卷上

       宋　劉荀　撰
       予觀論語記林放問禮之本孔子有大哉問之對有子論孝弟而有君子務本之言始知學者進德修業必先明乎本夫事物莫不有本知其本則所由之戶不差循序而進然後德業可得而成矣大學曰物有本末事有終始知所先後則近道矣言知其序而進則至於道近也伊川程先生【名頤字正叔學者稱伊川先生與兄明道先生名顥字伯淳倡道學于洛中世謂之洛學此書所記謝良佐游酢楊時尹焞侯仲良朱光庭郭忠孝張繹劉安禮李籲劉絢皆門人也司馬温公呂申公薦先生力學好古安貧守節言必忠信動遵禮法實儒者之高蹈聖世之逸民乞加召用胡文定謂孔孟之道不傳久矣自先生兄弟始發明之而後其道可學而至也于易則因理以明象而知體用之一源於春秋則見諸行事而知聖人之大用於諸經語孟則發其微旨而知求仁之方入德之序其行已接物則忠誠動于州里其事親從兄則孝弟顯于家庭其辭受取舍非其道義則一介不以取與諸人以道學德行名於當世公卿大夫之所欽慕而師尊之又云紹興以來朝廷崇尚其學而志於利祿者託其說以自售傳者既失之而詖淫邪遁紛然淆亂莫能别其真偽河南之道幾絶矣見公文集云大觀元年卒】曰人之學莫大於知本末始終故孝弟為仁之本事親事之本守身守之本國之本在家家之本在身河南尹和靖【名焞字彦明靖康中誥授和靖處士】曰學者必自本而往姑推其類而舉其槩會于理則豈有二哉天下事物理雖一而分則殊莫不有本猶道一而已而得名之衆所主之不同也【周濓溪云德愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信伊川云五常人誰不知是一箇道理既謂之五常安可混而為一也】姑舉其關于大體切于日用者凡三十三條若云明於一本而萬本皆明似非始學者之事【初學之患政在此呂與叔曰小學之學藝也行也大學之學道也德也禮樂射御書數藝也孝友睦婣任恤行也自致知至于修身德也所以治天下國家道也古之教者學不躐等必由小學進於大學自學者言之不至于大學所止則不進自成德言之不盡乎小學之事則不成昔楊龜山與胡文定公書云性命一說雖揚雄猶未能造其藩况餘人乎而世人易言之多見其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之聖猶待五十而後知則所知蓋有未易言者非止如世儒之說也又曰知性而後可與言命中人以上乃可以與此故子罕言也明道令學者須守下學上達之語乃學之要張思叔請問或太高伊川不答良久曰累高必自下游定夫問隂陽不測之謂神伊川曰賢是疑了問是揀難底問謝顯道言天下何思何慮伊川云是則是有此理賢卻發得太早在明道與伊川受太極圖于濂溪卒未嘗以圖示人是知程門初不令學者躐等也濂溪曰聖希天賢希聖士希賢豈有弊哉】武夷胡文定公【名安國字康侯諡文定自云吾學麟經于伊川不及親見】曰一以貫之知之至也非上智不與焉横渠張先生【名載字子厚居鳳翔郿縣之横渠鎮學者稱横渠先生倡道學于關中世謂之關學此書所記呂大臨蘇昞范育皆其門人也呂正獻公薦其學術操守日益充實沈深有謀諳練世務誠國家之寶臣也呂與叔謂先生志道精思未始須臾息亦未嘗須臾忘學者有問多告以智禮成性變化氣質之道學必如聖人而後己先生氣質剛毅德盛貌嚴然與人居久而日親其治家接物大要正己感人人未之信反躬自治不以語人雖有未喻安行而無悔故識與不識聞風而畏非其義也不敢以一毫及之先生乃二程中表也嘗告伊川曰它日道行見用須戒自處太重無以復來天下之善今日之患正在此爾或問横渠立言有迫切處否伊川云子厚謹嚴才謹嚴便有迫切氣象又云西銘之書推理以存義擴前聖所未發與孟子性善養氣之論同功明道云西銘横渠文之粹者也極純無雜秦漢學者所未到范育謂正蒙之書有六經之所未載聖人之所不言熙寜十年卒】曰天下之事各各有理如何便道得了到極致則須是歸一其始極有分辨或問格物【即窮理也詳見窮理條】須物物格之還只格一物而萬理皆知否伊川云怎得便會通貫若只格一物便通衆理雖顔子亦不敢如此道【又曰自修身可以至于盡性至命然其間有多少般數其所以至之之道當如何荀子曰始乎為士終乎為聖人今學者須讀書纔讀書便望為聖賢然中間至之之方便有多少】又問孝弟為仁之本曰謂行仁自孝弟始明本蓋竊取其義也然則所謂大本者何詳是書則一貫之理亦可以默識矣【伊川謂學者不知所以入德未見其能進也先儒誨人之方或曰敬或曰勤或曰禮或曰寡欲或曰不欺或曰忠恕之類此書具載者以見諸家設教不同其理則未始不貫是皆入德之門難拘一說以畧之夫人氣稟不一要在因先儒之訓度己才而進焉尊所聞而行焉其至則一也伊川曰孔子之教人各因其才有以文學入者有以政事入者有以德行入者又以見聖門之廣大也】
       明四端察五典者窮理之本
       大學以致知格物為先【伊川曰知者吾之所固有然不致則不能得之而致知在格物胡衡麓曰致知然後知】四端五典其致知格物之先務歟四端者何孟子曰惻隱之心仁之端羞惡之心義之端辭讓之心禮之端是非之心智之端今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心者其心豈自外來乃自然發見非思勉而得即所謂良心也秉彝也【秉執也彝常也廣漢張敬夫謂本然之常性人皆均有故好是懿德以其秉彝故也而不知好者是必有以亂其常故爾敬夫名栻受學于胡文定公季子宏仁仲】天理也【邵康節謂自然者天也又詩云自然之外更無天伊川曰天者自然之理也謝上蔡謂格物須識天理始得所謂天理者自然底道理孺子將入井乍見時其心怵惕所謂天理也要譽於鄉黨内交於孺子之父母惡其聲而然即人欲爾天理與人欲相對人欲纔肆天理滅矣明道令學者必先知仁其義一也謝子之說本諸樂記滅天理而窮人欲之義】是知仁義禮智非人能強名皆我所固有其端常見於日用之間要在知皆擴而充之爾故孟子謂苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母充與不充在我而已【吾儒則推此良心而達于天下以立萬世之大經釋氏則以死心為宗唯恐寂滅之不至儒釋之異天要在此彼三綱五常之道自然而廢也所以自謂出世間法爾然世間豈得而出哉張子韶少儀論曰釋氏乍脱人欲之營營其樂無涯遂認廓然無物者為極致是故以堯舜禹湯文武之功業為塵垢以父子君臣夫婦長幼為贅疣以天地日月春夏秋冬為夢幻離天人絶本末決内外㷀㷀無耦其視臣弑君子弑父兵革擾擾歲時荒歉皆門外事殆將滅五常絶三綱有孤高之絶體無敷榮之大用此其所以得罪于聖人】胡文定公曰人皆有是心堯舜能充爾如充惻隱之心至其仁如天充羞惡之心至以【闕】充辭讓之心至以天下讓充是非之心至以嗣子為嚚訟伊川曰桀跖不能無是以生但戕賊之以滅天爾【問四端不及信何也伊川曰性中只有四端卻無信為不信故有信字今東者自東西者自西何用信字】五典者何中庸謂父子君臣夫婦長幼朋友五者天下之達道孟子曰父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信【伊川謂此為五典】横渠以謂其生民之大經乎乃自然之定理豈人強能秩序哉即所謂彝倫也天叙也延平楊龜山【名時字中立自號龜山云】曰五品人之大倫天之性也不可須臾離焉又曰五品之叙天也先王惇五典敷五教以迪之所以事天也【自萬世當行之法言之謂之五典自設而為教言之謂之五教其實一也林少穎云】蓋天下之為天下惟是五者而已離此以為道非通道也行之天下人倫絶而天理滅矣聖人所以為聖亦豈有他哉人倫之至而已舜之憂民逸居而無教則近於禽獸使契為司徒不過教以人倫孟子曰學則三代共之皆所以明人倫也【侯師聖曰君君臣臣父父子子先王之政達此以保天下謝上蔡曰不然人類幾何其不相噬齧也】徂徠石先生【名介字守道兖州奉符人師泰山孫明復躬耕徂徠山下學者稱徂徠先生世謂之東學杜祁公韓魏公力薦於朝歐陽文忠公謂先生篤學而志大雖在畎畝不忘天下之憂常以經術教授在太學蓋以師道自居門人弟子從之者甚衆大學之興自先生始其言曰學者學為仁義惟忠能忘其身篤於自信乃可以力行也以是行于己亦以是教于人慶歷五年卒】曰天下不可一日無君臣不可一日無父子不可一日無夫婦不可一日無朋友不可一日無長幼萬世可以常一日不可廢者孔子之道也【周公所以示成王亦不過令知此道爾】尹和靖曰伊川教人學先於君臣父子夫婦長幼朋友上求樂處便是【因悟今之學者失所先後亦多矣】胡文定公謂四端五典在人則一心也在物則一理也充四端可以成性惇五典可以盡倫性成而倫盡斯不二矣呂與叔【名大臨藍田人】謂四端之在我者人倫之在彼者皆吾性命之理【伊川謂飲食男女之事喜怒哀樂之變皆性之自然釋氏必盡絶是然後得天真吾見其喪天真矣邵康節亦云釋氏棄君臣父子夫婦之道豈自然之理哉】受乎天地之中立人之道不可須臾離也【邵康節語秦玠曰道滿天下何物不有之明道曰道之外無物物之外無道是天地之間無適而非道也即父子而父子在所親即君臣而君臣在所敬以至為夫婦為長幼為朋友無所爲而非道此道所以不可須臾離也又曰言天之自然者謂之天道言天之付與萬物者謂之天命康節云我性即天天即性横渠亦曰性即天龜山曰性天命也天理也道則性命之理而已伊川曰自性而行皆善也聖人因其善也則為仁義禮智信以名之以其施之之不同也故為五者以别之合而言之道也離而言之亦皆道也舍此而行是悖其性也是悖其道也而世人皆言性也道也與五者異其亦弗學歟其亦未體其性也歟其亦不知道之所存也歟呂與叔曰不明人倫則性命之旨無所措不本性命則理義之文無所出孔子之言性與天道合天人兼本末妙道精義常存乎父子君臣夫婦朋友之間不遠乎交際酬酢洒埽應對之末非如異端之學絶倫離類造乎難行難知之域或問明道行狀有盡性至命必本於孝弟之說伊川曰性命孝弟祇是一統底事彼後來人言性命者别作一般高遠說故舉孝弟于人切近者言之又曰只說道便不是道也有道者之言只作尋常本分說了孟子言堯舜性之舜由仁義行豈不是尋常話至於易只道箇立人之道曰仁與義則性字也不消道自巳分明竊謂世之談虛說妙以為道學宜味斯言也】昔嘗問學於胡衡麓【名寅字明仲自號衡麓居士學者稱致堂先生文定公長子】張横浦【名九成字子韶杭州鹽官人受學於楊龜山謫南安學者稱横浦先生】二侍郎莫不舉四端五典以示誨誠修身齊家治國平天下之大原致知格物之先務也故冠於篇首云【横浦又云雖然有是四端而不知學問則行於所不當行故有不愛其親而愛他人者不惡小人而惡君子者有遜位於子之而召亂者有非君子而是小人者此所以不可不學也何謂學中庸所謂博學審問慎思明辨篤行伊川所謂五者廢其一則非學繹横浦之說本中庸修道謂教之義言非學不能品節之則親親仁民愛物之分差矣游定夫云為我至於無君兼愛至於無父則非教矣始悟聖人為六言六蔽之訓也】
       窮理者進學之本
       大學謂致知在格物【在字宜玩味】先儒以謂格物即窮理也明道【伊川兄也呂正獻公薦先生道術精奥頗能推行凡所臨莅皆有異績又舉充臺官云才行兼備忠義不羣伊川謂先生行巳内主於敬而行之以恕見善若出諸己不欲弗施於人為學知盡性至命必本於孝弟窮神知化由通於禮樂辨異端似是之非開百代未明之惑謂孟子没而聖學不傳以興起斯文為己任其言曰道之不明異端害之也昔之害近而易知今之害深而難辨昔之惑人也乘其還暗今之惑人也因其高明闢之而後可以入道教人自致知至于知至誠意至于平天下灑埽應對至於窮理盡性循循有序病世之學者舍近而求遠處下而闚高所以輕自大而卒無得也嘗曰吾學雖有所受至於體天理而言之則非得於人也又謂伊川曰異日能使人尊嚴師道者吾弟也若接引後學随人材而成就之則予不得讓焉朱公掞見先生於汝歸謂人曰光庭在春風中坐了一箇月劉安禮云從先生三十年未嘗見其忿厲之容謝顯道謂先生平和簡易坐則凝然不動如木偶人及其動容貌出辭氣則薰然粹和如春風之被萬物又云吾師先使學者致知以識别之而後持敬以涵養之所成就衆矣或問何先乎知識謝上蔡曰窮理之謂也夫黄金天下之寶也有未嘗識者人以鍮與之必以為金而不能辨矣不能辨則疑疑則安能定其所執乎既没太師文潞公合學者之議題其墓曰明道先生云元豐八年卒】曰物即事也凡事上窮極其理則無不通【新安朱元晦謂物者理之所在不即此而極之則事不該理理不該事而知有所不精故致知在格物格者極至之謂言即事即物而格至其理也】伊川謂凡一物上有一理須是窮致其理窮理亦多端或讀書講明義理或論古今人物别其是非或應接事物而處其當皆窮理也又曰讀史須見聖賢所存治亂之機賢人君子出處進退便是格物又曰如火之所以熱水之所以寒至於父子君臣間皆是理又曰窮理非是盡要窮天下萬物之理且於一事上窮盡其他可以類推至於言孝則當求其所以為孝者如何若一事上窮不得且别窮一事或先其易者或先其難者各随人淺深譬如千蹊萬徑皆可以適國但一道入得便可只為萬物皆是一理又云随事觀理而天下之理得矣又云物不必謂事物然後謂之物也自一身之中至萬物之理理會得多相次【案相次二字未詳疑相字衍文】自然豁然有覺處又曰不致知格物而先欲意誠心正身修者未有能中於理者也謝上蔡曰學須先從理學盡人之理斯盡天之理學斯遠矣下學而上達其意如此【竊謂宜於切日用處先致其力庶實得受用易以類推也】胡文定公曰物物而察則智益明心益廣道可近矣又豈逐物而不自反哉又豈以己與物為二哉察於天行以自強也察於地勢以厚德也察於雲雷以經綸也察於山泉以果行也察於尺蠖明屈信也遠察諸物其略如此察於辭氣顔色尊德性也察於灑埽應對兼本末也察於心性四辭養浩然之氣也【四辭者詖淫邪遁也】近察諸身其要如此【伊川曰物我一理才明彼即曉此蓋言合内外之道其理如此文定之論正為未明彼者設俾初學知用力之方亦近思之義爾若于理既明且曉則不待教之因物而反求也】元城劉器之【名安世師温公】曰智足以窮萬物之理則事至而不惑【釋氏以理為障而滅之此與吾儒之學不同也】邵康節【名雍字堯夫衛州共城人後居伊川師青社李之才其學自陳摶种放穆修來先生有云世人視穆伯長李挺之常人爾不謂有如此學問明道謂先生少時自雄其才忼慨有大志既學力慕高遠謂先王之事為可必致及其學益老德益劭玩心高明觀天地之運化隂陽之消長以達乎萬物之變然後頹然其順浩然其歸德氣睟然望之可知其賢不事表暴不設防畛正而不諒通而不汚清明坦夷洞徹中外講學于家未嘗強以語人而就問者日衆鄉里化之遠近尊之其與人言必依於孝弟忠信樂道人之善而未嘗及其惡故賢者悦其德不賢者服其化所以厚風俗成人材者先生之功多矣伊川謂先生胸懷放曠猶空中樓閣四通八達也臨終時只是諧謔須臾而去以聖人觀之則亦未是比之常人甚懸絶矣將終語伊川曰面前路徑須常令寛路徑窄時自無著身況能使人行耶常言凡人為學失於自主張太過又云為治之道必通其變不可以膠柱猶春之時不可行冬之令也謝上蔡謂先生才氣豪邁在風塵時割據山河手也彼見天地進退隂陽消長萬物出入生死之理如指諸掌遂自安其所至下學之事不復致功兹其異乎人也其考事物之成敗始終人之禍福修夭無毫釐之差熙寜十年卒賜諡康節】曰天下之物莫不有理窮之而後可知也又曰物理之學或有所不通不可強通強通則有我有我則失理而入於術矣【言用知數揣度】
       不欺者修德之本
       大學曰誠其意者毋自欺也【楊龜山曰王道本於誠意五霸假之者蓋言其不以誠為之也】伊川曰无妄之謂誠不欺其次矣又曰學以不欺暗室為始劉元城問誠致力之要温公令自不妄語始元城没身守之【温公自云吾無過人者但平生所為未嘗有不可對人言者爾嘗問邵康節曰光何如人康節曰君實腳踏實地人也公深以為知言】山陽徐節孝【名積字仲車諡節孝】嘗問安定胡先生【名瑗字翼之海陵人學者稱安定先生主湖州學也世謂之湖學歐陽文忠公曰師道廢久矣自景祐明道已來學者有師惟先生暨孫明復石守道三人而先生之徒最盛其在湖州之學弟子去來常數百人各以其經轉相傳授其教學之法最備行之數年東南之士莫不以仁義禮樂為學慶歷四年始詔州縣立學於是建太學於京師下湖州取先生之法以為法至今為著令嘉祐四年卒范忠宣孫覺劉彝顧臨錢公輔徐積滕甫皆門人之達者也】或人問見先生侍女否何以告之【安定晩年蓄二姬一日延節孝食於中堂見之】胡曰莫安排由是有得嘗以告延平陳了翁【名瓘字瑩中自號了翁】云此某之悟門也【劉元城曰古者君臣師弟子之間惟是誠實心中所欲言者即言之故冉求曰非不悦子之道力不足也子路曰有是哉子之迂也宰我欲短喪自謂期可已矣子曰食夫稻衣夫錦於汝安乎曰安且今有士人於此必不肯自謂學而力不足也必不肯面質其師之迂也必不肯自謂居喪而安於食稻衣錦也彼三人皆孔子高弟而其言如此者以其出於至誠而已】賈内翰【名黯字直孺】以狀元及第歸范文正公誨之曰君不憂不顯惟不欺二字可以終身行之賈每語人曰此二字平生用之不盡也【呂居仁曰當官處事但務著實如擦文書追改日月重易押字萬一敗露得罪反重亦非所以養誠心事君不欺之道也胡文定公謂呂安老曰執得定不欺君表裏如一此只是初學鎡基向上儘有階級地位未應指此為己至也】邵康節詩云心可欺時天可欺【又云天地之道直而已】是知先賢立教莫不以不欺為本【昔李潛君行其子欲貫開封戶籍取應君行曰汝䖍州人求事君而先欺君可乎寜遲緩數年不可行也鄭俠介夫中表有應舉不以實年者介夫戒之曰方謀入仕已有欺君之心不可前輩自閨門之訓己然劉元城曰天下詐偽之風甚矣以某從少至老觀之誠實之風幾乎一日衰於一日一年衰于一年方今夫婦父子兄弟之間猶相諂諛也相欺詐也况於君臣朋友之間乎且君臣父子夫婦兄弟朋友只是一箇道理若一處壞即皆壞矣此風大可畏當其禍亂未作時猶一切含糊不見醜怪萬一有大禍亂則君臣之間無所不至矣】又須避礙通於理明乎聖人不以證父攘羊為直而以君娶同姓為知禮則得之矣【案原本此下有直言二字衍文】
       寡欲者養心之本
       孟子曰養心莫善於寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣濂溪周先生【名惇頤字茂叔世家舂陵濂溪後居廬山學者稱濂溪先生洛中二程師也呂正獻公薦其操行清修才術通敏凡所臨莅皆有治聲趙清獻公亦累薦於朝黄魯直云茂叔人品極高胸中灑落如光風霽月好讀書雅意林壑初不為人窘束世故權輿仕籍不卑小官職思其憂其為使者進退官吏得罪者賴以不寃然短於取名而急於求志薄於徼福而厚於得民菲於奉身而燕及惸獨陋於希世而尚友千古趙閲道贈詩曰心似冰輪浸玉淵節如金井冽寒泉東坡濓溪詩云先生本全德廉退乃一隅因抛彭澤米偶似西山夫遂即世所知以為溪之呼先生豈我輩造物乃其徒東坡敬仰濂溪至矣而與伊川則終身不相知也熙寜六年卒】曰養心不止於寡欲而存耳寡焉以至於無無則誠立明通誠立賢也明通聖也又曰聖可學乎曰可有要乎曰一為要一者無欲也無欲則靜虛動直靜虚則明明則通動直則公公則溥庶矣乎【又云天地至公而已矣伊川謂公仁之理也公則物我兼照故仁所以能恕所以能愛】伊川曰亦不須道閉目靜坐為可以養心又曰欲寡則心自誠又曰只有所向便是欲【問凡運用處是心不伊川曰是意有心而後有意】呂原明曰養者治也寡者少也欲者感物而動也治心之道莫善於少欲少欲則耳目之官不蔽於物而心常寜心常寜則定而不亂明而不暗道之所自生德之所自成也不存焉者梏亡之謂【孫宣公奭孟子正義曰梏手械也利欲之制善使不得為猶梏之制手也】寡欲之人操其心而存之無有梏亡之患故雖有不存焉者寡矣其為人也多欲則好動而無節妄作而失常善端所由喪而天理虧焉故雖有存焉者寡矣是故心者性之用也可以成性可以失性得其養則道進而德長所以成性失其養則反道敗德所以失性【謂人性本善反道敗德則失其固然矣】善養心者正其思而已目欲紛麗之色視思明則色欲寡矣【胡衡麓曰思明者期見遠而不昏於亂色也】耳欲鄭衛之聲聽思聰則聲欲寡矣【胡衡麓曰思聰者必聽德而不感於邪聲也】口欲天下之美味思夏禹之菲飲食則口欲寡矣身欲天下之文繡思文王之卑服則身欲寡矣寡欲如此而心不治者未之有也孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂歟甚哉天下之難持者莫如心天下之易染者莫如欲伯益戒舜曰罔淫於樂召公戒武王曰玩人喪德玩物喪志舜與武王猶且戒之
       敬者為禮之本
       子曰安上治民莫善於禮禮者敬而已矣又曰為禮不敬吾何以觀之哉胡衡麓曰敬為禮之實不敬則威儀俯仰與俳優之戲者何殊辭受取舍與市道之交者奚辨故三千三百之制必齋必莊必恭必肅為禮以敬為本故也范太史【名祖禹字淳甫成都華陽人】謂凡禮之體主敬敬者禮之所以立也何謂禮濂溪曰禮理也樂和也隂陽理而後和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦萬物各得其理然後和故禮先而樂後伊川先生曰推本而言禮只是一箇序樂只是一箇和【又曰天下無一物無禮樂且如置兩隻椅子纔不正便是無序無序便乖乖便不和又曰盜賊至所謂不道者然亦有禮樂蓋必有總屬必相聽順乃能為盜不然叛亂無統不能一日相聚而為盜也禮樂無處無之學者須要識得横渠謂禮本天之自然】温公謂禮紀綱是也夫辨貴賤序親疎裁羣物制庶事非名不著非器不形名以命之器以别之然後上下粲然有倫此禮之大經也胡衡麓又曰禮者制心之防範其文采威儀足以固人肌膚之會筋骸之束其秩叙等衰足以杜人陵犯之態踰越之行【絶滅禮法以放曠為達者此老莊之學也西晉玄虛之風蓋由祖尚老莊所致爾胡衡麓曰老莊之學見周末文勝人皆從事於儀物度數不復有誠信為之主故欲掃除弊跡以趨乎本真而矯枉太過言言有失玄虚幽眇不切事情遂使末流遺略禮法忽棄實德浮游波蕩其為世害更甚於文之滅質】何謂敬伊川曰主一之謂敬無適之謂一整齊嚴肅則心便一尹和靖曰只收斂身心便是主一如入神祠致敬時其心收斂著不得一毫髮事非主一而何【或問敬莫是靜否伊川曰才說靜便入於釋氏之說也便是忘也近思録記伊川每見人靜坐便嘆其善學又當致思焉】曲禮首言毋不敬而夫子亦曰執事敬雖之夷狄不可棄也伊川謂君子之遇事無巨細一於敬而已矣又知不獨指為禮而言也【胡衡麓論云曰荒曰怠曰豫曰縱曰傲曰慢曰戲曰侮皆敬之反也曰慎曰戒曰儆曰畏曰恭曰祗曰寅曰肅皆敬之發也伊川曰今學者敬而不安者亦是大以敬來做事得重此恭而無禮則勞也禮是自然底道理只恭而不為自然底道理故不自在也須是恭而安今容貌必端言語必正者非是獨善其身要人道如何只是天理合如此本無私意只是箇循理而已明道亦云執事須是敬然不可矜持太過】子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已乎【此五字宜玩味】曰修己以安人又曰修己以安百姓胡衡麓謂安人安百姓乃修己以敬之效爾【或問敬義何别伊川曰敬只是持己之道若只守一箇敬不知集義卻是都無事也且如欲為孝不成只守著一箇孝字須是知所以為孝之道所以侍奉當如何温凊當如何然後盡孝道也因記楊龜山答學者誠意問云自修身至于平天下莫不有道焉而皆以誠意為主苟無誠意雖有其道不能行也若謂意誠心正便足以平天下則先王之典章文物皆虛器也】横渠以禮教學者使先有所據守伊川以敬為入德之門又曰涵養須用敬明道謂敬則誠張横浦嘗語余云敬之一字乃克己私之利刃子
       勤者修業之本
       易曰天行健君子以自強不息伊川謂法天行之健也呂與叔謂天之誠行健而已人之誠自強不息而已又曰天之所以為天不已其命而已聖人之所以為聖不已其德而已夫大禹惜寸隂成湯坐以待旦文王自朝至于日中昃不遑暇食召公告成王夙夜罔或不勤成王戒卿士業廣惟勤子張仲由問政夫子皆誨之以無倦聖人莫不以自暇自逸為戒也劉元城曰學者所守要道只勤一字盡矣能勤則邪僻無自而生纔有間斷便不可謂勤【是亦不息之義】胡安定與孫泰山【名復字明復晉州平陽人復居泰山學春秋著尊王發微學者稱泰山先生富鄭公范文正公薦其道德經術宜在朝廷趙康靖諸公共薦行為世法經為人師不宜棄之遠方齊魯學者多宗之故號為東學歐陽文忠公謂先生治春秋不惑傳註不為曲說以亂經其言簡易明於諸侯大夫功罪以考時之盛衰而推見王道之治亂得於經旨本義為多嘉祐二年卒】石徂徠三先生讀書泰山中攻苦食淡終夜不寢一坐十年不歸【東學之倡自孫石二先生始歐陽文忠公謂孫明復居泰山之陽魯多學者其尤賢而有道者石介自介而下皆以弟子事之孔道輔為人剛直嚴重不妄與人聞先生之風就見之介執杖屨侍左右先生坐則立升降拜則扶之及其往謝也亦然魯人既素重此二人由是始識師弟子之禮莫不嗟歎祖無擇姜潛龔鼎臣張洞劉牧李緼皆其門人也王沂公李文定公范文正公士建中賈同皆其師友也先忠肅公實師事龔姜云】邵康節始學於百源堅苦刻厲冬不爐夏不扇夜不就席者數年富鄭公未第時讀書夜枕圓枕庶睡不能久欲有所思冬以冰雪夏以新水沃面其勤如此王荆公【名安石字介甫撫州臨川人後居金陵著新經字說詔以其書立之於學熙豐已來其學盛行世謂之臨川學又曰新學呂惠卿蔡京蔡卞林希蹇序辰楊畏蔡肇皆門人之達者也】舉進士甲科為州僉判每讀書達且略假寢日已高亟上府多不及與漱常云學者當知其難而自強不息故自天子至於庶人進德修業若存若亡而能成者未之有也雖然秦始皇衡石程書隋文帝衛士傳餐蘇秦引錐刺股非不勤也而不免于喪邦殺身者又不可不求其故也尹和靖云學者知篤志力行矣【案尹和靖以下十二字原本誤作註文今改正】徒將破碎大體不見聖賢之用心宜