卷六十七
異者則尚可曉爾【如利用侵伐是事存而詞可曉者只如比卦初六有孚比之無咎有孚盈終來有他吉之類便不可曉】某嘗語學者欲看易時且將孔子所作十翼中分明易曉者看如文言中元者善之長之類如中孚九二鳴鶴在隂其子和之亦不必理會鶴如何在隂其子又如何和且將那繫辭傳中所說言行處看此雖淺然却不到差了蓋為學只要理會自已胷中事爾某嘗謂上古之書莫尊於易中古後書莫大於春秋然此兩書皆未易看今人才理會二書便入於鑿若要讀此二書且理會他大義易則是尊陽抑隂進君子而退小人明消息盈虚之理春秋則是尊王賤伯内中國而外夷狄明君臣上下之分【廣】
問讀易未能浹洽何也曰此須是此心虛明寧靜自然道理流通方包羅得許多義理蓋易不比詩書它是說盡天下後世無窮無盡底事理只一兩字便是一箇道理又人須是經歷天下許多事變讀易方知各有一理精審端正今既未盡經歷非是此心大段虚明寧靜如何見得此不可不自勉也【銖】
敬之問易曰如今不曾經歷得許多事過都自湊他道理不著若便去看也卒未得他受用孔子晚而好易可見這書卒未可理會如春秋易都是極難看底文字聖人教人自詩禮起如鯉趨過庭曰學詩乎學禮乎詩是吟詠情性感發人之善心禮使人知得箇定分這都是切身工夫如書亦易看大綱亦似詩【賀孫】
易與春秋難看非學者所當先蓋春秋所言以為褒亦可以為貶亦可易如此說亦通如彼說亦通大抵不比詩書的確難看【闕】
問易如何讀曰只要虚其心以求其義不要執已見讀其他書亦然【一作平易求其義○去偽】
看易須是看他卦爻未畫以前是怎模様却就這上見得他許多卦爻象數是自然如此不是杜撰且詩則因風俗世變而作書則因帝王政事而作易初未有物只是懸空說出當其未有此爻卦畫則渾然一太極在人則是喜怒哀樂未發之中一旦發出則隂陽吉凶事事都有在裏面人須是就至虚靜中見得這道理周遮通瓏方好若先靠定一事說則滯泥不通了此所謂潔淨精微易之教也【學履○僴録云未畫之前在易只是渾然一理在人只是湛然一心都未有一物在便是寂然不動喜怒哀樂未發之中也忽然在這至虚至靜之中有箇象方發出許多象數吉凶道理來所以靈所以說潔淨精微之謂易易只是箇潔淨精微若似如今人說得恁地拖泥帶水有甚理會處○燾録云未畫以前便是寂然不動喜怒哀樂未發之中只是箇至虚淨而已忽然在這至虚至靜之中有箇象方說出許多象數吉凶道理所以禮記曰潔淨精微易教也蓋易之為書是懸空做出來底謂如書便真箇有這政事謀謨方做出書來詩便真箇有這人情風俗方做出詩來易却都無這已往底事只是懸空做底未有爻畫之先在易則渾然一理在人則渾然一心既有爻畫方見得這爻是如何這爻又是如何然而皆是就這至虚至靜中做許多象數道理出來此其所以靈若是似而今說得來恁地拖泥帶水便都没理會處了】
易難看不比他書易說一箇物非真是一箇物如說龍非真龍若他書則真是事實孝弟便是孝弟仁便是仁易中多有不可曉處如王用亨於西山此却是享字只看王用亨于帝吉則知此是祭祀山川底意思如公用亨于天子亦是享字蓋朝覲燕饗之意易中如此類甚多後來諸公解只是以已意牽強附合終不是聖人意易難看蓋如此【賜】
易最難看其為書也廣大悉備包涵萬理無所不有其實是古者卜筮書不必只說理象數皆可說將去做道家醫家等說亦有初不曾滯於一偏某近看易見得聖人本無許多勞攘自是後世一向亂說妄意增減硬要作一說以強通其義所以聖人經旨愈見不明且如解易只是添虚字去迎過意來便得今人解易廼去添他實字却是借他做已意說了又恐或者一說有以破之其勢不得不支離更為一說以護吝之說千說萬與易全不相干此書本是難看底物不可將小巧去說又不可將大話去說又云易難看不惟道理難尋其中或有用當時俗語亦有他事後人不知者且如樽酒簋貳今人硬說作二簋其實無二簋之實陸德明自注斷人自不曾去看如所謂貳乃
是周禮大祭三貳之貳是副貳之貳此不是某穿鑿却有古本若是強為一說無來歷全不是聖賢言語【蓋卿】
易不須說得深只是輕輕地說過【淵】
讀易之法先讀正經不曉則將彖象繫辭來解又曰易爻辭如籖解【節】
看易且將爻辭看理會得後却看象辭若鶻突地看便無理會處又曰文王爻辭做得極精嚴孔子傳條暢要看上面一段莫便將傳拘了【胡泳】
易中彖辭最好玩味說得卦中情狀出【季札】
八卦爻義最好玩味【祖道】
看易須著四日看一卦一日看卦辭彖象兩日看六爻一日統看方仔細【因吳宜之記不起云然○閎祖】
和靖學易【從伊川】一日只看一爻此物事成一片動著便都成片不知如何只看一爻得【礪】
看易若是靠定象去看便滋味長若只恁地懸空看也沒甚意思【燾】
季通云看易者須識理象數辭四者未嘗相離蓋有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之數有理與象數便不能無辭易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出來且如潛龍勿用初便是潛陽爻便是龍不當事便是勿用見龍在田離潛便是見陽便是龍出地上便是田即鹿無虞惟入于林中此爻在六二六四之閒便是林中之象鹿陽物指五無虞無應也以此觸類而長之當自見得【端蒙】
先就乾坤二卦上看得本意了則後面皆有通路【礪】繫辭中說是故字都是喚那下文起也有相連處也有不相連處【淵】
欽夫說易謂只依孔子繫辭說便了如說公用射隼于高墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也只如此說便了固是如此聖人之意只恁地說不得緣在當時只理會象數故聖人明之以理【賀孫】
潔淨精微謂之易易自是不惹着事只懸空說一種道理不似它書便各著事上說所以後來道家取之與老子為類便是老子說話也不就事上說【學蒙】
潔淨精微是不犯手又云是各自開去不相沾黏【去聲○方子○佐録云是不沾着一箇物事】
問讀易若是從伊川之說恐太見成無致力思索處若用已意思索立說又恐涉狂易浩近學看易主以伊川之說參以横渠温公安定荆公東坡漢上之解擇其長者抄之或足以已意可以如此否曰呂伯恭教人只得看伊川易也不得致疑某謂若如此看文字有甚精神却要我做甚浩曰伊川不應有錯處曰他說道理決不錯只恐於文義名物也有未盡又曰公看得諸家如何浩曰各有長處曰東坡解易大體最不好然他却會作文識句法解文釋義必有長處【浩】
總論卦彖爻
古易十二篇人多說王弼改今本或又說費直初改只如乾卦次序後來王弼盡改彖象各從爻下近日呂伯恭却去後漢中尋得一處云是韓康伯改都不說王弼據某考之其實是韓康伯初改如乾卦次序其他是王弼改【雉】
卦分明自將一片木畫卦於壁上所以為卦爻是兩箇交乂是交變之義所以為爻【學履】
問見朋友記先生說伏羲只畫八卦未有六十四卦今看先天圖則是那時都有了不知如何曰不曾恁地說那時六十四卦都畫了又問云那時未有文字言語恐也只是卦畫未有那卦名否曰而今見不得【學履】
問卦下之辭為彖辭左傳以為繇辭何也曰此只是彖辭故孔子曰智者觀其彖辭則思過半矣如元亨利貞乃文王所繫卦下之辭以斷一卦之吉凶此名彖辭彖斷也陸氏音中語所謂彖之經也大哉乾元以下孔子釋經之辭亦謂之彖所謂彖之傳也爻下之辭如潛龍勿用乃周公所繋之辭以斷一爻之吉凶也天行健君子以自強不息所謂大象之傳潛龍勿用陽在下也所謂小象之傳皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述繋辭之傳通論一經之大體凡例無經可附而自分上繫下繫也左氏所謂繇字從系疑亦是言繫辭繋辭者於卦下繋之以辭也【銖】
八卦之性情謂之性者言其性如此又謂之情者言其發用處亦如此如乾之健本性如此用時亦如此【淵】
卦體如内健外順内隂外陽之類卦德如乾健坤順之類【淵】
有一例成卦之主皆說於彖詞下如屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此【礪】
或說一是乾初畫某謂那時只是隂陽未有乾坤安得乾初畫初間只有一畫者二到有三畫方成乾卦【淳】
問乾一畫坤兩畫如何曰觀乾一而實與坤二而虚之說可見【本義繋辭上第六章】乾只是一箇物事充實徧滿【天所覆内皆天之氣】坤便有開闔乾氣上來時坤便開從兩邊去如兩扇門相似正如扇之運風甑之蒸飯扇甑是坤風與蒸則乾之氣也【○僴録畧】
凡易一爻皆具兩義如此吉者不如此則凶如此凶者不如此則吉如出門同人須是自出去與人同方吉若以人從欲則凶亦有分曉說破底婦人吉夫子凶
咸其腓雖凶居吉君子得輿小人剥廬如需于泥致寇至更不決吉凶夫子便象辭中說破云若敬慎則不敗也此是一爻中具吉凶二義者如小過飛鳥以凶若占得此爻則更無可避禍處故象曰不可如何也【㽦】
六爻不必限定是說人君且如潛龍勿用若是庶人得之自當不用人君得之也當退避見龍在田若是衆人得亦可用事利見大人如今人所謂宜見貴人之類易不是限定底物伊川亦自說一爻當一事則三百八十四爻只當得三百八十四事說得自好不知如何到他解却恁地說【淵】
易中緊要底只是四爻【淵】
伊川云卦爻有相應看來不相應者多且如乾卦如其說時除了二與五之外初何嘗應四三何嘗應六坤卦更都不見相應此似不通【淵】
伊川多說應多不通且如六三便夾些陽了隂則渾是不發底如六三之爻有陽所以言含章若無陽何由有章含章為是有陽半動半靜之爻若六四則渾是柔了所以括囊【淵】
問王弼說初上無隂陽定位如何曰伊川說隂陽奇偶豈容無也乾上九貴而無位需上九不當位乃爵位之位非隂陽之位此說極好【學履】
程先生曰卦者事也爻者事之時也先生曰卦或是時爻或是事都定不得
卦爻象初無一定之例【淵】
卦體卦變
伊川不取卦變之說至柔來而文剛剛自外來而為主於内諸處皆牽強說了王輔嗣卦變又變得不自然某之說却覺得有自然氣象只是換了一爻非是聖人合下作卦如此只是卦成了自然有此象【礪】
漢上易卦變只變到三爻而止於卦辭多有不通處某更推盡去方通如旡妄剛自外來而為主於内只是初剛自訟二移下來晉柔進而上行只是五柔自觀四挨上去此等類按漢上卦變則通不得【○與季通在旅邸推○義剛】
卦有兩様生有從兩儀四象加倍生來底有卦中互換自生一卦底互換成卦不過換兩爻這般變卦伊川破之及到那剛來而得中却推不行大率是就義理上看不過如剛自外來而得中分剛上而文柔等處看其餘多在占處用也賁變節之象這須無緊要然後面有數處彖辭不如此看無來處解不得【淵】
易上經始乾坤而終坎離下經始艮兌震巽而終坎離楊至之云上經反對凡十八卦下經反對亦十八卦先生曰林黄中等上下經隂陽爻適相等某筭來誠然【方子】
問近略考卦變以彖辭考之說卦變者凡十九卦蓋言成卦之由凡彖辭不取成卦之由則不言所變之爻程子專以乾坤言變卦然只是上下兩體皆變者可通若只一體變者則不通兩體變者凡七卦隨蠱賁咸恒漸渙是也一體變者兩卦訟旡妄是也七卦中取剛來下柔剛上柔下之類者可通至一體變者則以來為自外來故說得有礙大凡卦變須看兩體上下為變方知其所由以成之卦曰便是此處說得有礙且程傳賁卦所云豈有乾坤重而為泰又自泰而變為賁之理若其說果然則所謂乾坤變而為六子八卦重而為六十四皆由乾坤而變者其說不得而通矣蓋有則俱有自一畫而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦備故有八卦則有六十四矣此康節所謂先天者也若震一索而得男以下乃是已有此卦了就此卦生出此義皆所謂後天之學今所謂卦變者亦是有卦之後聖人見得有此象故發於彖辭安得謂之乾坤重而為是卦則更不可變而為他卦耶若論先天一卦亦無既畫之後乾一兌二離三震四至坤居末又安有乾坤變而為六子之理凡今易中所言皆是後天之易耳以此見得康節先天後天之說最為有功【銖】
問乾坤大過頤坎離中孚小過八卦番覆不成兩卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎離是四正卦兌便是番轉底巽震便是番轉底艮六十四卦只八卦是正卦餘便只二十八卦番轉為五十六卦【學蒙録云自此八卦外只二十八卦番轉為五十六卦就此八卦中又只是四正卦乾坤坎離是也】中孚便是大底離小過是箇大底坎又曰中孚是箇雙夾底離小過是箇雙夾底坎大過是箇厚畫底坎頤是箇厚畫底離【按三畫之卦只是六卦即六畫之卦以正卦八加反卦二十有八為三十有六六六三十六也邵子謂之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四八八六十四也三十二與六十四同】
卦有反有對乾坤坎離是反艮兌震巽是對乾坤坎離倒轉也只是四卦艮兌震巽倒轉則為中孚頤小過大過其餘皆是對卦【淵】
福州韓云能安其分則為需不能安其分則為訟能通其變則為隨不能通其變則為蠱此是說卦對然只是此數卦對得好其他底又不然【淵○文蔚録作險而能忍則為需險而不能忍則為訟劉名信說福唐人】
互體自左氏以言亦有道理只是今推不合處多【可學】王弼破互體朱子發用互體【淵】
朱子發互體一卦中自二至五又自有兩卦這兩卦又伏兩卦林黄中便倒轉推成四卦四卦裏又伏四卦此謂互體這自那風於天於土上有箇艮之象來【淵】
一卦互換是兩卦伏兩卦是四卦反看又是兩卦又伏兩卦共成八卦【淵】
問易中互體之說共父以為雜物撰德辨是與非則非其中爻不備此是說互體先生曰今人言互體者皆以此為說但亦有取不得處也如頤卦大過之類是也王輔嗣又言納甲飛伏尤更難理會納甲是震納庚巽納辛之類飛伏是坎伏離離伏坎艮伏兌兌伏艮之類也此等皆支蔓不必深泥【時舉】
辭義
易有象辭有占辭有象占相渾之辭【節】
彖辭極精分明是聖人所作魯可幾曰彖是總一卦之義曰也有别說底如乾彖却是專說天【道夫】
凡彖辭象辭皆押韻【銖】
象數義多難明【振】
二卦有二中二隂正二陽正言乾之無中正者蓋云不得兼言中正二五同是中如四上是陽不得為正蓋卦中以隂居陽以陽居隂是位不當隂陽各居本位乃是正當到那正中中正又不可曉【淵】
林安卿問伊川云中無不正正未必中如何曰如君子而時中則是中無不正若君子有時不中即正未必中蓋正則骨子好了而所作事有未恰好處故未必中也【義剛】
中重於正正未必中蓋事之斟酌得宜合理處便是中則未有不正者若事雖正而處之不合時宜於理無所當則雖正而不合乎中此中未有不正而正未必中也【燾】
中重於正正不必中一件物事自以為正却有不中在且如飢渴飲食是正若過些子便非中節中節處乃中也責善正也父子之間則不中【泳】
㬊亞夫問中正二字之義曰中須以正為先凡人做事須是剖決是非邪正却就是與正處斟酌一箇中底道理若不能先見正處又何中之可言譬如欲行賞罰須是先看當賞與不當賞然後權量賞之輕重若不當賞矣又何輕重之云乎【壯祖】
中重於正正不必中中能度量而正在其中【可學】
凡事先理會得正方到得中若不正更理會甚中顯仁陵寢時要發掘旁近數百家墓差御史往相度有一人說且教得中曾文清說只是要理會箇是與不是不理會中若還不合如此雖一家不可發掘何處理會中且如今賞賜人與之百金為多五十金為少與七十金為中若不合與則一金不可與更商量甚中【淵】
易中只言利貞未嘗謂不利貞亦未嘗言利不貞【必大】厲多是在陽爻裏說【淵】
吉凶悔吝聖人說得極密若是一向疏去却不成道理若一向密去却又不是易底意思【淵】
吉凶悔吝吉過則悔既悔必吝吝又復吉如動而生陽動極復靜靜而生隂靜極復動悔属陽吝属隂悔是逞快做出事來了有錯失處這便生悔所以属陽吝則是那隈隈衰衰不分明底所以属隂亦猶驕是氣盈吝是氣歉【淵】
問時與位古易無之自孔子以來驟說出此義曰易雖說時與位亦有無時義可說者【歷舉易中諸卦爻無時義可言者○德明】
仁父問時與義曰夏日冬日時也飲湯飲水義也許多名目須是逐一理會過少閒見得一箇却有一箇著落不爾都只恁地鶻突過【賀孫】
問讀易貴知時今觀爻辭皆是隨時取義然非聖人見識卓絶盡得義理之正則所謂隨時取義安得不差曰古人作易只是為卜筮今說易者乃是硬去安排聖人隨時取義只事到面前審驗箇是非難為如此安排下也【德明】
聖人說易逐卦取義如泰以三陽在内為吉至否又以在上為吉大槩是要壓他隂六三所以不能害君子亦是被陽壓了但包羞而已包羞是做得不好事只得慚惶更不堪對人說【闕】
上下經上下繫
上經猶可曉易解下經多有不可曉難解處不知是某看到末梢懶了解不得為復是難解【礪】
六十四卦只是上經說得齊整下經便亂董董地繫辭也如此只是上繫好看下繫便没理會論語後十篇亦然孟子末後却剗地好然而如那般以追蠡様說話也不可曉【淵】
論易明人事
孔子之辭說向人事上者正是要用得【淵】
須是以身體之且如六十四卦須做六十四人身上看三百八十四爻又做三百八十四人身上小底事看易之所說皆是假說不必是有恁地事假設如此則如此假設如彼則如彼假設有這般事來人處這般地位便當恁地應【淵】
易中說卦爻多只是說剛柔這是半就人事上說去連那隂陽上面不全就隂陽上說卦爻是有形質了隂陽全是氣彖辭所說剛柔亦半在人事上此四件物事有箇精粗顯微分别健順剛柔之精者剛柔健順之麄者【淵】
問横渠說易為君子謀不為小人
