卷十三

命也古之人執干戈衛社稷窮耕稼與陶漁之事皆是也後世驕侈日甚反以臣子之職為恥此風日變不可復也士君子知此為學者言之以漸率其子弟庶幾可少變乎【人傑】
       耳目口鼻之在人尚各有攸司况人在天地間自農商工賈䓁而上之不知其幾皆其所當盡者小大雖異界限截然本分當為者一事有闕便廢夫職居處恭執事敬與人忠推是心以盡其職者無以易諸公之論但必知夫所處之職乃天職之自然而非出於人為則各司其職以辦其事者不出於勉強不得已之意矣【大雅○以下雜論處心立事】
       有是理方有這物事如草木有箇種子方生出草木如人有此心去做這事方始成這事若無此心如何會成這事【夔孫】
       事無非學【文蔚】
       或說事多曰世事無時是了且揀大段無甚緊要底事不要做又逐旋就小者又揀出無緊要底不要做先去其粗却去其精磨去一重又磨一重天下事都是如此且如中庸說戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞先且就睹處與聞處做了然後就不睹不聞處用工方能細密而今人每每跳過一重做事覩處與聞處元不曾有工夫却便去不睹不聞處做可知是做不成下梢一齊擔閣且如屋漏暗室中工夫如何便做得須從十目所視十手所指處做起方得【明作】
       且須立箇麤底根脚却正好著細處工夫今人於無義理底言語儘說了無義理底事儘做了是於麤底根脚猶未立却求深微縱理會得干已甚事【升卿】
       多是要求濟事而不知自身已不立事決不能成人自心若一毫私意未盡皆足以敗事如上有一點黑下便有一撲黑上有一毫差下便有尋文差今若見得十分透徹待下梢遇事轉移也只做得五六分若今便只就第四五著理會下梢如何【賀孫】
       聖賢勸人做底必是人有欠闕處戒人莫為底必是自家占得一分在其間【祖道】
       要做好事底心是實要做不好事底心是虚被那虚底在裏夾雜便將實底一齊打壞了【賀孫】
       須是信得及這件物事好笑不信便了不得【士毅】這一邊道理熟那一邊俗見之類自破
       常先難而後易不然則難將至矣如樂毅用兵始常懼難乃心謹畏不敢忽易故戰則雖大國堅城無不破者及至勝則自驕膽大而恃兵強因去攻二城亦攻不下【夀昌】
       今人未有所見時直情做去都不見得一有所見始覺所為多有可寒心處【砥】
       今人多是安於所不安做些事明知是不好只說恁地也不妨正所謂月攘一鷄以待來年者也【賀孫】
       作事若顧利害其終未有不陷於害者【可學】
       無所為於前無所冀於後【燾】
       古人臨事所以要回互時是一般國家大事係死生存亡之際有不可直情徑行處便要權其輕重而行之今則事事用此一向回互至於枉尋直尺而利亦可為歟是甚意思【璘】
       問學者講明義理之外亦須理會時政凡事當一一講明使先有一定之說庶它日臨事不至墻面曰學者若得胸中義理明從此去量度事物自然泛應曲當人若有堯舜許多聰明自做得堯舜許多事業若要一一理會則事變無窮難以逆料随機應變不可預定今世文人才士開口便說國家利害把筆便述時政得失終濟得甚事只是講明義理以淑人心使世間識義理之人夕夕則何患政治之不舉耶【柄】
       因論人好習古今治亂典故等學曰亦何必苦苦於此用心古今治亂不過進君子退小人愛人利物之類今人都看巧去了【揚】
       某看人也須是剛雖則是偏然較之柔不同易以陽剛為君子隂柔為小人若是柔弱不剛之質少間都不會振奮只會困倒了【賀孫】
       天下事亦要得危言者亦要得寛緩者皆不可少随其人所見看其人議論如狄梁公辭雖緩意甚切如中邊皆緩則不可翕受敷施九德咸事聖人便如此做【去偽】
       今人大抵皆先自立一箇意見若其性寛大便只管一向見得一箇寛大底路若性嚴毅底人便只管見得一箇廉介底路更不平其心看事物自有合寛大處合嚴毅處【賀孫】
       人最不可曉有人奉身儉嗇之甚充其操上食槁壤下飲黄泉底却只愛官職有人奉身清苦而好色它只緣私欲不能克臨事只見這箇重都不見别箇了或云似此等人分數勝已下底曰不得如此說才有病便不好更不可以分數論它只愛官職便弑父與君也敢【夔孫】
       李問世間有一種人慈惠温厚而於義不足作事無斷制是如何曰人生得多般様這箇便全是氣禀如唐明皇為人它於父子夫婦君臣分上極忍無狀然終始於兄弟之情不衰這只緣寧王讓它位所以如此寧王見它有功自度不可居儲嗣遂力讓它緣這一節感動得它所以終始恩重不衰胡兄說它見它兄讓它所以如此友重曰不是如此自是它裏面有這箇道理得它兄感動發出來得一箇物事承接得在耳若其中元無此道理如何會感動得來人之氣禀極多般様或有餘於此不足於彼這箇不干道理事皆氣禀所為也
       古人尊貴奉之者愈備則其養德也愈善後之奉養備者賊之而已矣【方】
       容貌辭氣乃德之符也【燾】
       血氣之怒不可有義理之怒不可無【燾】
       為氣血所使者只是客氣惟於性理說話涵泳自然臨事有别處【季札】
       須是慈祥和厚為本如勇决剛果雖不可無然用之有處所【因論仁及此○德明】
       周旋回護底議論最害事【升卿】
       事至於過當便是偽【楊丞通老云陸子静門人某人常裹頭巾洗面先生因言此○燾】學常要親細務莫令心麤江西人大抵用心麄【祖道】向到臨安或云建本誤宜用浙本後來觀之不如用建本【謂浙俗好作長厚○可學】
       避俗只是見不透【方】
       問避嫌是否曰合避豈可不避如瓜田不納履李下不整冠豈可不避如君不與同姓同車與異姓同車不同服皆是合避處又問世有刑人不娶如上世不賢而子孫賢則如何曰犁牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸所謂不娶者是世世為惡不能改者非指一世而言如喪父長子不娶一句却可疑若然則無父之女不復嫁此不可曉【義剛】
       叔蒙問程子說避嫌之事賢者且不為况聖人乎若是有一項合委曲而不可以直遂者這不可以為避嫌曰自是道理合如此如避嫌者却是又怕人道如何這却是私意如十起與不起便是私這便是避嫌只是它見得這意思已是大段做工夫大段會省察了又如人遺之千里馬雖不受後來薦人未嘗忘之後亦竟不薦不薦自是好然於心終不忘便是喫它取奉意思不過這便是私意又如如今立朝明知這箇是好人當薦舉之却緣平日與自家有恩意往來不是說親戚親戚自是礙法但以相熟遂避嫌不舉它又如有某人平日與自家有怨到得當官彼却有事當治却怕人說道因前怨治它遂休了如此等皆蹉過多了【賀孫】
       因說人心不可狹小其待人接物胷中不可先分厚簿有所别異曰惟君子為能通天下之志放令規模寛濶使人人各得盡其情多少快活【大雅】
       問待人接物随其情之厚薄輕重而為酬酢邪一切不問而待之以厚邪曰知所以處心持己之道則所以接人待物自有準則【人傑】
       事有不當耐者豈可全學耐事【升卿】
       學耐事其弊至於苟賤不廉【升卿】
       學者須要有廉隅墻壁便可擔負得大事去如子路世間病痛都沒了親於其身為不善直是不入此大者立也問子路此箇病何以終在曰當時也須大段去做工夫來只打疊不能得盡冉求比子路大争【升卿】
       恥有當忍者有不當忍者【升卿】
       人須是有廉恥孟子曰恥之於人大矣恥便是羞惡之心人有恥則能有所不為今有一様人不能安貧其氣銷屈以至立脚不住不知廉恥亦何所不至因舉呂舍人詩云逢人即有求所以百事非人言今人只見曾子唯一貫之旨遂得道統之傳此雖固然但曾子平日是箇剛毅有力量壁立千仭底人觀其所謂士不可以不弘毅可以託六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可奪晉楚之富不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾何慊乎哉底言語可見雖是做工夫處比顔子覺麤然緣它資質剛毅先自把捉得定故得卒傳夫子之道後來有子思孟子其傳亦永遠又如論語必先說富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也然後說君子去仁惡乎成名必先教取舍之際界限分明然後可做工夫不然則立脚不定安能有進又云學者不於富貴貧賤上立定則是入門便差了也【廣】
       人之所以戚戚於貧賤汲汲於富貴只緣不見這箇道理若見得這箇道理貧賤不能損得富貴不曾添得只要知這道理
       若沮人之輕富貴者下梢便愈更卑下一齊衰了【升卿】學者當常以志士不忘在溝壑為念則道義重而計較死生之心輕矣况衣食至微末事不得未必死亦何用犯義犯分役心役志營營以求之耶某觀今人因不能咬菜根而至於違其本心者衆矣可不戒哉【大雅】
       困厄有輕重力量有小大若能一日十二辰檢點自己念慮動作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填溝壑喪軀殞命有不暇恤只得成就一箇是處如此則方寸之間全是天理雖遇大困厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已【大雅】
       因說貧曰朋友若以錢相惠不害道理者可受分明說其交也以道其接也以禮斯孔子受之若以不法事相委却以錢相惠此則斷然不可【明作】
       味道問死生是大關節處須是日用間雖小事亦不放過一一如此用工夫當死之時方打得透曰然
       貪生畏死一至於此【可學】
       以小惠相濡沫覺見氣象不好【方】
       某人立說不須作同異見人作事皆入一分先生曰不曾参得此無礙禪天下事安可必同安可必異且如為子須孝為臣須忠我又如何異於人若是不好事又安可必同只是有理在【可學】
       作事先要成所以常匆匆【方】
       每常令兒子們作事只是說箇大綱與它以為那小小處置處也易曉不須說也得後來做得有不滿人意處未有不由那些子說不要區處處起【義剛】
       問見有吾輩臨終多以不能終養與卒學為恨若大段以為恨也是不順理否曰也是如此因言悔字難說旣不可常存在胷中以為悔又不可不悔若只說不悔則今番做錯且休明番做錯又休不成說話問如何是著中底道理曰不得不悔但不可留滯旣做錯此事它時更遇此事或與此事相類便須懲戒不可再做錯了【胡泳】
       輕重是非它人最學者大病是是它是非是它非於我何所預且管自家【可學】
       品藻人物須先看它大規模然後看它好處與不好處好處多與少不好處多與少又看某長某短某有某無所長所有底是緊要與不緊要所短所無底是緊要與不緊要如此互將來品藻方定得它分數優劣【燾】
       今來專去理會時文少間身已全做不是這是一項人又有一項人不理會時文去理會道理少間所做底事却與所學不相關又有依本分就所見定是要躬行也不須去講學這箇少間只是做得會差亦不至大狼狽只是如今如這般人已是大段好了【賀孫○以下論科舉之學】
       義理人心之所同然人去講求却易為力舉業乃分外事倒是難做可惜舉業壞了多少人【賀孫】
       士人先要分别科舉與讀書兩件孰輕孰重若讀書上有七分志科舉上有三分猶自可若科舉七分讀書三分將來必被它勝却况此志全是科舉所以到老全使不著盖不關為己也聖人教人只是為己【泳】
       或以不安科舉之業請教曰道二仁與不仁而已二者不能兩立知其所不安則反其所不安以就吾安爾聖賢千言萬語只是教人做人而已前日科舉之習盖未嘗不談孝弟忠信但用之非爾若舉而反之於身見於日用則安矣又問初學當讀何書曰六經語孟皆聖賢遺書皆當讀但初學且須知緩急大學語孟最是聖賢為人切要處然語孟却是随事荅問難見要領唯大學是曾子述孔子說古人為學之大方門人又傳述以明其旨體統都具玩味此書知得古人為學所鄉讀語孟便易入後面工夫雖多而大體已立矣【大雅】
       專做時文底人它說底都是聖賢說話且如說廉它且會說得好說義它也會說得好待它身做處只自不廉只自不義緣它將許多話只是就紙上說廉是題目上合說廉義是題目上合說義都不關自家身已些子事【賀孫】
       告或人曰看今人心下自成兩様如何却專向功名利祿底心去却全背了這箇心不向道理邊求公今赴科舉是幾年公文字想不為不精以公之專一理會做時文宜若一舉便中高科登顯仕都了到今又却不得亦可自見得失不可必如此若只管沒溺在裏面都出頭不得下梢只管衰搨若將這箇自在一邊須要去理會道理是要緊待去取功名却未必不得孟子曰自暴者不可與有言也自棄者不可與有為也言非禮義謂之自暴也非禮義是專道禮義是不好世上有這般人惡人做好事只道人做許多模様是如何這是它自恁地麤暴了這箇更不通與它說到得自棄底也自道義理是好也聽人說也受人說只是我做不得任你如何只是我做不得這箇是自棄終不可與有為故伊川說自暴者拒之以不信自棄者絶之以不為拒之以不信只是說道沒這道理絶之以不為是知有道理自割斷了不肯做自暴者有強悍意自棄者有懦弱意【今按自暴謂簏暴及再問所荅不然○賀孫】
       語或人曰公且道不去讀書專去讀些時文下梢是要做甚麽人赴試屢試不得到老只恁地衰颯了沉浮鄉曲間若因時文做得一箇官只是恁地鹵莽都不說著要為國為民興利除害盡心奉職心心念念只要做得向上去便逐人背後鑽刺求舉覔薦無所不至【賀孫】
       專一做舉業功夫不待不得後枉了氣力便使能竭力去做又得到狀元時亦自輸却這邊工夫了人於此事從來只是強勉不能捨命去做正似今人強勉來學義理然某平生窮理惟不敢自以為是【伯羽】
       若欲學俗儒作文字縱攫取大魁因撫所坐椅曰已自輸了一著【力行】
       或謂科舉害人曰此特一事耳若自家工夫到後那邊自輕【自脩】
       士人亦有略知向者然那下重掉不得如何知此下事如今凝神静慮積日累月如此尚只今日見得一件明日見得一件未有廓然貫通處况彼千頭萬緒支離其心未嘗一日用其力於此者耶【方】
       說修身應舉重輕之序因謂今有恣於不忠不孝冒廉恥犯條貫非獨它自身不把作差異事有司也不把作差異事到得鄉曲鄰里也不把作差異事不知風俗如何壞到這裏可畏某都為之寒心【賀孫】
       不赴科舉也是匹似閒事如人人纔說不赴舉便把做掀天底大事某看來才着心去理會道理少間於那邊便自沒緊要不知是如何看許多富貴榮達都自輕了如郭子儀二十四考中書做許大功名也只是如此【賀孫】
       科舉累人不淺人多為此所奪但有父母在仰事俯育不得不資於此故不可不勉爾其實甚奪人志【道夫】
       問科舉之業妨功曰程先生有言不恐妨功惟恐奪志若一月之間著十日事舉業亦有二十日修學若被它移了志則更無醫處矣【大雅】
       以科舉為為親而不為為己之學只是無志以舉業為妨實學不知曾妨飲食否只是無志也【方】
       或以科舉作舘廢學自咎者曰不然只是志不立不曾做工夫爾孔子曰不怨天不尤人自是不當怨尤要你做甚耶伊川曰學者為氣所勝習所奪只可責志正為此也若志立則無處無工夫而何貧賤患難與夫夷狄之間哉【伯羽】
       舉業亦不害為學前輩何嘗不應舉只緣今人把心不定所以有害才以得失為心理會文字意思都别了【閎祖】
       嘗論科舉云非是科舉累人自是人累科舉若高見遠識之士讀聖賢之書據吾所見而為文以應之得失利害置之度外雖日日應舉亦不累也居今之世使孔子復生也不免應舉然豈能累孔子邪自有天資不累於物不須多用力以治之者某於科舉自小便見得輕初亦非有所見而輕之也正如人天資有不好啖酒者見酒自惡非知酒之為害如何也又人有天資不好色者亦非是有見如何自是它天資上看見那物事無緊要若此者省得工夫去治此一項今或未能知此須用力勝治方可【伯羽】
       宜之云許叔重太貪作科舉文字曰既是家貧親老未免應舉亦當好與它做舉業舉業做不妨只是先以得失横置胷中却害道【可學】
       父母責望不可不應舉如遇試則入去據己見寫了出來【節】
       或問科舉之學曰做舉業不妨只是把它格式櫽括自家道理都無那追逐時好回避忌諱底意思便好【學蒙】
       譚兄問作時文曰畧用體式而櫽括以至理【節】
       南安黄謙父命之入郡學習舉業而徑來見先生先生曰既是父要公習舉業何不入郡學日則習舉業夜則看此書自不相妨如此則兩全硬要咈父之命如此則兩敗父子相夷矣何以學為讀書是讀甚底舉業亦有何相妨一旬便做五日修舉業亦有五日得暇及此若說踐履涵養舉業儘無相妨只是精神昬了不得講究思索義理然也怎奈之何【淳】
       向來做時文只麤踈恁地直說去意思自周足且是有氣魄近日時文屈曲纎巧少刻堕在裏面只見意氣都衰塌了也是教化衰風俗壞到這裏是怎生【賀孫】
       今人皆不能脩身方其為士則役役求仕旣仕則復患禄之不加趨走奔馳無一日閒何如山林布衣之士道義足於身道義旣足於身則何物能嬰之哉【夀昌○以下論仕】
       諸葛武侯未遇先主只得退藏一向休了也沒柰何孔子弟子不免事季氏亦事勢不得不然捨此則無以自活如今世之科舉亦然如顔閔之徒自把得住自是好不可以一律看人之出處最可畏如漢晉之末漢末之所事者止有箇曹氏晉末之事者止有箇司馬氏皆逆賊耳直卿問子路之事輒與樂正子從子敖相似曰不然從子敖更無說【賀孫】
       當官勿避事亦勿侵事【升卿】
       人須辦得去【托身於人仕宦○升卿】
       名義不正則事不可行無可為者有去而已然使聖人當之又不知如何恐於義未精也【方】
       三哥問汀寇姜大老捉四廵檢以去人當此時如何曰事君則致其身委質為臣身非我有矣有道理殺得他時即殺之如被它拘一處都不問亦須問它朝廷差我來你拘我何為如全無用智力處只是死孟子言捨生而取義只看義如何當死便須死古人當此即是尋常今人看著是大事【揚】
       朱子語類卷十三
       <子部,儒家類,朱子語類>