盡否曰然【砥】
黄先之問盡心曰盡心是竭盡此心今人做事那曾做得盡只盡得四五分心便道了若是盡心只是一心為之更無偏旁底心如惡惡臭如好好色必定是如此如云盡心力為之【賀孫】
盡心知性知天工夫在知性上盡心只是誠意知性却是窮理心未有盡便有空闕如十分只盡得七分便是空闕了二三分須是如惡惡臭如好好色孝便極其孝仁便極其仁性即理理即天我既知得此理則所謂盡心者自是不容己如此說却不重疊既能盡心知性則胸中已是瑩白浄潔却只要時時省察恐有汚壞故終之以存養之事【謨】
盡心者發必自慊而無有外之心即大學意誠之事也【道夫】
問盡心莫是見得心體盡或只是如盡性【池録作盡忠盡信】之類否曰皆是【德明】
盡心以見言盡性以養言【德明】
盡心盡性之盡不是做功夫之謂盖言上面功夫已至至此方盡得耳中庸言唯天下至誠為能盡其性孟子言盡其心者知其性是也【銖】
盡心就見處說見理無所不盡如格物致知之意然心無限量如何盡得物有多少亦如何窮得盡但到那貫通處則纔來便曉得是為盡也存心却是就持守處說【端蒙】
說盡心云這事理會得那事又理會不得理會得東邊又不理會得西邊只是從來不曾盡這心但臨事恁地胡亂挨將去此心本來無有些子不備無有些子不該須是盡識得許多道理無些子窒礙方是盡心如今人人有箇心只是不曾使得他盡只恁地苟簡鹵莾便道是了【賀孫】
問季通說盡心謂聖人此心才見得盡則所行無有不盡故程子曰聖人無俟於力行曰固是聖人有這般所在然所以為聖人也只說好問默而識之好古敏以求之那曾說知了便了又曰盡心如明鏡無些子蔽翳只看鏡子若有些少照不見處便是本身有些塵汚如今人做事有些子鶻突窒礙便只是自家見不盡此心本來虚靈萬理具備事事物物皆所當知今人多是氣質偏了又為物欲所蔽故昏而不能盡知聖賢所以貴於窮理又曰萬理雖具於吾心還使教他知始得今人有箇心在這裡只是不曾使他去知許多道理少間遇事做得一邊又不知那一邊見得東遺却西少間只成私意皆不能盡道理盡得此心者洞然光明事事物物無有不合道理又曰學問之所以傳不傳者亦是能盡心與不能盡心問若曾子易簀之事此時若不能正也只是不盡得心曰然曾子既見得道理自然便改了若不便改了這心下便闕了些當時季孫之賜曾子如何失點檢去上睡是不是了童子既說起須着改始得若不說不及改也不妨才說便着改【賀孫】
問先生解盡心知性處云心無體以性為體如何曰心是虚底物性是裏面穰肚饀草性之理包在心内到發時却是性底出來性不是有一箇物事在裏面喚做性只是理所當然者便是性只是人合當如此做底便是性惟孟子惻隱之心仁之端也這四句也有性也有心也有情與横渠心統性情一語好看【震】
盡心謂事物之理皆知之而無不盡知性謂知君臣父子兄弟夫婦朋友各循其理知天則知此理之自然【人傑】
盡心如何盡得不可盡者心之事可盡者心之理理既盡之後謂如一物初不曾識來到面前便識得此物盡吾心之理盡心之理便是知性知天【去偽○末二句恐誤】
黄敬之問盡心知性曰性是吾心之實理若不知得却盡箇甚麽又問知其性則知天矣曰【倪録云知天是知源頭來處】性以賦於我之分而言天以公共道理【倪録作公共之本原】而言天便脱模是一箇大底人人便是一箇小底天吾之仁義禮智即天之元亨利貞凡吾之所有者皆自彼而來也故知吾性則自然知天矣【倪録此下云又問存心養性曰存得父子之心盡方養得仁之性存得君臣之心盡方養得義之性○時舉】
因看程子語録心小性大心不弘於性滯於知思說及上蔡云心有止說遂云心有何窮盡只得此本然之體推而應事接物皆是故於此知性之無所不有知天亦以此因省李先生云盡心者如孟子見齊王問樂則便對云云言貨色則便對云云每遇一事便有以處置將去此是盡心舊時不之曉盖此乃盡心之效如此得此本然之心則皆推得去無窮也如見牛未見羊說苟見羊則亦便是此心矣【方】
盡心知性知天此是致知存心養性事天此是力行【泳○盡知存養】
盡心知性以前看得知字放輕今觀之却是知字重盡字輕知性則心盡矣存養有行底意思【可學】
問盡知存養四字如何分别曰盡知是知底工夫存養是守底工夫【震】
問盡心盡性曰盡心云者知之至也盡性云者行之極也盡心則知性知天以其知之已至也若存心養性則是致其盡性之功也【人傑】
孟子說知性是知得性中物事既知得須盡知得方始是盡心下面存其心養其性方始是做工夫處如大學說物格而後知至物格者物理之極處無不到知性也知至者吾心之所知無不盡盡心也至於知至而後意誠誠則存其心養其性也聖人說知必說行不可勝數【泳】
蜚卿問盡心存心盡莫是極至地位存莫是初存得這心否曰盡心也未說極至只是凡事便須理會教十分周足無少闕漏處方是盡存也非獨是初工夫初間固是操守存在這裏到存得熟後也只是存這存字無終始只在這裏【賀孫】
孟子說存其心雖是緊切却似添事盖聖人只為學者立下規矩守得規矩定便心也自定如言居處恭執事敬與人忠人能如是存守則心有不存者乎今又說存其心則與此為四矣如此處要人理會【升卿】
存之養之便是事心性便是天故曰所以事天也【德明】仲思問存心養性先後曰先存心而後養性養性云者養而勿失之謂性不可言存
問存心養性以事天曰天教你父子有親你便用父子有親天教你君臣有義你便用君臣有義不然便是違天矣古人語言下得字都不苟如存其心養其性若作養其心存其性便不得問如何是天者理之所從出曰天便是那太虚但能盡心知性則天便不外是矣性便有那天問四十而不惑五十而知天命不惑謂知事物當然之理知天命謂知事物之所以然便是知天知性之說否曰然他那裏自看得箇血脉相牽連要自子細看龜山之說極好龜山問學者曰人何故有惻隱之心學者曰出於自然龜山曰安得自然如此若體䆒此理知其所從來則仁之道不遠矣便是此說【僴】
存其心則能養其性正其情養其性如不暴【方】
存心便性得所養季通說存心雖是然語性已踈性有動静盖孟子本文甚切【方】
夭夀不貳不以生死為吾心之悦戚也【人傑】
問立命是竪立得這天之所命不以私意参雜倒了天之正命否曰然問莫非命也此一句是總說氣禀之命與天命謂性之命同否以孟子之意未說到氣禀孟子自來不甚說氣禀看是此句只是說人物之生吉凶禍福皆天所命人但順受其正若桎梏而死與立乎巖墻之下而死便是你自取不干天事未說到氣禀上【僴】
敬之問夭夀至命也曰既不以夭夀貳其心又須修身以俟方始立得這命自家有百年在世百年之中須事事教是當自家有一日在世一日之内也須教事事是當始得若既不以夭夀動其心一向胡亂做又不可如佛氏以絶滅為事亦可謂之夭夀不貳然修身以俟一段全不曾理會所以做底事皆無頭腦無君無父亂人之大倫【賀孫】
敬之問夭夀不貳修身以俟之所以立命也夀夭是天命修身是順天命安于天理之正無一毫人欲計較之私而天命在我方始流行曰夭夀不貳是不疑他若一日未死一日要是當百年未死百年要是當這便是立命夭夀不貳便是知性知天之力脩身以俟便是存心養性之功立命一句更用通下章看又問莫非命也順受其正若是人力所致者如何是命曰前面事都見不得若出門吉凶禍福皆不可知但有正不正自家只順受他正底自家身分無過恁地死了便是正命若立巖墻之下與桎梏而死便不是正命或如比干剖心又不可不謂之正命直卿說先生向嘗譬喻一似受差遣三年滿罷便是君命之正若歲月間以罪去也是命便不是正底命先生曰若自家無罪便歲月間去又不可不謂之正命子善問孟子謂知命者不立巖墻之下今人却道我命若未死縱立巖墻之下也不到壓死曰莫非命者是活絡在這裡看他如何來若先說道我自有命雖立巖墻之下也不妨即是先指定一箇命便是紂說我生不有命在天因舉横渠行同報異與氣遇等語伊川却道他說遇處不是又曰這一段文勢直是緊若精神鈍底真个趕他不上如龍虎變化直是捉搦他不住【倪○時舉略】
問由太虚云云曰本只是一箇太虚漸漸細分說得密耳且太虚便是這四者之搃體而不雜乎四者而言由氣化有道之名氣化是那隂陽造化寒暑晝夜雨露霜雪山川木石金水火土皆是只這个便是那太虚只是便雜却氣化說雖雜氣化而實不雜乎太虚未說到人物各具當然之理處問太虚便是太極圖上面底圓圈氣化便是圓圈裡隂静陽動否曰然又曰合虚與氣有性之名有這氣道理便隨在裡面無此氣則道理無安頓處如水中月須是有此水方映得那天上月若無此水終無此月也心之知覺又是那氣之虚靈底聪明視聽作為運用皆是有這知覺方運用得這道理所以横渠說人能弘道是心能盡性非道弘人是性不知檢心又邵子曰心者性之郛郭此等語皆秦漢以下人道不到又問人與鳥獸固有知覺但知覺有通塞草木亦有知覺否曰亦有如一盆花得些水澆灌便敷榮若摧抑他便枯悴謂之無知覺可乎周茂叔窗前草不除去云與自家意思一般便是有知覺只是鳥獸底知覺不如人底草木底知覺又不如鳥獸底又如大黄喫着便會瀉附子喫着便會熱只是他知覺只從這一路去又問腐敗之物亦有否曰亦有如火燒成灰將來泡湯喫也㷿苦因笑曰頃信州諸公正說草木無性今夜又說草木無心矣【僴○集註】
先生問合虚與氣有性之名如何看廣云虚只是理有是理斯有是氣曰如何說合字廣云恐是據人物而言曰有是物則有是理與氣故有性之名若無是物則不見理之所寓由太虚有天之名只是據理而言由氣化有道之名由氣之化各有生長消息底道理故有道之名既已成物則物各有理故曰合虚與氣有性之名【廣】
由太虚有天之名都是箇自然底由氣化有道之名是虚底物在實上見無形底物因有形而見所謂道者如天道地道人道父子之道君臣之道率性之謂道是也合虚與氣有性之名自然中包得許多物事【夔孫】
由太虚有天之名這全說理由氣化有道之名這說着事物上如率性之謂道性只是理率性方見得是道這說着事物上且如君臣父子之道有那君臣父子方見這个道理合虚與氣有性之名虚字便說理理與氣合所以有人【植】
問知覺是氣之陽明否曰由太虚有天之名合虚與氣有性之名天命之謂性管此兩句由氣化有道之名率性之謂道管此一句合性與知覺有心之名此又是天命謂性這正管此一句【賜】
問當無事時虚明不昧此是氣其中自然動處莫是性否曰虚明不昧此理具乎其中無少虧欠感物而動便是情横渠說得好由太虚有天之名由氣化有道之名此是搃說合虚與氣有性之名合性與知覺有心之名此是就人上說【賜】
問由氣化有道之名是自隂陽言曰方見其有許多節次【可學】
林問氣化何以謂之道曰天地間豈有一物不由其道者問合虚與氣何以有性曰此語詳看亦得其意然亦有未盡處當言虚即是性氣即是人以氣之虚明寓於中故合虚與氣有性之名雖說畧盡而終有二意劉問如此則莫是性離於道邪曰非此之謂到這處則有是名在人如何看然豈有性離於道之理【㝢】
問合虚與氣有性之名曰惟五峯發明得兩句好非性無物非氣無形【燾】
問合虚與氣有性之名合性與知覺有心之名曰虚只是說理横渠之言大率有未瑩處有心則自有知覺又何合性與知覺之有【盖卿】
由太虚有天之名【至】知覺有心之名横渠如此議論極精密【驤】
伊川云盡心然後知性此不然盡字大知字零星【饒録無此七字却云盡心者以其知性】若未知性便要盡心則懸空無下手處惟就知性上積累將去自然盡心【學蒙○集義】
問盡心知性不假存養其惟聖人乎佛本不假於存養豈竊希聖人之事乎曰盡知存養吾儒釋氏相似而不同只是他所存所養所知所盡處道理皆不是如吾儒盡心只是盡君臣父子等心便見有是理性即是理也如釋氏所謂盡心知性皆歸於空虚其所存養却是閉眉合眼全不理會道理【去偽】
或問伊川云心具天德心有未盡處便是天德未能盡切嘗熟味其言意者在天為命在人為性性無形質而舍之於心故一心之中天德具足盡此心則知性知天矣游氏以心無餘藴為盡心謝氏以擴充得去為盡心皆此意也然横渠范侍講之說則又不然范謂窮理者孟子之所謂盡心也横渠曰大其心則能體天下之物物有未體則心為有外不知窮理體物之說亦信然否如下一段言存心養性所以事天也游氏言之詳矣其言曰存其心者閑邪以存其誠也養其性者守静以復其本也存養如此則可以事天矣此言事天亦伊川所謂奉順之意其說恐不出乎此但不知存養之說謂存此以養彼耶亦既存本心又當養其性耶曰諸家解說盡心二字少有發明得盡字出來者伊川最說得完全然亦不曾子細開說盡字大抵盡其心只是窮盡其在心之理耳窮得此又却不能窮得彼便不可喚做盡心范侍講言窮理却是言盡心以前底事謝上蔡言充廣得去却言盡心以後事若横渠大其心則能體天下之物之說此只是言人心要廣大耳亦不知未能盡得此心之理如何便能盡其心得兼大其心亦做盡心說不得游氏守静以復其本此語有病守静之說近於佛老吾聖人却無此說其言知天為智之盡事天為仁之至此却說得好事天只是奉順之而已非有他也所謂存心養性非二事存心所以養性也【去偽】
問上蔡盡心知性一段曰說盡心不着【可學】
問先生盡心說曰心者天理在人之全體又曰性者天理之全體此何以别曰分說時且恁地若將心與性合作一處說須有别【淳】
莫非命也章
盡其道而死者順理而吉者也桎梏死者逆理而凶者也以非義而死者固所自取是亦前定盖其所禀之惡氣有以致之也【人傑】
問桎梏死者非正命也雖謂非正然亦以命言此乃自取如何謂之命曰亦是自作而天殺之但非正命耳使文王死於羑里孔子死於桓魋却是命【可學】
敬之問莫非命也曰在天言之皆是正命在人言之便是不正之命問有當然而或不然不當然而或然者如何曰如孔孟老死不遇須喚做不正之命始得在孔孟言之亦是正命然在天之命却自有差【恪】
問莫非命也命是指氣言之否曰然若在我無以致之則命之夀夭皆是合當如此者如顔子之夭伯牛之疾是也【廣】
問莫非命也順受其正因推惠廸吉從逆凶之意曰若是惠廸吉從逆凶自天觀之也得其正命自人得之也得其正命若惠廸而不吉則自天觀之却是失其正命如孔孟之聖賢而不見用於世而聖賢亦莫不順受其正這是於聖賢分上已得其正命若就天觀之彼以順感而此以逆應則是天自失其正命【賀孫】
莫非命也順受其正直卿云如受得一邑之宰教做三年這是命到做得一年被罷去也是命曰有不以罪而枉罷者亦是命有罪而被罷者非正命無罪而被罷者是正命也【賀孫】
孟子說命至盡心章方說得盡
萬物皆備於我矣章
黄先之問萬物皆備於我曰如今人所以害事處只是這些私意難除才有些私意隔着了便只見許多般【賀孫】
萬物皆備於我須反身而實有之無虧無欠方能快活若反身而不誠雖是本來自足之物然物自物何干我事【砥】
反身而誠孟子之意主於誠字言反身而實有此理也為父而實有慈為子而實有孝豈不快活若反身不誠是無此理既無此理但有恐懼而已豈得樂哉【驤】
反身而誠見得本具是理而今亦不曾
