卷七十九
公而未敢盖周公東征其勢亦難誚他此成王雖深疑之而未敢誚之也若成王終不悟周公須有所處矣【人傑】
問周公作鴟鴞之詩以遺成王其辭艱苦深奥不知成王當時如何理會得曰當時事變在眼前故讀其詩者便知其用意所在自今讀之既不及見當時事所以謂其詩難曉然成王雖得此詩亦只是未敢誚公其心未必能遂無疑及至雷風之變啓金縢之書後方始釋然開悟先生却問必大曰成王因何知有金縢後去啓之必大曰此二公贊之也又問二公何故許時不說若雷不響風不起時又如何必大曰聞之呂大著云此見二公功夫處二公在裏面調護非一日矣但他人不得而知耳曰伯恭愛說一般如此道理必大問其說畢竟如何曰是時周公握了大權成王自是轉動周公未得便假無風雷之變周公亦須别有道理【李懷光反其子璀告德宗曰臣父能危陛下陛下不能制臣父借此可見當時事勢然在周公之事則不過使成王終于省悟耳○必大】
書中可疑諸篇若一齊不信恐倒了六經如金縢亦有非人情者雨反風禾盡起也是差異成王如何又恰限去啓金縢之書然當周公納策於櫃中豈但二公知之盤庚更沒道理從古相傳來如經傳所引用皆此書之文但不知是何故說得都無頭且如今告諭民間一二事做得幾句如此他曉得曉不得只說道要遷更不說道自家如何要遷如何不可以不遷萬民因甚不要遷要得人遷也須說出利害今更不說呂刑一篇如何穆王說得散漫直從苖民蚩尤為始作亂說起若說道都是古人元文如何出于孔氏者多分明易曉出於伏生者都難理會【賀孫】
大誥
大誥一篇不可曉㨿周公在當時外則有武庚管蔡之叛内則有成王之疑周室方且岌岌然他作此書決不是備禮苟且為之必欲以此聳動天下也而今大誥大意不過說周家辛苦做得這基業在此我後人不可不有以成就之而已其後又却專歸在卜上其意思緩而不切殊不可曉【廣】
因言武王既克紂武庚三監及商民畔曰當初紂之暴虐天下之人胥怨無不欲誅之及武王既順天下之心以誅紂於是天下之怨皆解而歸周矣然商之遺民及與紂同事之臣一旦見故主遭人殺戮宗社為墟寜不動心茲固畔心之所由生也盖始苦於紂之暴而欲其亡固人之心及紂既死則怨已解而人心復有所不忍亦事勢人情之必然者又况商之流風善政畢竟尚有在人心者及其頑民感商恩意之深此其所以畔也【云云】後來樂毅伐齊亦是如此【僴】
王若曰周公若曰若字只是一似如此說底意思如漢書中帝意若曰之類盖或宣道德意者敷演其語或紀録者失其語而追記其意如此也【僴】
書中弗弔字只如字讀解者欲訓為至故音約非也其義正如詩中所謂不吊昊天耳言不見憫吊於上帝也【僴】
棐字與匪字同【據漢書○敬德】
忱諶字只訓信天棐忱如云天不可信【僴】
總論康誥梓材
康誥梓材洛誥諸篇煞有不可曉處今人都自強解說去伯恭亦自如此看伯恭說書自首至尾皆無一字理會不得且如書中注家所說錯處極多如棐字竝作輔字訓更曉不得後讀漢書顔師古注云匪棐通用如書中有棐字止合作匪字義如率乂于民棐彛乃是率治于民非常之事【賀孫】
康誥三篇此是武王書無疑其中分明說王若曰孟侯朕其弟小子封豈有周公方以成王之命命康叔而遽述己意而告之乎決不解如此五峯吴才老皆說是武王書只緣誤以洛誥書首一段置在康誥之前故叙其書於大誥微子之命之後問如此則封康叔在武庚未叛之前矣曰想是同時商畿千里紂之地亦甚大所封必不止三兩國周公使三叔監殷他却與武庚叛此是一件大踈脱事若當時不便平息模様做出西晉初年時事想見武庚日夜去說誘三叔以為周公弟也却在周作宰相管叔兄也却出監商故管叔生起不肖之心如此【廣】
康誥酒誥是武王命康叔之詞非成王也【如朕其弟小子封又曰乃寡兄朂猶今人言劣兄也】故五峰編此書於皇王大紀不屬成王而載於武王紀也至若所謂惟三月哉生魄周公初基作新大邑于東國洛至乃洪大誥治自東坡看出以為非康誥之詞而梓材一篇則又有可疑者如稽田垣墉之喻却與無相戕無胥虐之類不相似以至於欲至于萬年惟王子子孫孫永保民却又似洛誥之文乃臣戒君之詞非酒誥語也【道夫】
康誥
惟三月哉生魄一段自是脱落分曉且如朕弟寡兄是武王自告康叔之辭無疑盖武王周公康叔同叫作兄豈應周公對康叔一家人說話安得叫武王作寡兄以告其弟乎盖寡者是向人稱我家我國長上之辭也只被其中有作新大邑于東國洛數句遂牽引得序來作成王時書不知此是脱簡且如梓材是君戒臣之辭而後截又皆是臣戒君之辭要之此三篇斷然是武王時書若是成王不應所引多文王而不及武王且如今人才說太祖便須及太宗也又曰某常疑書注非孔安國作盖此傳不應是東晉方出其文又皆不甚好不似西漢時文【義剛】
問生明生魄如何曰日為魂月為魄魄是黯處魄死則明生書所謂哉生明是也老子所謂載營魄載如車載人之載月受日之光魂加於魄魄載魂也明之生時大盡則初二小盡則初三月受日之光常全人在下望之却見側邊了故見其盈虧不同或云月形如餅非也筆談云月形如弹圓其受光如粉塗一半月去日近則光露一眉漸遠則光漸大且如日在午月在酉則是近一遠三謂之弦至日月相望則去日十矣既謂之既望日在西而月在東人在下面得以望見其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地下則月在天中日甚大從地四面光起【他本作衝上】其影則地影也地礙日之光世所謂山河大地影是也如星亦受日光凡天地之光皆日光也自十六日生魄之後其光之遠近如前之弦謂之下弦至晦則月與日相沓月在日後光盡體伏矣魄加日之上則日食在日之後則無食謂之晦朔則日月相並又問步里客談所載如何曰非又問月蝕如何曰至明中有暗處【池本作暗虚下同】其暗至微望之時月與之正對無分毫相差月為暗處所射故蝕雖是陽勝隂畢竟不好若隂有退避之意則不至相敵而成蝕也【義剛】
庸庸祗祗威威顕民此等語既不可曉只得且用古注古注既是杜撰如今便别求說又杜撰不如他矣【㽦】
非汝封刑人殺人無或刑人殺人非汝卦又曰劓則人無或劓刖人康叔為周司寇故一篇多說用刑此但言非汝封刑人殺人則無或敢有刑人殺人者盖言用刑之權止在康叔不可不謹之意耳【廣】
酒誥
徐孟寶問楊子雲言酒誥之篇俄空焉曰孔書以巫蠱事不曾傳漢儒不曾見者多如鄭康成晉杜預皆然想揚子雲亦不曾見【大雅】
因論點書曰人說荆公穿鑿只是好處亦用還他且如矧惟若疇圻父薄違農父若保宏父定辟古注從父字絶句荆公則就違保辟絶句夐出諸儒之表道夫曰更如先儒點天降割于我家不少延用寜王遺我大寶龜皆非注家所及曰然【道夫】
梓材
吴才老說梓材是洛誥中書甚好其他文字亦有錯亂而移易得出人意表者然無如才老此様處恰恰好好
尚書句讀有長者如皇天既付中國民越厥疆土于先王是一句【㽦】
召誥洛誥
問周誥辭語艱澁如何看曰此等是不可曉林丈說艾軒以為方言曰只是古語如此竊意當時風俗恁地說話人便都曉得如這物事喚做這物事今風俗不喚做這物事便曉他不得如蔡仲之命君牙等篇乃當時與士大夫語似今翰林所作制誥之文故甚易曉如誥是與民語乃今官司行移曉諭文字有帶時語在其中今但曉其可曉者不可曉處則闕之可也如詩景員維河上下文皆易曉却此一句不可曉又如三壽作朋三夀是何物歐陽公記古語亦有三夀之說想當時自有此般說話人都曉得只是今不可曉問東萊書說如何曰說得巧了向常問他有疑處否曰都解得通到兩三年後再相見曰儘有可疑者【淳○義剛録云問五誥辭語恁地短促如何曰這般底不可曉林擇之云艾軒以為方言曰亦不是方言只是古語如此云云】
王敬作所不可不敬德只是一句【道夫】
因讀尚書曰其間錯誤解不得處煞多昔伯恭解書因問之云尚書還有解不通處否曰無有因舉洛誥問之云據成王只使周公往營洛故伻來獻圖及卜成王未嘗一日居洛後面如何却與周公有許多答對又云王在新邑此如何解伯恭遂無以答後得書云誠有解不得處雉問先生近定武成新本曰前輩定本更差一節王若曰一段或接于征伐商之下以為誓師之辭或連受命於周之下以為命諸侯之辭以為誓師之辭者固是錯連下文說了以為命諸侯之辭者此去祭日只争一兩日無緣有先誥命諸侯之理某看却是諸侯來便教他助祭此是祭畢臨遣之辭當在大誥武成之下比前輩只差此一節【雉】
周公曰王肇稱殷禮以後皆是論祭祀然其中又雜得别說在【振】
無逸
柳兄言東莱解無逸一篇極好曰伯恭如何解君子所其無逸柳曰東萊解所字為居字曰若某則不敢如此說諸友問先生如何說曰恐有脱字則不可知若說不行而必強立一說雖若可觀只恐道理不如此【盖卿】
舜功問徽柔懿恭是一字是二字曰二字上輕下重柔者須徽恭者須懿柔而不徽則姑息恭而不懿則非由中出【可學○璘録云柔昜于暗弱徽有發揚之意恭形于外懿則有藴藏之意】
君奭
顯道問召公不悦之意曰召公不悦只是小序恁地說裏面却無此意這只是召公要去後周公留他說道朝廷不可無老臣又問又曰等語不可曉曰這箇只是大綱綽得箇意脉子便恁地說不要逐箇字去討便無理會這箇物事難理會又曰弗吊只當作去聲讀【義剛】
召公不悦這意思曉不得若論事了儘未在看來是見成王已臨政便也小定了許多事周公自可當得所以求去
多方
艾軒云文字只看易曉處如尚書惟聖罔念作狂惟狂克念作聖下面便不可曉只看這兩句【節 或録云此兩句不與上下文相似上下文多不可曉】
立政
文王惟克厥宅心人皆以宅心為處心非也則前面所說三有宅心爾若處心則當云克宅厥心【方子】
周官
漢人亦不見今文尚書如以太尉司徒司空為三公當時只見牧誓有所謂司馬司空司徒亞旅遂以為古之三公不知此乃為諸侯時制古者諸侯只建三卿如周官所謂三太三少六卿及周禮書乃天子之制漢皆不及見又如中庸一戎衣解作殪戎殷亦是不見今武成一戎衣之文【義剛】
顧命康王之誥
康王之誥釋斬衰而服衮冕於禮為非孔子取之又不知如何設使制禮作樂當此之職只得除之
伏生以康王之誥合於顧命今除著序文讀看則文勢自相連接【道夫】
銖問太保稱成王獨言畢協賞罰何也曰只為賞不當功罰不及罪故事事差錯若畢協賞罰至公至明何以填此又問張皇六師曰古者兵藏於農故六軍皆寓於農張皇六師則是整頓民衆底意思【至】
君牙
安卿問君牙冏命等篇見得穆王氣象甚好而後來乃有車轍馬跡馳天下之事如何曰此篇乃内史太史之屬所作猶今之翰林作制語然如君陳周官蔡仲之命微子之命等篇亦是當時此等文字自有箇格子首呼其名而告之末又為嗚呼之辭以戒之篇篇皆然觀之可見如大誥梓材多方多士等篇乃當時編人君告其民之辭多是方言如卭字即我字沈存中以為秦語平音而謂之卭故諸誥等篇當時下民曉得而今士人不曉得如尚書尚衣尚食尚乃主守之意而秦語作平音與常字同諸命等篇今士人以為易曉而當時下民却曉不得【義剛】
冏命
問格其非心之格訓正是如格式之格以律人之不正者否曰如今人言合格是將此一物格其不正者【人傑録云如合格之格謂使之歸于正也】如格其非心是說得深者格君心之非是說得淺者子善因問温公以格物為扞格之格不知格字有訓扦義否曰亦有之如格闘之格是也【深淺之說未詳○銖】
呂刑
東坡解呂刑王享國百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛誥等篇不可曉只合闕疑【德明】
問贖刑所以寛鞭朴之刑則呂刑之贖刑如何曰呂刑盖非先王之法也故程子有一策問云商之盤庚周之呂刑聖人載之於書其取之乎抑將垂戒後世乎【廣】
問鄭敷文所論甫刑之意是否曰便是他們都不去攷那贖刑如古之金作贖刑只是刑之輕者如流宥五刑之屬皆是流竄但有鞭作官刑朴作教刑便是法之輕者故贖想見穆王胡做亂做到晚年無錢使撰出這般法來聖人也是志法之變處但是他其中論不可輕於用刑之類也有許多好說話不可不知又問本朝之刑與古雖相遠然也較近厚曰何以見得義剛曰如不甚輕殺人之類曰也是但律較輕勅較重律是古來底勅是本朝底而今用時勅之所無方用律本朝自徒以下罪輕古時流罪不刺面只如今白面編管様是唐五代方是黥面決脊如折杖却是太祖方創起這却較寛安卿問律起於何時曰律是從古來底逐代相承修過今也無理會了但是而今刑統便是但律下面注底便是周世宗者如宋莒公所謂律應從而違堪供而闕此六經之亞文也所謂律者漢書所引律便是但其辭古難曉如當時數大獄引許多詞便如而今欵様引某罪引某法為斷本朝便多是用唐法義剛曰漢法較重于唐當時多以語辭獲罪曰只是他用得如此當時之法却不曾恁地他只見前世輕殺人便恁地且如楊惲一書看得來有甚大段違法處謂之不怨不可但也無謗朝政之辭却便謂之腹誹而腰斬【義剛】
仲默問五刑不贖之意曰是穆王方有贖刑嘗見蕭望之言古不贖刑某甚疑之後來方省得贖刑不是古因取望之傳看畢曰說得也無引證因論望之云想見望之也是拗義剛問望之學術不知是如何又似好様又却也有那差異處先生徐應曰他說底也是正義剛曰如殺韓延夀分明是他不是曰望之道理短義剛曰看來他也是暗於事機被那兩箇小人恁地弄後都不知先生但應之而已【義剛】
國秀問穆王去文武成康時未遠風俗人心何緣如此不好曰天下自有一般不好底氣象聖人有那禮樂刑政在此維持不好底也能革面至維持之具一有廢弛處那不好氣質便自各出來和那革面底都無了所以恁地不好人之學問遂日恁地恐懼修省得恰好纔一日放倒便都壞了【恪】
秦誓費誓
秦誓費誓亦皆有說不行不可曉處民訖自若是多盤想只是說人情多要安逸之意【廣】
朱子語類卷七十九
<子部,儒家類,朱子語類>
