卷七十九

       尚書二
       禹貢
       禹貢一書所記地理治水曲折多不甚可曉竊意當時治水事畢却縂作此一書故自冀州王都始如今人方量畢搃作一門單耳禹自言予決九川距四海濬畎澮距川一篇禹貢不過此數語極好細看今人說禹治水始於壺口鑿龍門某未敢深信方河水洶湧其勢激縱使鑿下龍門恐這石仍舊壅塞又下面水未有分殺必且潰決四出盖禹先決九川之水使各通於海又濬畎澮之水使各通于川使大水有所入小水有所歸禹只是先從低處下手若下面之水盡殺則上面之水漸淺方可下手九川盡通則導河之功已及八分故某嘗謂禹治水必當始于碣石九河盖河患惟兖為甚兖州是河曲處其曲處兩岸無山皆是平地所以潰決常必在此禹自其決處導之用工尤難孟子亦云禹疏九河㵸濟漯而注之海盖皆自下流疏殺其勢耳若鯀則只是築堙之所以九載而功弗成也【銖】
       禹當時治水也只理會河患餘處亦不大段用功夫河水之行不得其所故汎濫浸及他處觀禹用功初只在冀以及兖青徐雍却不甚來東南積石龍門所謂作十三載乃同者正在此處龍門至今横石斷流水自上而下其勢極可畏向未經鑿治時龍門正道不甚泄故一派西滚入關陜一派東滚往河東故此為患最甚禹自積石至龍門著工夫最多又其上散從西域去往往亦不甚為患行河東者多流黄泥地中故只管推洗泥汁只管凝滯淤塞故道漸狭直上流下來纔急故道不泄便致横湍他處先朝亦多造鐵為治河器竟亦何濟或問齊桓塞九河以富國事果然否曰當時葵丘之會申五禁且曰無曲防是令人不得私自防遏水流他終不成自去塞了最利害處便是這般說話亦難憑問河患何為至漢方甚曰史記表中亦自有河決之文禹只是理河水餘處亦因河溢有些患看治江不見甚用力書載岷山導江東别為沱東至于澧過九江至于東陵東迤北會于滙東為中江入于海若中間便用工夫如何載得恁略又云禹治水先就土低處用工【賀孫】
       禹治水大率多是用工於河治梁及岐是鑿龍門等處冀州三面邊河兖州亦邊河故先冀即兖【揚】
       禹治水乃是自下而上了又自上而下後人以為自上而下此大不然不先從下泄水却先從上理會下水泄未得上當愈甚是甚治水如此
       禹貢集義今當分解如冀州既載壺口治梁及岐當分作三段逐段下注地名漢為甚郡縣唐為甚郡縣今為甚郡縣下文既修太原至于岳陽覃懷底績至于衡漳當為一段厥土白壤【云云】又為一段碣石【云云】又為一段方得仔細且先分細段解了有解得成片者方成片寫於後黑水弱水諸處皆須細分不可作大段寫
       禹貢地理不須大段用心以今山川都不同了理會禹貢不如理會如今地理如禹貢濟水今皆變盡了又江水無沱又不至澧九江亦無尋處後人只白捉江州又上數千里不說一句及到江州數千里間連說數處此皆不可曉者禹貢但不可不知之今地理亦不必過用心今人說中原山川者亦是兒說不可見無攷處舊鄭樵好說後識中原者見之云全不是【振】
       因說三江之說多不同銖問東坡之說如何曰東坡不曾親見東南水勢只是意想硬說且江漢之水到漢陽軍已合為一不應至揚州復言三江薛士龍說震澤下有三江入海疑他曾見東南水勢說得恐是因問味别地脉之說如何曰禹治水不知是要水有所歸不為民害還是只要辨味點茶如陸羽之流尋脉踏地如後世風水之流耶且太行山自西北發脉來為天下之脊此是中國大形勢其底柱王屋等山皆是太行山脚今說者分隂陽則言導岍及岐至於荆山山脉逾河而過為壺口雷首底柱析城王屋碣石則是荆山地脉却來做太行山脚其所謂地脉尚說不通况禹貢本非理會地脉耶【銖】
       禹貢西方南方殊不見禹施工處緣是山高少水患當時只分遣官屬而不了事底記述得文字不整齊耳某作九江彭蠡辨禹貢大槩可見于此禹貢只載九江無洞庭今以其地驗之有洞庭無九江則洞庭之為九江無疑矣洞庭彭蠡冬月亦涸只有數條江水在其中【義剛】
       江陵之水岳州之上是雲夢又曰江陵之下連岳州是雲夢【節】
       問岷山之分支何以見曰只是以水驗之大凡兩山夾行中間必有水兩水夾行中間必有山江出于岷山岷山夾江兩岸而行那邊一支去為隴【池本云那邊一支去為江北許多去處】這邊一支為湖南又一支為建康又一支為兩浙而餘氣為福建二廣【義剛】
       問禹貢地理曰禹貢過字有三義有山過水過人過如過九江至于敷淺原只是禹過此處去也若曰山過水過便不通【時舉】
       因說禹貢曰此最難說盖他本文自有謬誤處且如漢水自是從今漢陽軍入江下至江州然後江西一帶江水流出合大江兩江下水相淤故江西水出不得溢為彭蠡上取漢水入江處有多少路今言漢水過三澨至於大别南入于江東滙澤為彭蠡全然不合又如何去強解釋得盖禹當時只治得雍冀數州為詳南方諸水皆不親見恐只是得之傳聞故多遺闕又差誤如此今又不成說他聖人之經不是所以難說然自古解釋者紛紜終是與他地上水不合又言孟子說㵸濟漯而注諸海決汝漢排淮泗而注諸江據今水路及禹貢所載惟漢入江汝泗自入淮而淮自入海分明是誤盖一時牽於文勢而不暇攷其實耳今人從而強為之解釋終是可笑【雉】
       東滙澤為彭蠡多此一句【節】
       問銖理會得彭蠡否銖曰向來只據傳注終未透達曰細看來經文疑有差悮恐禹當初必是不曾親到江東西或遣官屬往視又是時三苖頑弗即工據彭蠡洞庭之地往往看得亦不子細因出三江說并山海經二條云此載得甚實又云浙江源疑出婺源折嶺下【銖】
       問先生說鄭漁仲以東為北江入於海為羨文是否曰然今考之不見北江所在問鄭說見之何書曰家中舊有之是川本今不知所在矣又云洪水之患意者只是如今河決之類故禹之用功處多在河所以於兖州下記作十有三載乃同此言專為治河也兖州是河患甚處正今之澶衛州也若其他江水兩岸多是山石想亦無汎濫之患禹是不須大段去理會又云禹治水時想亦不曾遍歷天下如荆州乃三苖之國不成禹一一皆到往往是使官屬去彼相視其山川具其圖說以歸然後作此一書爾故今禹貢所載南方山川多與今地面上所有不同【廣】
       地理最難理會全合禹貢不著了且如岷山導江東别為沱今已不知沱所在或云蜀中李冰所鑿其所灌䕃蜀中數百里之田恐是沱則地勢又太上了澧水下有一支江或云是又在澧下太下了又如東滙澤為彭蠡江亦不至此澤敷淺原今又在德安或恐在湖口左右晁以道謂九江在湖口謂有九江來此合今以大江數之則無許多小數之則又甚多亦不知如何【揚】
       薛常州作地志不載揚豫二州先生曰此二州所經歷見古今不同難下手故不作諸葛誠之要補之以其只見冊子上底故也【揚】
       李得之問薛常州九域圖曰其書細碎不是著書手段予決几川距四海濬畎澮距川聖人做事便有大綱領先決九川距四海了却逐旋爬疏小水令至川學者亦先識箇大形勢如江河淮先合識得渭水入河上面漆沮涇等又入渭皆是第二重事桑欽酈道元水經亦細碎因言天下惟三水最大江河與混同江混同江不知其所出金舊巢正臨此江斜迤東南流入海其下為遼海遼東遼西指此水而分也又言河東奥區堯禹所居後世德薄不能有混同江猶自是來裹河東又言長安山並過鄜延然長安却低鄜延是山尾却高又言收復燕雲時不曾得居庸關門却開在所以不能守然正使得之亦必不能有也【方子○學蒙録云因說薛氏九域志曰也不成文字細碎了禹決九川距四海濬畎澮距川這便是聖人做事綱領處先決九川而距海然後理會畎澮論形勢須先識大綱如水則中國莫大于河南方莫大于江涇渭則入河者也先定箇大者則小者便易攷又曰天下有三大水江河混同江是也混同江在金地金人之都見濱此江】
       胤征
       問東坡疑胤征曰袁道潔攷得是太康失河北至相方失河南然亦疑羲和是箇歷官曠職廢之誅之可也何至誓師如此大抵古書之不可考皆此類也【大雅】
       湯誓
       問升自陑先儒以為出其不意如何曰此乃序說經無明文要之今不的見陑是何地何以辨其正道奇道湯武之興決不為後世之譎詐若陑是取道近亦何必迂路大抵讀書須求其要處如人食肉畢竟肉中有滋味有人却要於骨頭上咀嚼縱得些肉亦能得多少古人所謂味道之腴最有理可學因問凡書傳中如此者皆可且置之曰固當然【可學】
       仲虺之誥
       問仲虺之誥似未見其釋湯慙德處曰正是解他云若苖之有莠若栗之有粃他緣何道這幾句盖謂湯若不除桀則桀必殺湯如說推亡固存處自是說伐桀至德日新以下乃是勉湯又如天乃錫王勇智他特地說勇智兩字便可見尚書多不可曉固難理會然這般處古人如何說得恁地好如今人做時文相似【夔孫】
       問禮義本諸人心惟中人以下為氣禀物欲所拘蔽所以反著求禮義自治若成湯尚何須以義制事以禮制心曰湯武反之也便也是有些子不那底了但他能恁地所以為湯若不恁地便是惟聖罔念作狂聖人雖則說是生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了問舜由仁義行便是不操而自存否曰這都難說舜只是不得似衆人恁地著心自是操【賀孫】
       湯誓
       湯武征伐皆先自說一段義理【必大】
       蔡㦛問書所謂降衷曰古之聖賢才說出便是這般話成湯當放桀之初便說惟皇上帝降衷于下民若有常性克綏厥猷惟后武王伐紂時便說惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母傅說告高宗便說明王奉若天道建邦設都樹后王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民惟天聰明惟聖時憲見古聖賢朝夕只見那天在眼前【賀孫】
       孔安國以衷為善便無意思衷只是中便與民受天地之中一般【泳】
       問天道福善禍淫此理定否曰如何不定自是道理當如此賞善罰惡亦是理當如此不如此便是失其常理又問或有不如此者何也曰福善禍淫其常理也若不如此便是天也把捉不定了又曰天莫之為而為它亦何常有意只是理自如此且如冬寒夏熱此是常理當如此若冬熱夏寒便是失其常理又問失其常者皆人事有以致之耶抑偶然耶曰也是人事有以致之也有是偶然如此時又曰大底物事也不會變【如日月之類】只是小小底物事會變【如冬寒夏熱之類如冬間大熱六月降雪是也近年徑山嘗六七月大雪○僴】
       總說伊訓太甲說命
       商書幾篇最分曉可玩太甲伊訓等篇又好看似說命盖高宗資質高傅說所說底細了難看若是伊尹與太甲說雖是麤却切於學者之身太甲也不是箇昏愚底人但欲敗度縱敗禮爾【廣】
       伊尹書及說命三篇大抵分明易曉今人看書且看他那分明底其難曉者且置之政使曉得亦不濟事【廣】
       伊訓
       伊尹祠于先王若有服不可入廟必有外丙二年仲壬四年【節】
       問伊訓伊尹祠于先王奉嗣王祗見厥祖是時湯方在殯宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而見之曰此與顧命康王之誥所載冕服事同意者古人自有一件人君居喪之禮但今不存無以考據盖天子諸侯既有天下國家事體恐難與常人一様行喪禮【廣】
       古書錯繆甚多如史記載伊訓有方明二字諸家遂解如反祀方明之類某攷之只是方字之誤方當作乃即尚書所謂乃明言烈祖之成德也【雉】
       與人不求備檢身若不及大槩是湯急已緩人所以引為日新之實【泳】
       具訓於蒙士吴斗南謂古者墨刑人以蒙蒙其首恐不然【廣】
       太甲
       近日蔡行之送得鄭景望文集來畧看數篇見得學者讀書不去仔細看正意却便從外面說是與非如鄭文亦平和純正氣象雖好然所說文字處却是先立箇己見便都說從那上去所以昏了正意如說伊尹放太甲三五板只說箇放字謂小序所謂放者正伊尹之罪思庸二字所以雪伊尹之過此皆是閒說正是伊尹至誠懇惻告戒太甲處却都不說此不可謂善讀書學者不可不知也【時舉】
       伊尹之言極痛切文字亦只有許多只是重遂感發得太甲如此君陳後亦好然皆寛了多是代言如今代王言者做耳
       並其有邦厥鄰乃曰徯我后后來無罰言湯與彼皆有土諸侯而鄰國之人乃以湯為我后而徯其來此可見湯得民心處【閎祖】
       視不為惡色所蔽為明聼不為姦人所欺為聰【節】
       咸有一德
       爰革夏正只是正朔之正賀孫因問伊尹說話自分明間有數語難曉如為上為德為下為民之類曰伯恭四個為字都從去聲覺得語意順賀孫因說如逢君之惡也是為上而非是為德為宫室妻妾之奉也是為下而非是為民曰然伊尹告太甲却是與尋常人說話便恁地分曉恁地切身至今看時通上下皆使得至傅說告高宗語意却深緣高宗賢明可以說這般話故傅說輔之說得較精微伊尹告太甲前一篇許多說話都從天理窟中抉出許多話分明說與他今看來句句是天理乂云非獨此看得道理透見得聖賢許多說話都是天理又云伊尹說得極懇切許多說話重重叠叠說了又說【賀孫】
       問左右惟其人何所指曰只是指親近之臣任官是指任事底人也任官惟賢材多是為下為民底意思左右惟其人多是為上為德底意思其難其慎言人君任官須是賢材左右須是得人當難之慎之也惟和惟一言人臣為上為下須是為德為民必和必一為此事也【銖】
       至之問四為字當作何音曰四字皆作去聲言臣之所以為上者盖為君德也臣之所以為下者盖為民也為上猶言為君【銖】
       論其難其慎曰君臣上下相與甚難【節】
       問德無常師主善為師善無常主協于克一或言主善人而為師若仲尼無常師之意如何曰非也横渠說德主天下之善善原天下之一最好此四句三段一段緊似一段德且是大體說有吉德有凶德然必主於善始為吉爾善亦且是大體說或在此為善在彼為不善或在彼為善在此為不善或在前日則為善而今日則為不善或在前日則不善而今日則為善惟須協于克一是乃為善謂以此心揆度彼善爾故横渠言原則若善定於一耳盖善因一而後定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇只是幾箇一字上有精神須與細看此心纔一便終始不變而有常也協字雖訓合字却是如以此合彼之合非已相合之合與禮記協於分藝書協時月正日之協同義盖若揆度參驗之意耳張敬夫謂虞書精一四句與此為尚書語之最精密者而虞書為尤精【大雅】
       德無常師主善為師善無常主協于克一上兩句是教人以其所從師下两句是教人以其所擇善而為之師道夫問協于克一莫是能主一則自默契于善否曰協字難說只是箇比對裁斷之義盖如何知得這善不善須是自心主宰得定始得盖有主宰則是是非非善善惡惡瞭然於心目間合乎此者便是不合者便不是横渠云德主天下之善善原天下之一這見得它說得極好處盖從一中流出者無有不善所以他伊尹從前面說來便有此意曰常厥德曰庸德曰一德常庸一只是一箇蜚卿謂一恐只是專一之一曰如此則絶說不來道夫曰上文自謂德惟一動罔不吉德二三動罔不凶曰纔尺度不定今日長些子明日短些子便二三道夫曰到底說得來只是箇定則明明則事理見不定則擾擾則事理昏雜而不可識矣曰只是如此又曰看得道理多後於這般所在都寛平開出都無礙塞如蜚卿恁地理會數日却只恁地這便是看得不多多少被他這箇十六字礙又曰今若理會不得且只看自家每日一與不一時便見要之今却正要人恁地理會不得又思量但只當如横渠所謂濯去舊見以來新意且放下著許多說話只將這四句來平看便自見又曰這四句極好看南軒云自人心惟危道心惟微數句外惟此四句好但舜大聖人言語渾淪伊尹之言較露鋒鋩得些說得也好頃之又曰舜之語如春生伊尹之言如秋殺【道夫】
       問横渠言德主天下之善善原天下之一如何曰言一故善一者善之原也善無常主如言前日之不受是今日之受非也協于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故無常主必是合于一乃為至善一者純一於理而無二三之謂一則無私欲而純乎義理矣【銖】
       協于克一協猶齊也【升卿】
       說命
       高宗夢傅說據此則是真有箇天帝與高宗對答曰吾賚汝以良弼今人但以主宰說帝謂無形象恐也不得若如世間所謂玉皇大帝恐亦不可畢竟此理如何學者皆莫能答【僴】
       夢之事只說到感應處高宗夢帝賚良弼之事必是夢中有帝賚之說之類只是夢中事說是帝真賚不得說無此事只是天理亦不得【揚】
       問高宗夢說如伊川言是有箇傅說便能感得高宗之夢琮謂高宗舊學于甘盤既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳其在民間久矣當時天下有箇傅說豈不知名當恭默思道之時往往形于夢寐於是審象而求之不然賢否初不相聞但據一時夢寐便取來做宰相或者於理未安曰遯于荒野入宅于河自河徂亳是說高宗是說甘盤衆未應曰據來暨厥終罔顕只是尋甘盤不見然高宗舊勞于外爰暨小人亦嘗是在民間來【琮】
       惟天聰明至惟干戈省厥躬八句各一義不可牽連天自是聰明君自是用時憲臣自是用欽順民自是用從乂口則能起羞甲胄所以禦戎也然亦能興戎如秦築長城以禦胡而致勝廣之亂衣裳者賞也在笥猶云在箱筐中甚言其取之易如云爵者上之所擅出於口而無窮惟其予之之易故必審其人果賢耶果有功耶則賞不妄矣干戈刑人之具然須省察自家真箇是否恐或因怒而妄刑人或慮施之不審而無辜者被禍則刑之施當矣盖衣裳之子雖在我而必審其人之賢否干戈施之於人而必審自己之是非也【僴】
       惟口起羞以下四句皆是審【節】
       非欲起羞而出言不當則反足以起羞甲胄本所以禦戎而出謀不當則反足以起戎衣裳在笥易以與人不可不謹干戈討有罪則因以省身
       惟甲胄起戎盖不可有關防他底意【節】
       惟甲胄起戎如歸與石郎謀反是也
       惟厥攸居所居所在也【節】
       南軒云非知之艱行之艱此特傅說告高宗爾蓋高宗舊學甘盤於義理知之亦多故使得這說若常人則須以致知為先也此等議論儘好【道夫】
       予小子舊學於甘盤既乃遯于荒野【云云】東坡解作甘盤遯于荒野據某看恐只是高宗自言觀上文曰予小子可見但不知當初高宗因甚遯于荒野不知甘盤是甚様人是學箇甚麽今亦不敢斷但據文義疑是如此兼無逸云高宗舊勞于外亦與此相應想見高宗三年不言恭默思道未知所發又見世間未有箇人強得甘盤所以思得一大賢如傳說高宗若非傅說想不能致當日之治傳說若非高宗亦不能有所為故曰惟后非賢不乂惟賢非后不食言必相須也【僴】
       經籍古人言學字方自說命始有
       惟學遜志務時敏【至】厥德修罔覺遜志者遜順其志捺下這志入那事中仔細低心下意與它理會若高氣不伏以為無緊要不能入細理會得則其修亦不來矣既遜其志又須時敏若似做不做或作或輟亦不濟事須是遜志務時敏則厥修乃來為學之道只此二端而已又戒以允懷于兹二者則道乃積于厥躬積者來得件數多也惟斆學半盖已學既成居于人上則須教人自學者學也而教人者亦學盖初學得者是半既學而推以教人與之講說己亦因此温得此段文義是斆之功一半也念終始典于學始之所學者學也終之所以教人者亦學也自學教人無非是學自始至終日日如此忽不自知其德之修矣或舉葛氏解云傅說與王說我教你者只是一半事那一半要你自去行取故謂之終始曰某舊為同安簿時學中一士子作書義如此說某見它說得新巧大喜之後見喻子才跋某人說命解後亦引此說又曰傅說此段說為學工夫極精密伊尹告太甲者極痛切【僴】
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