卷六十
虧欠了他底【恪】或問反身而誠是要就身上知得許多道理否曰是這知見得最為要緊【賀孫】
反身而誠則恕從這裏流出不用勉強未到恁田地須是勉強【此因林伯松問強恕說○淳】
所謂萬物皆備於我在學者也知得此理是備於我只是未能反身而誠若勉強行恕拗轉這道理來便是恕【所謂勉強者猶未能恕必待勉強而後能也】所謂恕者也只是去得私意盡了這道理便真實備於我無欠闕【僴】
或問萬物皆備於我章後面說強恕而行求仁莫近焉如何曰恕便是推己及物恕若不是推己及物别不是个什麽然這个強恕者亦是他見得萬物皆備於我了只争着一个反身而誠便須要強恕上做工夫所謂強恕盖是他心裏不能推己及人便須強勉行恕拗轉這道理然亦只是要去个私意而已私意既去則萬理自無欠闕處矣【燾】
子武問萬物皆備於我章曰這章是兩截工夫反身而誠盖知之已至而自然循理所以樂強恕而行是知之未至且恁把捉勉強去少間到純熟處便是仁【木之】
問萬物皆備於我下文既云樂莫大焉何故復云強恕曰四句二段皆是蒙上面一句問反身而誠樂莫大焉是大賢以上事強恕求仁是學者身分上事否曰然問大賢以上是知與行俱到大賢以下是知與行相資發否曰然頃之復曰反身而誠只是个真知真實知得則滔滔行將去見得萬物與我為一自然其樂無涯所以伊川云異曰見卓爾有立於前然後不知手之舞足之蹈正此意也【道夫】
強是勉強而行恕是推己及物強恕而行是要求至於誠【去偽】
敬之說強恕只事事要擴充教是當雖是自家元未免有些病痛今且着事事勉強做去曰未至於反身而誠樂莫大焉處且逐事要推己及人庶幾心公理得此處好更子細看【賀孫】
問強恕而行曰此是其人元不曾恕在故當凡事勉強推己及人若反身而誠則無待於勉強矣又問莫須卓然立志方得曰也不須如此饑時便討飯喫【夔孫録云才見不恕時便須勉強如飢便吃飯】初頭硬要做一餉少時却只恁消殺了倒沒意思【儒用○夔孫同】
強恕而行求仁莫近不可將恕字低看了求仁莫近於恕恕字甚緊【盖卿】
問萬物皆備於我曰未當如此須從孟子見梁惠王看起却漸漸進步如看論語豈可只理會吾道一以貫之一句須先自學而篇漸漸浸灌到純熟處其間義理却自然出【季札】
問伊川說萬物皆備於我謂物亦然皆從這裡出去如何曰未須問此枉用工夫且於事上逐件窮着凡接物遇事見得一箇是處積習久自然貫通便真箇見得理一禪者云如桶底脱相似可謂大悟到底不曾曉得才遇事又却迷去【德明○集義】
或問明道說學者須先識仁仁者渾然與物同體孟子言萬物皆備於我反身而誠則為大樂若反身未誠則猶是二物有對又安得樂訂頑意思乃備言此體横渠曰萬物皆備於我言萬事皆有素於我也反身而誠謂行無不慊於心則樂莫大焉如明道之說則物只是物更不須作事且於下文求仁之說意思貫串横渠解反身而誠為行無不慊之義又似來不得不唯以物為事如下文強恕而行求仁莫近焉如何通貫得為一意曰横渠之說亦好反身而誠實也謂實有此理更無不慊處則仰不愧俯不怍樂莫大焉強恕而行即是推此理以及人也我誠有此理在人亦各有此理能使人有此理亦如我焉則近於仁矣如明道這般說話極好只是說得大廣學者難入【去偽○銖同】
萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉萬物不是萬物之迹只是萬物之理皆俻於我如萬物莫不有君臣之義自家這裡也有萬物莫不有父子之親自家這裏也有萬物莫不有兄弟之爱自家這裡也有萬物莫不有夫婦之别自家這裡也有是這道理本來皆備於吾身反之於吾身於君臣必盡其義於父子必盡其親於兄弟必盡其愛於夫婦必盡其别莫不各盡其當然之實理而無一毫之不盡則仰不愧俯不怍自然是快活若是反之於身有些子未盡有些子不實則中心愧怍不能以自安如何得會樂横渠曰萬物皆備於我矣言萬物皆素定於我也行有不慊於心則餒矣故反身而誠樂莫大焉若不是實做工夫到這裏如何見得恁地【賀孫】
萬物皆備於我横渠一段將來說得甚實所謂萬物皆在我者便只是君臣本來有義父子本來有親夫婦本來有别之類皆是本來在我者若事君有不於敬事親有不足於孝以至夫婦無别兄弟不友朋友不信便是我不能盡之反身則是不誠其苦有不可言者安得所謂樂【若如今世人說却是無實事如禪家之語只虚空打箇筋斗却無着力處○㽦】
問樂莫大焉莫是見得萬物皆備於我所以樂否曰誠是實有此理檢點自家身命果無欠闕事君真箇忠事父真箇孝仰不愧於天俯不怍於人其樂孰大於此横渠謂反身而誠則不慊於心此說極有理【去偽】
行之而不著焉章
方行之際則明其當然之理是行之而著既行之後則識其所以然是習矣而察初間是照管向前去後來是回顧後面看所行之道理如何如人喫飯方喫時知得飯當喫既喫後則知飯之飽如此【僴】
著曉也察識也方其行之而不曉其所當然既習矣而猶不識其所以然【人傑】
習矣而不察習字重察字輕【可學】
習矣不察行矣不著如今人又不如此不曾去習便要說察不曾去行便要說著可與共學未可與適道今人未曾理會可與共學便要適道【賀孫】
待文王而後興章
待文王而後興者凡民也若夫豪傑之士雖無文王猶興豪傑質美生下來便見這道理何用費力今人至於沈迷而不反而聖人為之屡言之方始肯求已是下愚了況又不知求之則終於為禽獸而已盖人為萬物之靈自是與物異若迷其靈而昏之則是與禽獸何别【大雅】
霸者之民章
自王者之民皥皥如也而下至豈曰小補之哉皆說王者功用如此【人傑】
所過者化只是身所經歷處如舜耕歷山陶河濱者是也略略做這裏過便自感化不待久留言其化之速也謙之云所存者神是心中要恁地便恁地否曰是上下與天地同流豈曰小補之哉小補只是逐片逐些子補綴上下與天地同流重新鑄一番過相似【恪】
問集注云所存主處便神妙不測所經歷處皆化如此即是民化之也非大而化之之化曰作大而化之化有病則是過了者化物未過時却凝滯於此只是所經歷處才霑着些便化也雷一震而萬物俱生動霜一降而萬物皆成實無不化者書曰俾予從欲以治四方風動亦是此意所存主處便神妙不測立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和莫知其所以然而然也問同流是與天地同其神化否曰此難言各有一分【去聲】在裏曰是箇参贊意思否曰亦不是参贊【德明】
存神過化程說甚精正得孟子本意過是身所經歷處無不感動如黎民於變便是化存是存主處不是主宰是存這事這事便來應二程看文字最精密如中庸說門人多不能曉其意【淳○集義】
過化存神伊川說好過只是經歷處以舜觀之可見存則存主處便如綏來動和之意都就事上說反覆此一段自可見【端蒙】
所過者化程子經歷之說甚好盖不獨是所居久處只曾經涉處便皆化所存者神存是自家主意處便不測亦是人見其如此【㽦】
黄子功問伊川說過是經歷處是否曰只是過處人便化更不待久問所存者神曰此才有所存彼便應言感應之速也所以荀子云仁人之兵所過者化所存者神只是簞食壺漿以迎王師處便是神子功曰如舞干羽于兩階七旬有苗格亦是此理曰然【文蔚】
問經歷處則無不化不經歷處如何曰此言經歷處便化如在鄊則一鄉化在天下則天下化過者言其感人之速如此只被後來人說得太重了所存者神吾心之所存處便成就如神耳如書云從欲以治四方風動之意化是人化也神是事之成就如神也【去偽】
君子所過者化伊川本處解略易傳大人虎變却說得詳荀子亦有仁人過化存神之語此必古語如克己復禮亦是古語左傳中亦引克己復禮仁也如崇德脩慝辨惑亦是古語盖是兩次問了【燾】
所過者化所存者神伊川解革卦言所過變化事理炳著所過謂身所經歷處也【文蔚】
君子所過者化所存者神存是存主過是經歷聖人綏之斯來動之斯和才過便化横渠說却是兩截【周】
問過化存神有先後否曰初無先後便如横渠之說亦無先後【去偽】
過化存神舊說所應之事過而不留便能所存者神神即神妙不測故上蔡云所過者化故所存者神所存者神故所過者化鄉里李欲才云譬如一面鏡先來照者既去不見了則後來者又可以照若先底只在則不復能照矣捋做一事說亦自好但據孟子本文則只是身所經歷處便化心所存主處便神如綏斯來動斯和又荀子亦言仁人之兵所過者化所存者神似是見成言語如金聲玉振之類故孟荀皆用之荀卿非孟子必不肯用其語也【方子】
問尋常人說皆云所過者化便能所存者神曰他是就心說㩀孟子意乃是就事說問注引舜事如何曰舜在下只得如此及見用則賓四門之属皆是化聖人豈能家至戶曉盖在吾化中者皆是過問存神與過化如何别曰過化言所過即化存神便有嚮應意思問上蔡云所過者化便所存者神所存者神便所過者化曰此是就心說事來不留於心便是存神存神便能過化横渠云性性為能存神物物為能過化亦是此說【可學】
人之所不學而能者章
至之問達之天下也方為仁義曰親親仁也敬長義也不待達之天下方始謂之仁義無他達之天下只說達之天下無别道理【賀孫】
舜居深山之中章
問舜聞善言見善行若決江河沛然莫能禦其未有所聞見時氣象如何曰湛然而已其理充塞具備一有所觸便沛然而不可禦問學者未有聞見之時莫須用持守而不可放逸否曰纔知持守巳自是聞善言見善行了【道夫】
無為其所不為章
敬之問無為其所不為無欲其不欲曰人心至靈其所不當為不當欲之事何嘗不知但初間自知了到計較利害自以為不妨便自冒昧為之欲之耳今既知其所不當為不當欲者便要來這裏截斷斷然不為不欲故曰如此而已矣【恪】
人之有德慧術知章
或問德慧術知曰德慧純粹術知聪明須有朴實工夫方磨得出【孫】
廣土衆民章
敬之問君子性雖大行不加焉雖窮居不損焉君子但當自盡吾心之天理雖達而在上做出事業功名亦只似雲浮於太虚之中於我何有哉曰中天下而立定四海之民固是人所欲與其處畎畝之中孰若進而得行其道使天下皆被其澤要得出行其道者亦是人之欲但其用其舍於我性分之内本不相關進而大行退而窮居於我性分之内無加損【賀孫】
問君子性章曰只是這一箇道理雖達而為堯舜在上亦不是添加些子窮而為孔孟在下亦不是減少些子盖這一箇道理合下都定了更添減不得又云這性字說得虚如堯舜性之之性字【燾】
敬之問君子所性曰此是說生來承受之性仁義禮智根於心便見得四端着在心上相離不得才有些子私意便剗斷了那根便無生意譬如木根着在土上方會生其色也睟然都從那根上出來且性字從心便見得先有這心便有許多物在其中【恪】
問仁義禮智根於心曰上說君子是通聖人言盖君子氣禀清明無物欲之累故合下生時這箇根便着土所以生色形見於外衆人則合下生時便為氣禀物欲一重隔了這箇根便未着土在盖有殘忍底心便沒了仁之根有頑鈍底心便沒了義之根有忿狠底心便沒了禮之根有黑暗底心便沒了智之根都各有一重隔了而今人只要去其氣質物欲之隔教四者之根着土而已如堯舜性之便是根已著土了湯武反之便是元來未曾着土而今方移得來着土了【燾】
問仁義禮智根於心曰雖是自家合下都有這箇物若有些子私欲夹雜在其中便把好底和根都剗去了【賀孫】
安卿問仁義禮智根於心何謂根曰養得到見得明便自然生根此是人功夫做來【義剛】
看文字當看大意又看句語中何字是切要孟子謂仁義禮智根於心只根字甚有意如此用心義理自出【季札】
問四體不言而喻曰是四體不待命令而自如此謂手容恭不待自家教他恭而自然恭足容重不待自家教也重而自然重不待教化如此而自如此也【燾】
孔子登東山而小魯章
遊於聖人之門者難為言學而不從這裡則所為雖善要為好事終是有不是處因言舊見劉子澄作某處學記其中有雖不能為向上事亦可以做向下一等之意大槩是要退如此便不得【人傑】
至之問孔子登東山而小魯一節曰此一章如詩之有比興比者但比之以他物而不說其事如何興則引物以發其意而終說破其事也如孔子登東山而小魯至遊於聖人之門者難為言此興也觀水有術必觀其瀾至容光必照焉此比也流水之為物也至不成章不達此又是興也比者如鶴鳴于九臯之類興者如他人有心予忖度之上引毚兎柔木之類是也流水之為物也不盈科不行君子之志於道也不成章不達盖人之為學須是務實乃能有進若這裡工夫欠了些分毫定是要透過那裡不得【時舉】
問必觀其瀾是因其瀾處便見其本耶抑觀其瀾知其有本了又須窮其本之所自來曰若論水之有原本則觀其流必知其有原然流處便是那原本更去那裏别討本只那瀾便是那本了若非本何處有那流若說觀其瀾又須觀其本則孟子何不曰必觀其本他說觀其瀾便是就瀾處便見其本【僴】
雞鳴而起章
敬之問利與善之間也這箇利非是有心於為利只見理不明才差些便入那邊去曰然才差向利邊去只見利之為美【賀孫】
或問利與善之間曰間是兩者相並在這裡一條路做這邊去一條路做那邊去所以謂之間
利與善之間不是冷水便是熱湯無那中間温吞煖處也【僴】
利善若只是利善則易理會今人所為處都是利只管硬差排道是善今人直是差處多只一條大路其餘千差萬别皆是私路因舉張子韶小說云云【賀孫】
利與善之間若才有心要人知要人道好要以此求利禄皆為利也這箇極多般様雖所為皆善但有一毫歆慕外物之心便是利了如一塊潔白物事上面只着一點黑便不得為白矣又如好底物事如腦子之属上面只着一點糞穢便都壞了不得為香矣若是糞穢上面假饒着一堆腦麝亦不濟事做善須是做到極盡處方喚做善【僴】
用之問舜孳孳為善未接物時只主於敬便是為善以此觀之聖人之道不是默然無言聖人之心純亦不已雖無事時也常有箇主宰在這裡固不是放肆亦不是如槁木死灰曰這便如夜來說只是有操而已一段如今且須常存箇誠敬做主學問方有所歸着如有屋舍了零零碎碎方有頓處不然却似無家舍人雖有千萬之寶亦無安頓處今日放在東邊草裡明日放在西邊草裡終非己物【賀孫】
或問為善為利處因舉龜山荅廖尚書用中一段曰龜山說得鶻突廖公認得不子細後來於利害上頗不分别紹興間秦氏主和建議不決召廖公來他懵然不知却去問他平日所友善之人如鄭邦達輩邦達亦不思量便云和是好事故廖公到闕即主和議遂為中丞然他亦不肯為秦氏鷹犬秦嘗諷令言趙公鼎廖竟不從而出【燾】
楊子取為我章
楊朱乃老子弟子其學專為已列子云伯成子高拔一毛而利天下不為其言曰一毛安能利天下使人人不拔一毛不利天下則天下自治矣問老子似不與楊朱同曰老子窺見天下之事却討便宜置身於安閒之地云清静自治豈不是與朱同又問伊川說老子謂先語大道後却涉些姦詐如云知其雄守其雌知其白守其黑之類曰孔孟亦知天下有許多事何故不厭他曰孔孟見實理把作合做底看他不見實理把做無故不肯為問孔子曾見他書否曰未必見厚之問孔子何為問禮於他曰他本周家史官自知禮只是以為不足道故一切掃除了曾子問中自見孔子問他處邵康節亦有些小似他問淵源録中何故有康節傳曰書坊自增耳【可學】
問墨氏兼愛楊氏為我夫兼愛雖無差等不合聖人之正道乃是割己為人滅去己私猶足立教若為我乃小己自私之事果何足以立教耶曰莊子數稱楊子朱之為人恐楊氏之學如今道流修煉之士其保嗇神氣雖一句話也不妄與人說正孟子所謂拔一毛而利天下不為是也【柄】
問楊墨固是皆不得中至子莫又要安排討箇中執之曰子莫見楊墨皆偏在一處要就二者之中而執之正是安排尋討也原其意思固好只是見得不分明依舊不是且如三過其門而不入在禹稷之時則可在顔子則不可居陋巷在顔子之時則是中在禹稷之時則非中矣居陋巷則似楊氏三過其門而不入則似墨氏要之禹稷似兼愛而非兼愛顔子似為我而非為我道夫云常記先生云中一名而函二義這箇中要與喜怒哀樂未發之中異與時中之中同曰然【道夫】
堯舜性之也章
性之是合下如此身之是做到那田地【端蒙】
堯舜性之也性字似禀字湯武身之也是將這道理做成這箇渾身將這渾身做出這道理五伯假之也久假而不歸惡知其非有也舊時看此句甚費思量有數様說今所留二說也自倒斷不下【僴】
黄仁卿問性善之善與堯舜性之之性如何曰性善之性字實性之之性字虚性之只是合下禀得合下便得來受用又曰反之是先失着了反之而後得身之是把來身上做起【節】
聖人之心不曾有箇起頭處堯舜性之合下便恁地去初無箇頭到湯武反之早是有頭了但其起處甚微五伯則甚大
或問仁人心也若假借為之焉能有諸已哉而孟子却云五伯久假而不歸烏知其非有何也曰此最難說前輩多有辨之者然卒不得其說烏知二字為五伯設也如云五伯自不知也五伯久假而不歸安知其亦非已有也【去偽】
問久假不歸烏知其非有舊解多謂使其能久假而不歸烏知終非其有曰諸家多如此說遂引惹得司馬温公東坡來闢孟子問假之之事如責楚包茅不貢與夫初命三命之類否曰他頭都是無一事不是如齊桓尚自白直恁地假將去至晉文公做了千般蹺蹊所以夫子有正譎之論博議說譎正處甚好但說得來連自家都不好了又曰假之非利之之比若要識得假與利只看真與不真切與不切如好好色如惡惡臭正是利之之事也道夫云安仁便是性之利仁便是反之假之之規模自與此别曰不干涉如勉強而行亦非此比安利勉強皆是真切但有熟不熟耳頃之嘆曰天下事誰不恁地且如漢祖三軍縞素為義帝發喪他何嘗知所謂君臣之義所當然者但受教三老假此以為名而濟其爾問如夫子稱管仲如其仁也是從假字上說來否曰他只是言其有仁之功未說到那假字上在且如孺子入井有一人取得出來人且稱其仁亦未說到那納交要譽惡其聲而然道夫問如此說則如字如何解曰此直深許其有仁耳人多說是許其似仁而非仁以文
