卷十五
粗以至精【道夫○㝢錄别出】
問格物須合内外始得曰他内外未嘗不合自家知得物之理如此則因其理之自然而應之便見合内外之理目前事事物物皆有至理如一草一木一禽一獸皆有理草木春生秋殺好生惡死仲夏斬陽木仲冬斬隂木皆是順隂陽道理【砥錄作皆是智仁底道理】自家知得萬物均氣同體見生不忍見死聞聲不忍食肉非其時不伐一木不殺一獸不殺胎不妖夭不覆巢此便是合内外之理【㝢○砥錄畧】
知至謂天下事物之理知無不到之謂若知一而不知二知大而不知細知高遠而不知幽深皆非知之至也要須四至八到無所不知乃謂至耳因指燈曰亦如燈燭在此而光照一室之内未嘗有一些不到也【履孫○以下知至】
知至謂如親其所親長其所長而不能推之天下則是不能盡之於外欲親其所親欲長其所長而自家裏面有所不到則是不能盡之於内須是其外無不周内無不具方是知至【履孫】
子升問知止便是知至否曰知止就事上說知至就心上說知止知事之所當止知至則心之知識無不盡【木之】
知止就事上說知至就心上說舉其重而言【閎祖】問致知之致知至之至有何分别曰上一致字是推致方為也下一至字是已至【先著至字旁著人字為致是人從旁推致○節】
格物只是就事上理會知至便是此心透徹【廣】
格物便是下手處知至是知得也【德明】
致知未至譬如一箇鐵片亦割得物事只是不如磨得芒刃十分利了一鍤便破若知得切了事事物物至面前莫不迎刃而解【賀孫】
未知得至時一似捕龍蛇捉虎豹相似到知得至了却恁地平平做將去然節次自有許多工夫到後來絜矩雖是自家所為皆足以興起斯民又須是以天下之心審自家之心以自家之心審天下之心使之上下四面都平均齊一而後可【賀孫】
鄭仲履問某觀大學知至見得是乾知道理曰何用說乾知只理會自家知底無不盡便了【盖卿】
知至如易所謂極深惟深也故能通天下之志這一句畧相似能慮便是研幾如所謂惟幾也故能成天下之務這一句却相似【夔孫】
問定靜安慮得與知至意誠心正是兩事只要行之有先後據先生解安定慮得與知至似一般如何曰前面只是大綱且如此說後面却是學者用力處【去偽】
致知不是知那人不知底道理只是人面前底且如義利兩件昨日雖看義當為然而却又說未做也無害見得利不可做却又說做也無害這便是物未格知未至今日見得義當為決為之利不可做決定是不做心下自肯自信得及這便是物格便是知得至了此等說話為無恁地言語册子上寫不得似恁地說出却較見分曉【植○以下物格知至】
問格物窮理之初事事物物也要見到那裏了曰固是要見到那裏然也約摸是見得直到物格知至那時方信得及【㝢】
守約問物格知至到曾子悟忠恕於一唯處方是知得至否曰亦是如此只是就小處一事一物上理會得到亦是知至【賀孫】
或問物格而后知至一句或謂物格而知便至如此則與下文而后之例不同曰看他文勢只合與下文一般說但且謂之物格則不害其為一事一物在到知則雖萬物亦只是一箇知故必理無不窮然後知方可盡今或問中却少了他這意思
大學物格知至處便是凡聖之關物未格知未至如何住也是凡人須是物格知至方能循循不已而入於聖人之域縱有敏鈍遲速之不同頭勢也都自向那邊去了今物未格知未至雖是要過那邊去頭勢只在這邊如門之有限猶未過得在問伊川云非樂不足以語君子便是物未格知未至未過得關否曰然某嘗謂物格知至後雖有不善亦是白地上黑點物未格知未至縱有善也只是黑地上白點【伯羽○以下論格物致知誠意是學者之關】
格物是夢覺關【格得來是覺格不得只是夢】誠意是善惡關【誠得來是善誠不得只是惡】過得此二關上面工夫却一節易如一節了到得平天下處尚有些工夫只為天下濶須要如此點檢又曰誠意是轉關處又曰誠意是人鬼關【誠得來是人誠不得是鬼○夔孫】
致知誠意乃學者兩箇關致知乃夢與覺之關誠意乃惡與善之關透得致知之關則覺不然則夢透得誠意之關則善不然則惡致知誠意以上工夫較省逐旋開去至於治國平天下地步愈濶却須要照顧得到【人傑】
知至意誠是凡聖界分關隘未過此關雖有小善猶是黑中之白已過此關雖有小過亦是白中之黑過得此關正好着力進步也【道夫】
大學所謂知至意誠者必須知至然後能誠其意也今之學者只說操存而不知講明義理則此心憒憒何事於操存也某嘗謂誠意一節正是聖凡分别關隘去處若能誠意則是透得此關透此關後滔滔然自在去為君子不然則崎嶇反側不免為小人之歸也致知所以先於誠意者如何曰致知者須是知得盡尤要親切尋常只將知至之至作盡字說近來看得合作切至之至知之者切然後貫通得誠意底意思如程先生所謂真知者是也【謨】
論誠意曰過此一關方是人不是賊又曰過此一關方會進【一本云過得此關道理方牢固○方子】
鍾唐傑問意誠曰意誠只是要情願做工夫若非情願亦強不得未過此一關猶有七分是小人【盖卿】
意誠心正過得此關義理方稳不然七分是小人在又曰意不誠底是私過心不正底是公過【方子】
深自省察以致其知痛加剪落以誠其意【升卿○致知誠意】知與意皆出於心知是知覺處意是發念處【閎祖】致知無毫釐之不盡守其所止無須臾之或離致知如一事只知得三分這三分知得者是真實那七分不知者是虚偽為善須十分知善之可好若知得九分而一分未盡只此一分未盡便是鶻突苟且之根少間說便為惡也不妨便是意不誠所以貴致知窮到極處謂之致或得於小而失於大或得於始而失於終或得於此而失於彼或得於己而失於人極有深淺惟致知則無一事之不盡無一物之不知以心驗之以身體之逐一理會過方堅實【僴】
說為學次第曰本末精粗雖有先後然一齊用做去且如致知格物而後誠意不成說自家物未格知未至且未要誠意須待格了知了却去誠意安有此理聖人亦只說大綱自然底次序是如此拈著底須是逐一旋旋做將去始得常說田子方說文侯聽樂處亦有病不成只去明官不去明音亦須畧去理會始得不能明音又安能明官或以宫為商以角為徵自家緣何知得且如籩豆之事則有司存非謂都不用理會籩豆但比似容貌顔色辭氣為差緩耳又如官名在孔子有甚緊要處聖人一聽得郯子會便要去學盖聖人之學本末精粗無一不備但不可輕本而重末也今人閒坐過了多少日子凡事都不肯去理會且如儀禮一節自家立朝不曉得禮臨事有多少利害【雉】
吴仁甫問誠意在致知格物後如何曰源頭只在致知知至之後如從面上放水來已自迅流湍決以是臨時又要畧畧撥剔莫令壅滯爾【銖】
問誠意莫只是意之所發制之於初否曰若說制便不得須是先致知格物方始得人莫不有知但不能致其知耳致其知者自裏面看出推到無窮盡處自外面看入來推到無去處方始得了意方可誠致知格物是原頭上工夫看來知至便自心正不用誠意兩字也得然無此又不得譬如過水相似無橋則過不得意有未誠也須著力不應道知已至不用力
知若至則意無不誠若知之至欲著此物亦留不住東西南北中央皆著不得若是不誠之人亦不肯盡去亦要留些子在【泳○知至意誠】
問知至到意誠之間意自不聯屬須是别識得天理人欲分明盡去人欲全是天理方誠曰固是這事不易言須是格物精熟方到此居常無事天理實然有纎毫私欲便能識破他自來點檢慣了譬有賊來便識得便捉得他不曾用工底與賊同眠同食也不知【大雅】
周震亨問知至意誠云有知其如此而行又不如此者是如何曰此只是知之未至問必待行之皆是而後驗其知至歟曰不必如此說而今說與公是知之未至公不信且去就格物窮理上做工夫窮來窮去末後自家真箇見得此理是善與是惡自心甘意肯不去做此方是意誠若猶有一毫疑貳底心便是知未至意未誠久後依舊去做然學者未能便得會恁地須且致其知工夫積累方會知至
知至而后意誠須是真知了方能誠意知苟未至雖欲誠意固不得其門而入矣惟其胷中了然知得路逕如此知善之當好惡之當惡然後自然意不得不誠心不得不正因指燭曰如點一條蠟燭在中間光明洞達無處不照雖欲將不好物事來亦沒安頓處自然著他不得若是知未至譬如一盞燈用罩子盖住則光之所及者固可見光之所不及處則皆黑暗無所見雖有不好物事安頓在後面固不得而知也【炎錄云知既至則意可誠如燈在中間纔照不及處便有賊潜藏在彼不可知若四方八面都光明了他便無著身處】所以貴格物如佛老之學它非無長處但它只知得一路其知之所以及者則路逕甚明無有差錯其知所不及處則皆顛倒錯亂無有是處緣無格物工夫也問物未格時意亦當誠曰固然豈可說物未能格意便不用誠自始至終意常要誠如人適楚當南其轅豈可謂吾未能到楚且北其轅但知未至時雖欲誠意其道無由如人夜行雖知路從此去但黑暗行不得所以要得致知知至則道理坦然明白安而行之今人知未至者也知道善之當好惡之當惡然臨事不如此者只是實未曾見得若實見得自然行處無差【僴】
欲知知之真不真意之誠不誠只看做不做如何真箇如此做底便是知至意誠【道夫】
問知至而后意誠曰知則知其是非到意誠實則無不是無有非無一毫錯此已是七八分人然又不是今日知至意亂發不妨待明日方誠如言孔子七十而從心不成未七十心皆不可從只是說次第如此白居易詩云行年三十九歲暮日斜時孟子心不動吾今其庶幾詩人玩弄至此【可學○璘錄别出】
舜功問致知誠意是如何先後曰此是當初一發同時做底工夫及到成時知至而后意誠耳不是方其致知則脱空妄語猖狂妄行及到誠意方始旋收拾也孔子三十而立亦豈三十歲正月初一日乃立乎白樂天有詩吾年三十九歲暮日斜時孟子心不動吾今其庶幾此詩人滑稽耳【璘】
學者到知至意誠便如高祖之關中光武之河内【芝】問知至而后意誠故天下之理反求諸身實有於此似從外去討得來【云云】曰仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣【厲聲言弗思二字】又笑曰某常說人有兩箇兒子一箇在家一箇在外去幹家事其父却說道在家底是自家兒子在外底不是【節】
或問知至以後善惡既判何由意有未誠處曰克己之功乃是知至以後事惟聖罔念作狂惟狂克念作聖一念纔放下便是失其正自古無放心底聖賢然一念之微所當深謹纔說知至後不用誠意便不是人心惟危道心惟微毫釐間不可不子細理會纔說太快便失却此項功夫也【銖】
問椿知極其至有時意又不誠是如何椿無對曰且去這裏子細窮究一日禀云是知之未極其至先生曰是則是今有二人一人知得這是善這是惡又有一人真知得這是善當為惡不可為然後一人心中如何見得他是真知處椿亦無以應先生笑曰且放下此一段緩緩尋思自有超然見到處【椿】
誠意方能保護得那心之全體【以下誠意】
問實其心之所發欲其一於理而無所雜曰只為一便誠二便雜如惡惡臭如好好色一故也小人閒居為不善【至】著其善二故也只要看這些便分曉二者為是真底物事却著些假攙放裏便成詐偽如這一盞茶一味是茶便是真才有些别底滋味便是有物夾雜了便是二【夔孫】
意誠後推盪得渣滓靈利心盡是義理【閎祖○以下意誠】意誠如蒸餅外面是白麺透著是白麺意不誠如蒸餅外面雖白裏面却只是粗麺一般【閎祖】
心言其統體意是就其中發處正心如戒懼不睹不聞誠意如謹獨又曰由小而大意小心大【閎祖○正心誠意】
康叔臨問意既誠矣心安有不正曰誠只是實雖是意誠然心之所發有不中節處依舊未是正亦不必如此致疑大要只在致知格物上如物格知至上鹵莽雖見得似小其病却大自脩身以往只是如破竹然逐節自分明去今人見得似難其實却易人入德處全在致知格物譬如適臨安府路頭一正着起草鞋便會到未須問所過州縣那箇在前那箇在後那箇是繁盛那箇是荒索工夫全在致知格物上【謙○論格物致知誠意正心以下】
問心本也意特心之所發耳今欲正其心先誠其意似倒說了曰心無形影教人如何撐拄須是從心之所發處下手先須去了許多惡根如人家裡有賊先去了賊方得家中寜如人種田不先去了草如何下種須去了自欺之意意誠則心正誠意最是一段中緊要工夫下面一節輕一節或云致知格物也緊要曰致知知之始誠意行之始【夔孫】
或問意者心之所發如何先誠其意曰小底却會牽動了大底心之所以不正只是私意牽去意才實心便自正聖賢下語一字是一字不似今人作文字用這一字也得改做那一字也得
格物者知之始也誠意者行之始也意誠則心正自此去一節易似一節【拱夀】
致知誠意兩節若打得透時已自是箇好人其它事一節大如一節病敗一節小如一節【自脩】
格物者窮事事物物之理致知者知事事物物之理無所不知知其不善之必不可為故意誠意既誠則好樂自不足以動其心故心正【恪】
格物致知正心誠意不可着纎毫私意在其中【椿錄云便不是矣】致知格物十事格得九事通透一事未通透不妨一事只格得九分一分不透最不可凡事不可著箇且字且字其病甚多
格物致知誠意正心雖是有許多節次然其進之遲速則又随人資質敏鈍【履孫】
大學於格物誠意都煆煉成了到得正心脩身處只是行將去都易了【夔孫】
致知誠意正心知與意皆從心出來知則主於别識意則主於營為知近性近體意近情近用【端蒙】
敬之問誠意正心脩身曰若論淺深意思則誠意工夫較深正心工夫較淺若以大小看則誠意較緊細而正心脩身地位又較大又較施展【賀孫】
誠意正心脩身意是指已發處看心是指體看意是動心又是動靜身對心而言則心正是内能如此身脩是内外都盡若不各自做一節功夫不成說我意已誠矣心將自正則恐懼好樂忿懥引將去又却邪了不成說心正矣身不用管則外面更不顧而遂心迹有異矣須是無所不用其極【端蒙】
或問意者聽命於心者也今曰欲正其心先誠其意意乃在心之先矣曰心字卒難模索心譬如水水之體本澄湛却為風濤不停故水亦揺動必須風濤既息然後水之體靜人之無狀汙穢皆在意之不誠必須去此然後能正其心及心既正後所謂好惡哀矜與脩身齊家中所說者皆是合有底事但當時時省察其固滯偏勝之私耳【僴○壯祖錄疑同聞别出】
問心者身之主意者心之發意發於心則意當聽命於心今曰意誠而后心正則是意反為心之管束矣何也曰心之本體何嘗不正所以不得其正者盖由邪惡之念勃勃而興有以動其心也譬之水焉本自瑩淨寧息盖因波濤洶湧水遂為其所激而動也更是大學次序誠意最要學者苟於此一節分别得善惡取舍是非分明則自此以後凡有忿懥好樂親愛畏敬等類皆是好事大學之道始不可勝用矣【壯祖】
問心如何正曰只是去其害心者【端蒙】
或問正心脩身曰今人多是不能去致知處著力此心多為物欲所陷了惟聖人能提出此心使之光明外來底物欲皆不足以動我内中發出底又不陷了【祖道】
心纔不正其終必至於敗國亡家【僴】
誠意正心章一說能誠其意而心自正一說意誠矣而心不可不正問脩身齊家亦然否曰此是交會處不可不看又曰誠意以敬為先【泳】
或問正心修身莫有淺深否曰正心是就心上說脩身是就應事接物上說那事不自心做出來如脩身如絜矩都是心做出來但正心却是萌芽上理會若脩身與絜矩等事却是各就地頭上理會
毅然問家齊而后國治天下平如堯有丹朱舜有瞽瞍周公有管蔡却能平治何也曰堯不以天下與丹朱而與舜舜能使瞽瞍不格姦周公能致辟于管蔡使不為亂便是措置得好了然此皆聖人之變處想今人家不解有那瞽瞍之父丹朱之子管蔡之兄都不須如此思量且去理會那常處【淳】
壹是一切也漢書平帝紀一切顔師古注猶如以刀切物取其整齊【泳】
李從之問壹是皆以脩身為本何故只言脩身曰脩身是對天下國家說脩身是本天下國家是末凡前面許多事便是理會脩身其所厚者薄所薄者厚又是以家對國說【】
問大學解所厚謂家若誠意正心亦可謂之厚否曰不可此只言先後緩急所施則有厚薄【節】
問大學之書不過明德新民二者而已其自致知格物以至平天下乃推廣二者為之條目以發其意而傳意則又以發明其為條目者要之不過此心之體不可不明而致知格物誠意正心乃其明之之工夫耳曰若論了得時只消明明德一句便了不用下面許多聖人為學者難曉故推說許多節目今且以明德新民互言之則明明德者所以自新也新民者所以使人各明其明德也然則雖有彼此之間其為欲明之德則彼此無不同也譬之明德却是材料格物致知誠意正心脩身却是下工夫以明其明德耳於格物致知誠意正心脩身之際要得常見一个明德隱然流行于五者之間方分明明德如明珠常自光明但要時加拂拭耳若為物欲所蔽即是珠為泥涴然光明之性依舊自在【大雅○以下縂論綱領條目】
大學在明明德在新民在止於至善此三箇是大綱做工夫全在此三句内下面知止五句是說效驗如此上面是服藥下面是說藥之效驗正如說服到幾日效如此又服到幾日效又如此看來不須說效亦得服到日子滿時自然有效但聖人須要說到這田地教人知明明德三句後面又分析開八件致知至脩身五件是明明德事齊家至平天下三件是新民事至善只是做得恰好後面傳又立八件詳細剖析八件意思大抵閒時喫緊去理會須要把做一件事看横在胸中不要放下若理會得透徹到臨事時一一有用處而今人多是閒時不喫緊理會及到臨事時又不肯下心推究道理只說且放過一次亦不妨只是安于淺陋所以不能長進終於無成大抵是不曾立得志枉過日子且如知止只是閒時窮究得道理分曉臨事時方得其所止若閒時不曾知得臨事如何了得事親固是用孝也須閒時理會如何為孝見得分曉及到事親時方合得這道理事君亦然以至凡事都如此又問知止是萬事萬物皆知得所止或只指一事而言曰此徹上徹下知得一事亦可謂之知止又問上達天理便是事物當然之則至善處否曰只是合禮處便是天理所以聖人教人致知格物亦只要人理會得此道理又問大學表裏精粗如何曰自是如此粗是大綱精是裏面曲折處又曰外面事要推闡故齊家而后治國平天下裏面事要切已故脩身正心必先誠意致知愈細密又問真知曰曾被虎傷者便知得是可畏未曾被虎傷底須逐旋思量箇被傷底道理見得與被傷者一般方是【明作】
格物致知是求知其所止誠意正心脩身齊家治國平天下是求得其所止物格知至是知所止意誠心正身脩家齊國治天下平是得其所止大學中大抵虚字多如所謂欲其而后皆虚字明明德新民止於至善致知格物誠意正心脩身齊家治國平天下是實字今當就其緊要實處著工夫如何是致知格物以至于治國平天下皆有節目須要一一窮究著實方是【道夫】
自欲明明德於天下至先致其知皆是隔一節所以言欲如此者必先如此致知在格物知與物至切近正相照在格物所以致知物才格則知已至故云在更無次第也【閎祖】
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