卷七十八
殺旁殺只看所畫宗族圖可見【人傑】
九族且從古注克明德是再提起堯德來說百姓或以為民或以為百官族姓亦不可攷姑存二說可也釐則訓治釐降只是他經理二女下降時事爾【廣】
九族以三族言者較大然亦不必如此泥但其所親者皆是胤子朱做丹朱說甚好然古有胤國堯所舉又不知是誰鯀殛而禹為之用聖人大公無毫髪之私禹亦自知父罪當然【振】
平章百姓只是近處百姓黎民則合天下之民言之矣典謨中百姓只是說民如罔咈百姓之類若是國語中說百姓則多是指百官族姓【廣】
百姓畿内之民非百官族姓也此家齊而後國治之意百姓昭明乃三綱五常皆分曉不鶻突也【人傑】
百姓昭明百姓只是畿内之民昭明只是與它分别善惡辨是與非以上下文言之即齊家治國平天下之事【㽦】
問孔傳云百官族姓程子謂古無此說呂刑只言官百族姓後有百姓不親干百姓咈百姓皆言民豈可指為百官族姓後漢書亦云部刺史職在辨章百姓宣美風俗辨章即平章也過又云族姓亦不可不明先生只曰未曾如此思量【過】
堯舜之道如平章百姓黎民於變時雍之類皆是幾時只是安坐而無所作為【履孫】
羲和即是那四子或云有羲伯和伯共六人未必是【義剛】羲和主歷象授時而已非是各行其方之事【德明】歷是古時一件大事故炎帝以鳥名官首曰鳳鳥氏歷正也歲月日時既定則百工之事可考其成程氏王氏兩說相兼其義始備【廣】
歷是書象是器無歷則無以知三辰之所在無璣衡則無以見三辰之所在【廣】
古字宅度通用宅嵎夷之類恐只是四方度其日景以作歷耳如唐時尚使人去四方觀望【廣】
問寅賓出日寅餞納日如何曰恐當從林少穎解寅賓出日是推測日出時候寅餞納日是推測日入時候如土圭之法是也暘谷南交昧谷幽都是測日景之處宅度也古書度字有作宅字者東作南訛西成朔易皆節候也東作如立春至雨水節之類寅賓則求之於日星鳥則求之於夜厥民析因夷隩非是使民如此民自是如此因者因其析後之事夷者萬物收成民皆優逸之意孳尾至氄毛亦是鳥獸自然如此如今歷書記鳴鳩拂羽等事程泰之解暘谷南交昧谷幽都以為築一臺而分為四處非也古注以為羲仲居治東方之官非也若如此只是東方之民得東作他處更不耕種矣西方之民享西成他方皆不斂穫矣大抵羲和四子皆是掌歷之官觀於咨汝羲暨和之辭可見敬致乃冬夏致日春秋致月是也春秋分無日景夏至景短冬至景長【人傑】
平秩東作之類只是如今穀雨芒種之節候爾林少穎作萬物作之作說即是同此意【廣】
東作只是言萬物皆作當春之時萬物皆有發動之意與南訛西成為一類非是令民耕作羲仲一人東方甚廣如何管得許多【德明】
敬致只是冬夏致日之致寅賓是賓其出寅餞是餞其入敬致是致其中北方不說者北方無日故也【廣】
朔易亦是時候歲亦改易於此有終而復始之意在察也
堯典云朞三百有六旬有六日而今一歲三百五十四日者積朔空餘分以為閏朔空者六小月也餘分者五日四分度之一也【大雅】
自疇咨若時登庸到篇末只是一事皆是為禪位設也一舉而放齊舉胤子再舉而驩兜舉共工三舉而四岳舉鯀皆不得其人故卒以天下授舜【廣】
伯恭說子朱啟明之事不是此乃為放齊飜欵堯問疇咨若時登庸放齊不應舉一箇明於為惡之人此只是放齊不知子朱之惡失於薦揚耳【德明】
包顕道問朱先稱啟明後又說他嚚訟恐不相協曰便是放齊以白為黑【夔孫録云問啟明與嚚訟相反静言庸違者不能成功却曰方鳩僝功曰便是驩兜以白為黑云云】以非為是所以舜治他但那人也是崎嶢且說而今暗昧底人解與人健訟不解惟其啓明後方解嚚訟又問堯既知鯀如何尚用之曰鯀也是有才智想見只是狠拗自是所以弄得恁地狼當所以楚辭說鯀婞直以亡身必是他去治水有不依道理處壞了人多弄八九年無收煞故舜殛之【義剛○夔孫録畧】
共工驩兜看得來其過惡甚於放齊胤子朱【廣】
僝功亦非灼然知是為見功亦且是依古注說亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞肆往姦宄殺人歷人宥肆亦見厥君事戕敗人宥之類都不成文理不可曉
象恭㴞天㴞天二字羨因下文而誤【廣】
四岳只是一人四岳是縂十二牧者百揆是縂九官者【義剛】
問四岳是十二牧之長否曰周官言内有百揆四岳則百揆是朝廷官之長四岳乃管領十二牧者四岳通九官十二牧為二十有二人則四岳為一人矣又堯咨四岳以汝能庸命巽朕位不成堯欲以天下與四人也又周官一篇說三公六卿甚分曉漢儒以揚雄鄭康成之徒以至晉杜元凱皆不曾見直至東晉此書方出伏生書多說司馬司空乃是諸侯三卿之制故其誥諸侯多引此顧命排列六卿甚整齊太保奭【冢宰】芮伯【司徒】彤伯【宗伯】畢公【司馬】衛侯【司寇】毛公【司空】疏中言之甚詳康誥多言刑罰事為司寇也太保畢公毛公乃以三公下行六卿之職三公本無職事亦無官屬但以道義輔導天子而已漢却以司徒司馬司空為三公失其制矣【人傑○必大録别出】
正淳問四岳百揆曰四岳是縂在外諸侯之官百揆則総在内百官者又問四岳是一人是四人曰汝能庸命巽朕位不成讓與四人又如咨二十有二人乃四岳九官十二牧尤見得四岳只是一人因言孔壁尚書漢武帝時方出又不行於世至東晉時方顯故揚雄趙岐杜預諸儒悉不曾見如周官乃孔氏書說得三公三孤六卿極分明漢儒皆不知只見伏生書多說司徒司馬司空遂以此為三公不知此只是六卿之半武王初是諸侯故只有此三官又其他篇說此三官者皆是訓誥諸侯之詞如三郊三遂亦是用天子之半伏生書只顧命排得三公三孤六卿齊整如曰太保奭芮伯彤伯畢公衛侯毛公召公與畢公毛公是三公芮伯彤伯衛侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒衛侯是康叔為司寇所以康誥中多說刑三公只是以道義傅保王者無職事官屬却下行六卿事【漢時太傅亦無官屬○必大】
异哉是不用亦可試可乃己言試而可則用之亦可已而已之也【廣】
堯知鯀不可用而尚用此等事皆不可曉當時治水事甚不可曉且如㴞天之水滿天下如何用工如一處有一處無尚可既洪水㴞天不知如何掘地注海今水深三尺便不可下工如水甚大則流得幾時便自然成道亦不用治不知禹當時治水之事如何【楊】
庸命方命之命皆謂命令也庸命者言能用我之命以巽朕位也方命者言止其命令而不行也王氏曰圓則行方則止猶今言廢閣詔令也蓋鯀之為人悻戾自用不聼人言語不受人教令也【廣】
先儒多疑舜乃前世帝王之後在堯時不應在側陋此恐不然若漢光武只是景帝七世孫已在民間耕稼了况上古人夀長轉數世後經歷之遠自然有微而在下者【廣】
烝烝東萊說亦好曾氏是曾彦和自有一本孫曾書解孫是孫懲【廣】
女于時觀厥刑于二女皆堯之言釐降二女于溈汭嬪于虞乃史官之詞言堯以女下降於舜爾帝曰欽哉是堯戒其二女之詞如所謂往之女家必敬必戒也若如此說不解亦自分明但今解者便添入許多字了說【廣】
帝曰我其試哉女于時觀厥刑于二女【此堯之言】釐降二女于溈汭嬪于虞【此史官所記釐治也】帝曰欽哉【堯之言乃往之女家必敬必戒之意】輯五瑞【是方呼唤來】乃日覲四岳羣牧【隨其到者先後見之】肆覲東后五玉三帛二生一死贄協時月正日同律度量衡修五禮如五器卒乃復【文當次第如此復只是回】象以典刑【是正刑墨劓剕宫大辟象 猶縣象魏之象畫之令人知】流宥五刑【正刑有疑似及可憫者隨其重輕以流罪宥之】鞭作官刑扑作教刑【鞭扑皆刑之小者】金作贖刑【鞭扑小刑之可憫者令以金贖之正刑則只流無贖法】眚災肆赦【過誤可憫雖正刑亦赦】怙終賊刑【怙終者則賊刑○必大】
嬪于虞帝曰欽哉堯戒女也【振】
舜典
東萊謂舜典止載舜元年事則是若說此是作史之妙則不然焉知當時别無文字在【廣】
舜典自虞舜側微至乃命以位一本無之直自堯典帝曰欽哉而下接起慎徽五典所謂伏生以舜典合於堯典也玄德難曉書傳中亦無言玄者今人避諱多以玄為元甚非也如玄黄之玄本黑色若云元黄是子畏於正之類也舊來頒降避諱多以玄為真字如玄冥作真冥玄武作真武伯豐問既諱黄帝名又諱聖祖名如何曰舊以聖祖為人皇中之一黄帝自是天降而生非少典之子其說虚誕盖難憑信也【人傑】
濬哲文明温恭允塞細分是八字合而言之却只是四事濬是明之發處哲則見於事也文是文章明是明著易中多言文明允是就事上說塞是其中實處【廣】
濬哲文明温恭允塞是八德問徽五典是使之掌教納于百揆是使之宅百揆賓于四門是使之為行人之官納大麓恐是為山虞之官曰若為山虞則其職益卑且合從史記說使之入山雖遇風雨弗迷其道也【人傑】
納于大麓當以史記為據謂如治水之類弗迷謂舜不迷於風雨也若主祭之說某不敢信且雷雨在天如何解迷仍是舜在主祭而乃有風雷之變豈得為好【義剛】
烈風雷雨弗迷只當如太史公說若從主祭說則弗迷二字說不得弗迷乃指人而言也【廣】
堯命舜曰三載汝陟帝位舜讓于德弗嗣則是不居其位也其曰受終于文祖則是攝行其事也故舜之攝不居其位不稱其號只是攝行其職事爾到得後來舜遜于禹不復言位止曰搃朕師爾其曰汝終陟元后則今不陟也率百官若帝之初者但率百官如舜之初爾【廣】
舜居攝時不知稱號謂何觀受終受命則是已將天下分付他了【廣】
堯舜之廟雖不可考然以義理推之堯之廟當立於丹朱之國所謂修其禮物作賓于王家盖神不歆非類民不祀非族故禮記有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯伊川以為可疑【方子】
書正義璿璣玉衡處說天體極好【閎祖】
在璿璣玉衡以齊七政注謂察天文審已當天心否未必然只是從新整理起此是最當先理會者故從此理會去【廣】
類只是祭天之名其義則不可曉與所謂旅上帝同皆不可曉然決非是常祭【廣】
問六宗曰古注說得自好鄭氏宗讀為禜即祭法中所謂祭時祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱者如此說則先祭上帝次禋六宗次望山川然後徧及羣神次序皆順問五峯取張髦昭穆之說如何曰非唯用改易經文兼之古者昭穆不盡稱宗唯祖有功宗有德故云祖文王而宗武王且如西漢之廟唯文帝稱太宗武帝稱世宗至唐廟乃盡稱宗此不可以為據【雉】
問輯五瑞既月乃日覲四岳羣牧班瑞于羣后恐只是王畿之諸侯輯斂瑞玉是命圭合信如點檢牌印之屬如何曰不當指殺王畿如顧命太保率東方諸侯畢公率西方諸侯不數日間諸侯皆至如此之速【人傑】
汪季良問望禋之說曰注以至于岱宗柴為句某謂當以柴望秩于山川為一句【道夫】
協時月正日只是去合同其時日月爾非謂作歷也每遇廵狩凡事理會一遍如文字之類【廣】
同律度量衡修五禮五玉三帛二生一死贄如五器卒乃復舊說皆云如五器謂即是諸侯五玉之器初既輯之至此禮既畢乃復還之看來似不如此恐書之文顛倒了五器五禮之器也五禮者乃吉凶軍賓嘉之五禮凶禮之器即是衰絰之類軍禮之器即是兵戈之類吉禮之器即是簠簋之類如者亦同之義言有以同之使天下禮器皆歸於一其文當作五玉三帛二生一死贄同律度量衡修五禮如五器卒乃復言諸侯既朝之後方始同其律度量衡修其五禮如其五器其事既卒而乃復還也【子蒙】
問修五禮吴才老以為只是五典之禮唐虞時未有吉凶軍賓嘉之名至周時方有之然否曰不然五禮只是吉凶軍賓嘉如何見得唐虞時無此因說舜典此段疑有錯簡當云肆覲東后五玉三帛二生一死贄協時月正日同律度量衡修五禮如五器卒乃復如者齊一之義卒乃復者事畢復歸也非謂復歸京師只是事畢還歸故亦曰復前說班瑞于羣后則是還之也【此二句本横渠說○銖】
五玉三帛二生一死贄乃倒文當云肆覲東后五玉三帛二生一死贄協時月正日同律度量衡修五禮如五器卒乃復五器謂五禮之器也如周禮大行人十一年同數器之謂如即同也卒乃復言事畢則回之南岳去也又曰既見東后必先有贄見了然後與他整齊這許多事一遍【廣】
問贄用生物恐有飛走曰以物束縛之故不至飛走【義剛】卒乃復是事畢而歸非是以贄為復也【義剛】
汪季良問五載一廵狩還是一年徧歷四方還是止於一方曰恐亦不能徧問卒乃復曰說者多以為如五器輯五瑞而卒復以還之某恐不然只是事卒則還復爾魯可幾問古之廵狩不至如後世之千騎萬乘否曰今以左氏觀之如所謂國君以乘卿以旅國君則以千五百人衛正卿則以五百人從則天子亦可見矣可幾曰春秋之世與茨土堦之時莫不同否曰也不然如黄帝以師為衛則天子衛從亦不應大段寡弱也【道夫】
或問舜之廵狩是一年中遍四岳否曰觀其末後載歸格于藝祖用特一句則是一年遍廵四岳矣問四岳惟衡山最遠先儒以為非今之衡山别自有衡山不知在甚處曰恐在嵩山之南若如此則四岳相去甚近矣然古之天子一歲不能遍及四岳則到一方境上會諸侯亦可周禮有此禮【廣○銖録云唐虞時以潜山為南岳五岳亦近非是一年只往一處】
五載一廵狩此是立法如此若一歲間行一遍則去一方近處會一方之諸侯如周禮所謂十有二歲廵狩殷國殷國即是會一方之諸侯使來朝也又云廵狩亦非是舜時創立此制蓋亦循襲將來故黄帝紀亦云披山通道未嘗寜居【廣】
舜廵狩恐不解一年週遍得四岳皆至遠也【揚】
廵狩只是去回禮一番義【剛】
肇十有二州冀州堯所都北去地已狹若又分而為幽并二州則三州疆界極不多了青州分為營州亦然葉氏曰分冀州西為并州北為幽州青州又在帝都之東分其東北為營州【廣】
仲默集注尚書至肇十有二州因云禹即位後又并作九州曰也見不得但後面皆只說帝命式于九圍以有九有之師不知是甚時又復并作九州【義剛】
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作贖刑象者象其人所犯之罪而加之以所犯之刑典常也即墨劓剕宫大辟之常刑也象以典刑此一句乃五句之綱領諸刑之搃括猶今之刑皆結於笞杖徒流絞斬也凡人所犯罪各不同而為刑固亦不一然皆不出此五者之刑但象其罪而以此刑加之所犯合墨則加以墨刑所犯合劓則加以劓刑剕宫大辟皆然猶夷虜之法傷人者償創折人手者亦折其手傷人目者亦傷其目之類流宥五刑者其人所犯合此五刑而情輕可恕或因過誤則全其肌體不加刀鋸但流以宥之屛之遠方不與民齒如五流有宅五宅三居之類是也鞭作官刑者此官府之刑猶今之鞭撻吏人盖自有一項刑專以治官府之胥吏如周禮治胥吏鞭五百鞭三百之類扑作教刑此一項學官之刑猶今之學舍榎楚如習射習藝春秋教以禮樂冬夏教以詩書凡教人之事有不率者則用此刑扑之如侯明撻記之類是也金作贖刑謂鞭扑二刑之可恕者則許用金以贖其罪如此解釋則五句之義豈不粲然明白象以典刑之輕者有流以宥之鞭扑之刑之輕者有金以贖之流宥所以寛五刑贖刑所以寛鞭扑聖人斟酌損益低昂輕重莫不合天理人心之自然而無毫釐杪忽之差所謂既竭心思焉繼之以不忍人之政者如何說聖人專意只在教化刑非所急聖人固以教化為急若有犯者須以此刑治之豈得置而不用問贖刑非古法曰然贖刑起周穆王古之所謂贖刑者贖鞭扑耳夫既已殺人傷人矣又使之得以金贖則有財者皆可以殺人傷人而無辜被害者何其大不幸也且殺之者安然居乎鄉里彼孝子順孫之欲報其親者豈肯安於此乎所以屛之四裔流之遠方彼此兩全之也【僴】
問象以典刑如何為象曰此言正法象如懸象魏之象或謂畫為五刑之狀亦可此段舜典載得極好有條理又輕重平實象以典刑謂正法蓋畫象而示民以墨劓剕宫大辟五等肉刑之常法也流宥五刑為流法以宥犯此肉刑之正法者蓋其為惡害及平人故雖不用正法亦必須遷移于外鞭作官刑扑作教刑此二者若可憫則又為贖刑以贖之蓋鞭扑是罪之小者故特為贖法俾聼贖而不及於犯正法者盖流以宥五刑贖以宥鞭扑如此乃平正精詳真舜之法也至穆王一例令出金以贖便不是不成殺人者亦止令出金而免故蕭望之贖刑議有云如此則富者得生貧者獨死恐開利路以傷治化其說極當大率聖人作事一看義理當然不為苟且姑息也【銖】
問五刑吴才老亦說是五典之刑如所謂不孝之刑不悌之刑曰此是亂說凡人有罪合用五刑如何不用荀子有一篇專論此意說得甚好荀子固有不好處然此篇郤說得儘好【銖】
五流所以寛五刑贖刑又所以寛鞭扑之刑石林說亦曾入思量鄭氏說則據他意胡說將去爾【廣】
古人贖金只是用於鞭扑之小刑而已重刑無贖到穆王好廵幸無錢便遂造贖法五刑皆有贖墨百鍰劓惟倍剕倍差宫六百鍰大辟千鍰聖人存此篇所以記法之變然其間亦多好語有不輕於用刑底意【淳】
或問欽哉欽哉惟刑之恤哉曰多有人解書做寛恤之恤某之意不然若做寛恤如被殺者不令償命死者何辜大率是說刑者民之司命不可不謹如斷者不可續乃矜恤之恤耳【友仁】
放驩兜于崇山或云在今澧州慈利縣【義剛】
殛鯀于羽山想是偶然在彼而殛之程子謂時適在彼是也若曰罪之彰著或害功敗事於彼則未可知也大抵此等隔涉遥遠又無證據只說得箇大綱如此便了不必說煞了才說煞便受折難【廣】
四凶只緣堯舉舜而遜之位故不服而抵于罪在堯時則其罪未彰又他畢竟是箇世家大族又未有過惡故動他未得【廣】
流放竄不是死刑殛伊川言亦不是死【未見其說○振】
問舜不惟德盛又且才高嗣位未幾如齊七政覲四岳協時月正日同律度量衡肇十二州封十二山及四罪而天下服一齊做了其功用神速如此曰聖人作處自别故書稱三載底可績【德明】
林少穎解殂落云魂殂而魄落說得好便是魂升於天魄降於地底意思如明則有禮樂幽則有鬼神禮樂是可見底神是不可見底禮是節約收縮底便是鬼樂是發揚舒暢底便是神【夔孫】
堯崩百姓如喪考妣此是本分四海遏密八音以禮論之則為過為天子服三年之喪只是畿内諸侯之國則不然為君為父皆服斬衰君謂天子諸侯及大夫之有地者大夫之邑以大夫為君大夫以諸侯為君諸侯以天子為君各為其君服斬衰諸侯之大夫却為天子服齊衰三月禮無二斬故也公之喪諸達官之長杖達官謂通於君得奏事者各有其長杖其下者不杖可知文蔚問後世不封建諸侯天下一統百姓當為天子何服曰三月天下服地雖有遠近聞喪雖有先後然亦不過三月【文蔚】
問明四目達四聰是達天下之聰
