卷六十九
他到那處這裏便可與理會幾微處知終是知得到終處終之謂意思也隨他到那裏這裏便可與存義存謂存主今日也存主在這裏明日也存主在這裏【賀孫】
知至至之知謂進德者也知終終之此知謂居業者也進德者日日新又日新進進而不已也居業者日日守定在此也然必内有忠信方能修辭心不在時如何修得於乾言忠信者有健而無息之意於坤言敬者有順而有常之意【祖道】
知至雖未做到那裏然已知道業可居心心念念做將去修辭立其誠以終他終便是居了進德知至可與幾是一類事這般處說得精便與那崇德廣業知崇禮卑一般若是那始條理終條理底說得麄【淵】
知至至之主在至上知終終之主在終上至是要到那處而未到之辭如去長安未到長安却先知道長安在那裏從後行去這便是修德之事進德是要日新又新只管要進去便是要至之故說道可與幾未做到那裏先知得如此所以說可與幾進字貼着那幾字至字又貼著那進字終則只是要守業只是這業今日如此明日又如此所以下箇居字【壮祖錄云知終終之是居業意修辭立其誠今日也只做此事明日也只做此事更無住底意故曰可與存義也】終者只這裏終居字貼著那存字終字又貼著那居字德是心上說義是那業上底道理【淵】
用之問知至至之可與幾也知終終之可與存義也曰上至字是至處下至字是到那至處知終是終處終之是終之而不去盖求必終於是而守之不去也先知為幾如人欲往長安雖未到長安然已知長安之所在所謂可與幾也若已到彼則不謂之幾幾也先知之謂也存者守而勿失既知得箇道理如此則堅守之而勿失所謂可與存義也【僴】
林問知至與知終終字至字其義相近如何曰這處人都作兩段滚將去所以難得分曉知至與至之知終與終之分作四截說知至是知得到處知終是終其到處至之是須著行去到那處終之是定要守到那處上兩箇知字却一般舉遺書所謂知至至之主知也知終終之主終也均一知也上却主知下却主終要得守故如此【㝢】
知至至之知至則知字是輕至字是到那處至之則至字是實之字是虚如知得要到臨安是知至須是行到那裏方是至之大學知至知字重至字輕【賀孫】
知至是要知所至之地至之便是至那地頭了知終是知得合如此終之便須下終底工夫幾字是知之初方是見得事幾便須是至之存義是守得定方存得這義【礪】
知至至之知其可至而行至之也知終終之知其可住而止之【祖道】
問知至至之致知也知終終之力行也雖是如此知至知終皆致知事至之終之皆力行事然知至至之主於知故可與幾知終終之主於行故可與存義如何曰知至至之者言此心所知者心真箇到那所知田地雖行未到而心已到故其精微幾密一齊在此故曰可與幾知終終之者既知到極處便力行進到極處此真實見於行事故天下義理都無走失故曰可與存義所謂知者不似今人畧知得而已其所知處此心真箇一一到那上也【知至至之進德之事以知得端的如此此心自實從此實處去便是做進德處也○銖】
可與幾可與存義是旁人說如可與立可與權之可與同【礪】
可與存義也存字似不甚貼義字然亦且作存字看所以伊川云守之在後【端蒙】
乾忠信進德修省言辭立誠是終身事知至以下是節次知終終之用力處也坤直方大是浩然不習無不利不疑其所行乃是不動心【方】
體無剛柔位有貴賤因他這貴賤之位隨緊慢說有那難處有那易處九三處一卦之盡所以說得如此九二位正中便不恁地【淵】
問乾卦内卦以德學言外卦以時位言否曰此正說文言六段盖雖言德學而時位亦在其中非德學何以處時位此是子曰以下分說其後却錯雜說了【僴】
上下無常非為邪進退無恒非離羣是不如此只要得及時又云如此說也好【淵】
君子進德修業欲及時者進德修業九三已備此則欲其及時以進耳【銖】
飛龍在天利見大人文言分明言同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩他分明是以聖人為龍以作言飛以萬物覩解利見大人只是言天下利見夫大德之君也今人却别做一說恐非聖人本意【道夫】
天下所患無君不患無臣有是君必有是臣雖使而今無少間也必有出來雲從龍風從虎只怕不是真箇龍虎若是真龍虎必生風致雲也【僴】
看來大人只是這大人無不同處伊川之病在那二五相見處卦畫如何會有相見之理只是說人占得這爻利於見大人萬物覩之覩便是見字且如學聚問辨說箇君德前一處也說君德盖說道雖非君位而有君德下面說許多大人者言所以為大人者如此今却說二五相見却湊不著他這語脉且如先迷後得主利西南得朋東北喪朋只是說先時不好後來却好西南便合著東北便合不著豈是說卦爻只是說占底人常觀解易底惟是東坡會做文字了都湊著他語脉如渙其羣元吉諸家皆云渙散了却成羣都不成語句唯東坡說道渙散他小小羣聚合成一大羣如那天下混一之際破散他小羣成一大羣如此方成文理【淵】
問乾皆聖人事坤皆賢人事否曰怕也恁地殺斷說不得如乾初九似說聖人矣九二學聚問辨則又不然上九又說賢人在下位則又指五為賢矣看來聖人不恁地死殺說只逐義隨事說道理而已【闕】
味道問聖人於文言只把做道理說曰有此氣便有此理又問文言反覆說如何曰如言潛龍勿用陽在下也又潛龍勿用下也只是一意重疊說伊川作兩意未穩也【植】
問乾元用九天下治也曰九是天德健中便自有順用之則天下治如下文乃見天則則便是天德與上文見羣龍無首又别作一様看【礪】
乾元者始而亨一段始而亨是生出去利貞是收斂聚方見性情所以言元亨誠之通利貞誠之復【道夫】
問一陽動於下乃天地生物之心如何利貞處乃為乾之性情曰元亨者發見流行之處利貞乃其本體無所作用之實性情猶言情狀於其收斂無所作用方見他情狀真實【銖】
問利貞者性情也曰此只是對元亨說此性情只是意思體質盖元亨是動發用在外利貞是静而伏藏於内【㽦】
利貞者性情也是乾元之性情始而亨時是乾之發作處共是一箇性情到那利貞處一箇有一箇性情百穀草木皆有箇性情了元亨方是他開花結子時到這利貞時方見得他底性情就這上看乾之性情便見得這是那利貞誠之復處【淵】
正淳問利貞者性情曰此是與元亨相對說性情如言本體【人傑錄云性情猶情性是說本體】元亨是發用處利貞是收斂歸本體處體却在下用却在上盖春便生夏便長茂條達秋便有箇收斂撮聚意思直到冬方成問復見天地心曰天地之心别無可做大德曰生只是生物而已謂如一樹春榮夏敷至秋乃實至冬乃成雖曰成實若未經冬便種不成直是受得氣足便是將欲相離之時却將千實來種便成千樹如碩果不食是也方其自小而大各有生意到冬時疑若樹無生意矣不知却自收斂在下每實各具生理更見生生不窮之意這箇道理直是自然全不是安排得只是聖人便窺見機緘發明出來伊川易傳解四德便只就物上說元者萬物之始亨者萬物之長利也萬物之遂貞也萬物之成解得遂字最好通書曰元亨誠之通利貞誠之復通即發用復即本體也【㽦○人傑錄少異】
不言所利是不得說似坤時利牝馬之貞但說利貞而已【淵】
不言所利明道說云不有其功常久而不已者乾也此語說得好【淵】
問乾不言所利程易謂無所不利故不言利如何曰是也乾則無所不利坤只利牝馬之貞則有利不利矣【銖】
大哉乾乎陽氣方流行固已包了全體隂便在裏了所以說剛健中正然不可道這裏却夹雜些隂柔所以却說純粹精【淵】
剛健中正純粹精也觀其文勢只是言此四者又純粹而精耳程易作六德解未安【銖】
問乾剛健中正或謂乾剛無柔不得言中正先生嘗言天地之間本一氣之流行而有動静耳以其流行之統體而言則但謂之乾而無所不包以動静分之然後有隂陽剛柔之别所謂流行之統體指乾道而言耶曰大哉乾元萬物資始乾道變化各正性命只乾便是氣之統體物之所資始物之所正性命豈非無所不包但自其氣之動而言則為陽自其氣之静而言則為隂所以陽常兼隂隂不得兼陽陽大隂小隂必附陽皆是此意也【銖】
剛健中正為其嫌於不中正所以說箇中正陽剛自是全體豈得不中正這箇因近日趙善譽者著一件物事說道只乾坤二卦更偏了乾只是剛底一邊坤只是柔底一邊某說與他道聖人做一部易如何却將兩箇偏底物事放在劈頭如何不討箇混淪底放在那裏注中便是破他說【淵】
德者行之本君子以成德為行言德則行在其中矣【道夫】問行而未成如何曰只是事業未就又問乾六爻皆聖人事安得有未成伊川云未成是未著莫是如此否曰雖是聖人畢竟初九行而未成問此只論事業不論德否曰不消如此費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成【文】
學聚問辯聖人說得寛這箇便是下面所謂君德兩處說君德皆如此【淵】
乾之九三以過剛不中而處危地當終日乾乾夕惕若則雖危無咎矣聖人正意只是如此若旁通之則所謂對越在天等說皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用處若謂乾之九三君德已著為危疑之地則只做得舜禹事使【人傑】
問先天而天弗違後天而奉天時聖人與天為一安有先後之殊曰只是聖人意要如此天便順從先後相應不差毫釐也因說人常云如雞覆子啐啄同時不知是如此否時舉云家間養雞時舉為兒童日候其雛之出見他母初未嘗啄盖氣數才足便自横迸裂開有時見其出之不利因用手畧助之則其子下來便不長進以此見得這裏一毫人力有不能與先生笑而然之【時舉】
又問天專言之則道也又曰天地者道也不知天地即道耶抑天地是形所以為天地乃道耶曰伊川此句某未敢道是天地只以形言先天而天弗違如禮雖先王未之有而可以義起之類雖天之所未為而吾意之所為自與道契天亦不能違也後天而奉天時如天叙有典天秩有禮之類雖天之所已為而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人無私以道為體此一節只是釋大人之德其曰與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶將天地對日月鬼神說便只是指形而下者言【銖○淳立問程子曰天專言之則道也天且弗違是也又曰天地者道也此語何謂曰程子此語某亦未敢以為然天且弗違此只是上天曰知性則知天此天便是專言之則道者否曰是】
問胡文定公云舜先天而天弗違志壹則動氣也孔子後天而奉天時氣壹則動志也如何先生曰先天而弗違者舜先作韶樂而鳳凰來儀後天而奉天時者孔子因獲麟而作春秋志壹動氣氣壹動志皆借孟子之言形容天地感格之意【謨】
乾卦有兩箇其惟聖人乎王肅本却以一箇做愚人此必其自改得恁地亂道如中庸王肅作小人反中庸這却又改得是【賀孫】
坤
主利不是謂坤主利萬物是占者主利【砥】
利牝馬之貞言利於柔順之正而不利於剛健之正利是箇虚字西南得朋固是好了東北喪朋亦自不妨為有慶坤比乾都是折一半用底【淵】
利牝馬之貞本無四德底意彖中方有之彖中說四德自不分曉前數說元亨處却說得分明後面幾句無理會牝馬地類行地無疆便是那柔順利貞君子攸行本連下面緣他趂押韻後故說在此這般底難十分理會先迷失道却分曉只是說坤道【池本無先迷至此十二字】先迷後得東北西南大槩是陰主減【池本有爲字】陽一半就前後言沒了前一截就四方言沒了東北一截陽却是全體安貞之吉他這分段只到這裏若更妄作以求全時便凶了在人亦當如此伊川說東北喪朋處但不知這處添得許多字否此是用王輔嗣說【闕】
又論坤卦利牝馬之貞曰乾卦元亨利貞便都好到坤只一半好全好故云利永貞一半好故云利牝馬之貞即是亦有不利者只西南得朋東北喪朋雖伊川亦解做不好殊不知西南得朋乃以類行豈是不好至於東北是坤卦到西南則好到東北實是喪朋亦非是凶只是自然不容不喪朋雖然喪朋却終有慶耳【西南得地與類行自是好東北不得地自然喪朋然其終亦如此等說恐難依舊說○㽦】
牝馬之貞伊川只為泥那四德所以如此說不通【淵】問牝馬取其柔順健行之象坤順而言健何也曰守得這柔順亦堅確故有健象柔順而不堅確則不足以配乾矣問柔順利貞君子攸行如何曰柔順利貞坤之德也君子而能柔順堅正則其所行雖先迷而後得雖東北喪朋反之西南則得朋而有慶盖陽大隂小陽得兼隂隂不得兼陽坤德常只得乾之半故常減於乾之半也【闕】
問君子有攸往何也曰此是虚句意在下句伊川只見彖傳辭押韻有柔順利貞君子攸行之語遂解云君子所行柔順而利且貞恐非也盖言君子有所往先迷後得主利也問東北喪朋西南得朋曰隂不比陽隂只理會得一半不似陽兼得隂故無所不利隂半用故得於西南喪於東北先迷後得亦然自王輔嗣以下皆不知此多錯解了【銖】
乾主義坤便主利占得這卦便主利這事不是坤道主利萬物乃是此卦占得時主有利【淵】
隂體柔躁只為他柔所以躁剛便不躁躁是那欲動而不得動之意剛則便動矣柔躁不能自守所以說安貞吉【淵】
資乾以始便資坤以生不争得霎時間乾底亨時坤底亦亨生是生物【池本云坤之所生】即乾之所始者【淵】
徐煥云天之行健一息不停而坤不能順動以應其行則造化生生之功或幾乎息矣此語亦無病萬物資乾以始而有氣資坤以生而有形氣至而生生即坤元徐說亦通【淵】
未有乾行而坤止此說是且如乾施物坤不應則不能生物既會生物便是動若不是他健後如何配乾只是健得來順【淵】
東北非隂之位隂柔至此既喪其朋自立脚不得必須歸本位故終有慶又曰牝是柔順故先迷而喪朋然馬健行却後得而有慶牝馬不可分為二今姑分以見其義【礪】
東北喪朋乃終有慶既言終有慶則有慶不在今矣為他是箇柔順底物東北陽方非他所安之地如慢水中魚去急水中不得自是喪朋喪朋於東北則必反於西南是終有慶也正如先迷後得為他柔順故先迷柔順而不失乎健故後得所以卦下言利牝馬之貞喪朋先迷便是牝有慶後得便是馬將牝馬字分開却形容得這意思文蔚曰大抵柔順中正底人做越過分底事不得只是循常守分時又却自做得他底事曰是如此【文蔚】
問坤言地勢猶乾言天行天行健猶言地勢順然大象乾不言乾而言健坤不言順而言坤說者雖多究竟如何曰此不必論只是當時下字時偶有不同必欲求說則穿鑿却反晦了當理會底問地勢猶言高下相因之勢以其順且厚否曰高下相因只是順若厚又是一箇道理然惟其厚所以上下只管相因去只見得他順若是薄底物高下只管相因則傾陷了不能如此之無窮矣惟其高下相因無窮所以為至順也君子體之惟至厚為能載物天行甚健故君子法之以自強不息地勢至順故君子體之以厚德載物【銖】
地之勢常有順底道理且如這箇平地前面便有坡陁處突然起底也自順【淵】
隂爻稱六與程傳之說大不同這是就四象看便見得分曉隂陽一段只說通例此兩物相無不得且如天晴幾日後無雨便不得十二箇月六月是隂六月是陽一日中陽是晝隂是夜【淵】
坤六爻雖有重輕大槩皆是持守收斂畏謹底意【礪】問履霜堅氷何以不著占象曰此自分曉占者目前未見有害却有未萌之禍所宜戒謹【礪】
問履霜堅氷至曰隂陽者造化之本所不能無但有淑慝之分盖陽淑而隂慝陽好而隂不好也猶有晝必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消長有常人亦不能損益也但聖人參天地贊化育於此必有道故觀履霜堅氷至之象必有謹微之意所以扶陽而抑隂也【銖】
直方大是他隂爻居隂位無如此之純粹爻辭云直方大者言占者直方大則不習無不利却不是說坤德直方大也且如元亨利貞象裏面說底且隨他說做一箇事後面說底四事又儘隨他說去如某之說爻無許多勞攘【淵】
問坤之道直方大六二純正能得此以為德否曰不可說坤先有是道而後六二得之以為德坤是何物六二是何物畢竟只是一箇坤只因這一爻中正便見得直方大如此【學履】
六二不當說正要說也說得行不若除了【淵】
問坤六二聖人取象何故說得恁地大都與坤德不相似曰如何見得不相似曰以隂陽反對觀之直方大者皆非隂之属也曰坤六爻中只此一爻最重六五雖居尊位然却是以隂居陽六二以隂居隂而又居下卦所以如此問坤之順恐似此處順只是順理不是柔順之順曰也是柔順只是他都有力乾行健固是有力坤雖柔順亦是決然恁地順不是柔弱放倒了所以聖人亦說坤至柔而動也剛至静而德方【榦】
問六四括囊注云六四重隂不中故其象占如此重隂不中何以見其有括囊之象曰隂而又隂其結塞不開即為括囊矣又問占者必當括囊則无咎何也曰當天地閉賢人隱之時若非括囊則有咎矣【榦】
坤六四爻不止言大臣事凡得此爻在位者便當去未仕者便當隱伯豐因問比干事曰此又别是一義雖凶无咎【㽦】
問坤二五皆中爻二是就盡得地道上說且是就著見於文章事業上說否曰不可說盡得地道他便是坤道也二在下方是就工夫上說文言云不疑其所行是也五得尊位則是就他成就處說所以云美在其中而暢於四支發於事業美之至也【學履】
黄裳元吉不過是在上之人能以柔順之道黄中色裳是下體之服能似這箇則無不吉【淵】
黄裳元吉這是那居中處下之道乾之九五自是剛健底道理坤之六五自是柔順底道理各隨他隂陽自有一箇道理其為九六不同所以在那五處亦不同這箇五之柔順從那六裏來【淵】
問黄裳元吉伊川解作聖人示戒並舉女媧武后之事今考本爻無此象這又是象外立教之意否曰不曉這意若伊川要立議論教人可向别處說不可硬配在易上說此爻何曾有這義都是硬入這意所以說得絮了因舉云邵溥謂伊川因宣仁垂簾事有怨母后之意故此爻義特為他發固是他後生妄測度前輩然亦因此說而後發也【學履】
問坤上六隂極盛而與陽戰爻中乃不言凶且乾之上九猶言有悔此却不言何耶曰戰而至於俱傷其血元黄不言而凶可知矣【時舉】
子耕問龍戰于野曰乾無對只是一箇物事至隂則有對待大抵隂常虧於陽【人傑】
問乾上九只言亢坤上六却言戰何也曰乾無對待只有乾而已故不言坤坤則不可無乾隂體不足常虧欠若無乾便沒上截大抵隂陽二物本别無隂只陽盡處便是隂【㽦】
問如乾初九潜龍是象勿用是占辭坤六五黄裳是象元吉是占辭甚分明至若坤初六履霜堅氷至六二直方大不習无不利六三含章可貞或從王事無成有終上六龍戰于野其血元黄皆是舉象而占意已見於象中此又别是一例如何曰象占例不一有占意只見於象中者亦自可見如乾初九
