卷五

       宋　真德秀　撰
       元亨利貞
       易乾元亨利貞
       朱子曰六畫者伏羲所畫之卦也一者奇也陽之數也乾者健也陽之性也本註乾字三畫卦之名也下者内卦也上者外卦也經文乾字六畫卦之名也伏羲仰觀俯察見隂陽有奇偶之數故畫一奇以象陽畫一偶以象隂見一隂一陽有各生一隂一陽之象故自下而上再倍而三以成八卦見陽之性健而其成形之大者為天故三奇之卦名之曰乾而擬之于天也三畫已具八卦已成則又三倍其畫以成六畫而于八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六畫皆奇上下皆乾則陽之純而健之至也故乾之名天之象皆不易焉元亨利貞文王所繋之辭以斷一卦之吉凶所謂彖辭者也元大也亨通也利宜也貞正而固也文王以為乾道大通而至正故於筮得此卦而六爻皆不變者言其占當得大通而必利在正固然後可以保其終也○程子曰元者萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成唯乾坤有此四德
       彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
       此專以天道明乾義又析元亨利貞為四德以發明之而此一節首釋元義也大哉歎辭元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之始終故曰統天
       雲行雨施品物流形
       此釋乾之亨也
       大明終始六位時成時乘六龍以御天
       始即元也終即貞也不終則无始不貞則无以為元也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乘此六陽以行天道是乃聖人之元亨也
       乾道變化各正性命保合太和乃利貞
       變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和隂陽會合冲和之氣也各正者得於有生之初保合者全於有生之後此言乾道變化無所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也
       首出庶物萬國咸寧
       聖人在上高出庶物猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也盖嘗合而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成則其根蒂脫落可復種而生矣此四德之所以循環而無端也然而四者之間生氣流行初無間斷此元之所以包四德而統天也其以聖人而言則孔子之意盖以此卦為聖人得天位行天道而致太和之治也○問乾元統天【闕】　　者所以用形如何曰亦是
       但只說得乾健不息【闕】　　　　　意在元字上六龍只是六爻龍只是譬喻此六爻之義潛見飛躍以時而動便是乘六龍便是御天乾道【闕】
       元亨各正性命它那元亨時雖正了然未成形質到這裏方成如百糓堅實了方喚做正性命【闕】乾道【闕】只如萬物當那變化發生之始此是元也各正性命物之生理截然各足不偏即是亨矣能保合以全其太和之性則利貞之義也
       文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
       元者生物之始天地之德莫先於此故於時為春於人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於時為夏於人則為禮而衆善之會也利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時為秋於人則為義而得其分之和貞者生物之成實理具備隨在各足故於時為冬於人則為智而為衆事之幹幹木之身而枝葉所依以立者也○問元者善之長曰元亨利貞皆善也而元乃為四者之長是善端初發見處也○問亨者嘉之會曰嘉美也會是齊集底意思許多嘉美一時鬭湊到此故謂之嘉會○問程子曰物各得所為利只是當然便安否曰然只萬物各得其分便是徇義截然不可犯似不和分别後萬物各正其所却是和不和生於不義義則無不和和則無不利矣○貞者事之幹伊川說貞字只以為正恐未足以盡貞之義須是說正而固○貞取以配冬者以其固也孟子以知斯二者弗去為智之實弗去乃貞固之意○文王本說元亨利貞為大亨利貞夫子以為四德故曰元亨利貞譬諸穀可見穀之生萌芽是元苗是亨穟是利成實是貞穀之實又復能生循環無窮○元亨利貞理也有這四段氣也有這四段理便在氣中兩箇不曾相離○元亨利貞無斷處貞了又元今日子時前便是昨日亥時○温底是元熱底是亨凉底是利寒底是貞○以天道言之為元亨利貞以四時言之為春夏秋冬以人道言之為仁義禮智以氣侯言之為温涼燥濕以方言之為東西南北○乾元萬物資始坤元萬物資生元者天地生物之端元者生意亨則生意之長利則生意之遂貞則生意之成以上皆總論四德之義也又程子曰四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者又曰萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也朱子曰元只是初底意思如木之萌如草之芽在人則惻然有隱是也又曰要理會得仁當就初處看故元亨利貞而元為四德之首春夏秋冬而春為一歲之首由是而為夏由是而為秋為冬皆自此生出所以謂仁包四德者只緣四箇是一箇以元亨利貞言之只是一箇元却有元之元元之亨元之利元之貞上四箇元字便是包四德下一箇元字便是主一事又有亨之元利之元貞之元曉得此意則仁包四者尤明白亨之元者夏四月初是也利之元者秋七月初是也貞之元者冬十月初是也程先生亦謂觀雞雛可以見仁者亦是看其初生意思也又曰樂記言易直子諒之心韓詩外傳作慈良却是人之初心自是慈愛良善此便是元者善之長如孟子說惻隱之心皆是這般心聖賢教人先要求此心正為是萬善之總處又曰性中有此四者聖門却只以求仁為急者緣仁却是四者之先若常存得温厚底意思在這裏到宣著發揮時便自然會宣著發揮到剛斷時自然剛斷到收斂時自然收斂此仁之所以包四者也或問此恐如五行之木若不是先有箇木便亦生下面四箇不得曰若無木便無火無火便無土無土便無金無金便無水又曰仁字如人釀酒酒方微發時帶些温氣便是仁到發得極熱時便是禮到得熱時便是義到得成酒後却與水一般便是智又如一日之間蚤間天氣清明便是仁午間極熱便是禮晩下漸凉便是義到夜半全然收斂無些形迹便是智只如此看甚分明或問萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也此只是先生所謂初之意否曰萬物之生天命流行自始至終無非此理但初生之際淳粹未散尤易見耳只如元亨利貞皆是善而元則為善之長亨利貞皆在那裏來仁義禮智亦皆善也而仁則為萬善之首義禮智皆從這裏出耳或問天地生物氣象如温厚和粹即天地生物之仁否曰這是從生處說來如所謂大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生那元字便是生物之仁資始是得其氣資生是成其形到得亨便是彰著利便是結聚貞便是收斂既無形迹又須復生至如夜半子時此物雖存猶未動在到寅卯時便生己午便著申酉便結亥子丑便實及至寅又生他這箇只管運轉一歲有一歲之運一月有一月之運一日有一日之運一時有一時之運雖一息之微亦有四箇段子恁地運轉但元則是始初未至於著如所謂怵惕惻隱存於人心自恁惻隱地未至大段發出又曰仁之包四德猶冢宰之統六官又曰得此生意以有生然後有義禮智以先後言之則仁在先以小大言之則仁為大又曰四時之氣温凉寒熱凉與寒既不能生物夏氣又熱亦非生物之時惟春氣温厚乃天地生物之心到夏是生氣之長秋是生氣之斂冬是生氣之藏若春無生物之意後面三時都無了此仁之所以包義
       禮智也又曰【闕】　　　　言元者仁也仁人心也固
       有此禮然不知仁如何【闕】　　　　先生曰天下之
       理原其所自未有不善易傳曰【闕】　　　　　非先成者也得而後有失非得何以有失也【闕】
       曰當來得之於天者只是箇仁所以為心之本體
       却自仁中分四界子一界子上是仁之仁一界子上是仁之義一界子上是仁之禮一界子上是仁之智一个物事四脚撐在裏面惟仁兼統之人心中只有此四者萬物萬事皆此中出又曰春生夏長秋收冬藏雖分四時生意未嘗不貫縱霜雪之惨亦是生意凡此又專論元包四德之首也
       君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
       以仁為體則無一物不在所愛之中故足以長人嘉其所會則無不合禮使物各得其所利則義無不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹○元亨利貞是一箇道理之大綱領須時復將來子細研究○元者善之長以下四句說天德之自然君子體仁足以長人以下四句說人事之當然元只是善之長萬物生理皆始於此衆善百行皆統於此故於時為春於人為仁亨是嘉之會嘉美也會猶齊也嘉會衆美之會猶言齊好也春時發生萬物未大故齊到夏洪纎高下各各暢茂其在人則禮儀三百威儀三千事事物物大大小小一齊到恰好處所謂動容周旋皆中禮故於時為夏於人為禮利者為義之和萬物至此各遂其性事理至此無不得宜故於時為秋於人為義貞乃事之幹萬物至此收斂誠實事理至此無不的正故於時為冬於人為智此天德之自然其在君子所當從事於此者則必體仁乃足以長人云云○體仁與體物相似人在仁裏做骨子故謂之體仁仁是道理須着這人方始體得他比而效之之說未是○體猶所謂公而以人體之之體○處得事事是謂之嘉會一事不是則非嘉會矣○嘉會者嘉其所會一一以禮文節之使之無不中節是嘉其所會也○義者事之宜也利物則合乎事之宜不利物則非義矣○老蘇論此謂惨殺為義必以利和之如武王伐紂是義也若徒義則不足以得天下之心必散財發粟而後可以和其義如此則義在利之外分成兩截矣○義之為義只是一箇宜其初則甚嚴如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊於上臣卑於下截然不可犯似若不和然使之各得其宜則其和也孰大於此只是義中便有和既曰利者義之和即說利物足以和義盖不如是不足以和其義○欲為事而非貞固則植立不起○貞而不固則非貞貞如版築之有幹○乾四德元最重貞次之非元則無以生非貞則無以終非終則無以為始不始則不能成終如此循環無窮所謂大明終始也○智所以藏仁義禮惟是知恁地方能恁地亦猶元亨利之理藏於貞春生夏長秋成之意藏於冬也
       君子行此四德者故曰乾元亨利貞
       非君子之至健無以行此故曰乾元亨利貞○此一節與春秋傳所載穆姜之言不異疑古者已有此語
       乾元者始而亨者也
       始則必亨理勢然也
       利貞者性情也
       收斂歸藏乃見性情之實○始而亨是生出去利貞是收斂聚方見性情○元亨是動發用在外利貞是静而伏藏於内○性情如言本體元亨是發用處利貞是收斂歸本體處盖春便生夏便長茂條達秋便有收斂攝聚意思到冬方成○天地之心别無可做只是生物而已謂如一樹春榮夏敷至秋乃實至冬乃成雖有先成實者若未冬便種不成直待受得氣足將欲相離之際將千實來種便是千樹如碩果不食是也方其自小而大各有生意到冬時疑若無生意矣不知却收斂在下每實各具生理便見生生不窮之意
       周子曰元亨誠之通利貞誠之復
       註見前性命篇○問元亨是春夏利貞是秋冬秋冬生氣既散何以謂之收斂朱子曰其氣已散收斂者乃其理耳曰冬間地下氣暖便也是氣收斂在内曰上面氣自散了下面暖底乃是生來却不是已散之氣復為生氣○誠之通是造化流行未有成立之時所謂繼之者善誠之復是萬物已得此理而皆有所歸藏之時所謂成之者性在人則感而遂通者誠之通寂然不動者誠之復○元亨誠之通動也利貞誠之復静也元者動之端也本乎静貞者静之質也著乎動一動一静循環無端而貞也者萬物之所以成終而成始者也故人雖不能不動而立人極者必主於静惟主於静故其著於動也無不中節而不失其本然之體矣○來書所謂通復二字甚密亦有未切處繼之者善造化流行萬物方資以始而未實也成之者性物生已實造化與物各藏其用而無所為也在人則感物而動者通也寂然不動者復也以此推之則圖象隱然不待言而喻矣○南軒張氏曰誠通誠復之論其至矣乎聖人與天地同用通而復復而通一往一來至誠之無内外而天地之無終窮也君子修之所以戒慎恐懼之嚴者正以須臾不在乎是則窒其通迷其復而遏天命之流行故爾此非用力之深者孰能體之
       右兼言元亨利貞
       仁義禮智信
       孟子曰人皆有不忍人之心
       朱子曰天地以生物為心而所生之物因各得夫天地生物之心以為心所以人皆有不忍人之心也
       先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上
       言衆人雖有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察識而推之政事之間惟聖人全體此心隨感而應故其所行無非不忍人之政也
       所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心非所以内交於孺子之父母也非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而然也
       乍猶忽也怵惕驚動貌惻傷之切也隱痛之深也即所謂不忍人之心也内結要求聲名也言乍見之時便有此心隨見而發非由此三者而然也程子曰滿腔子是惻隱之心謝氏曰人須是識其真心方乍見孺子入井之時其心怵惕乃真心也非思而得非勉而中天理之自然也内交要譽惡其聲而然即人欲之私矣
       由是觀之無惻隱之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也
       羞恥己之不善也惡憎人之不善也辭解使去己也讓推以與人也是知其善而以為是也非知其惡而以為非也人之所以為心不外乎是四者故因論惻隱而悉數之言人若無此則不得謂之人所以明其必有也
       惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也
       惻隱羞惡辭讓是非情也仁義禮智性也心統性情者也端緒也因其情之發而性之本然可得而見猶有物在中而緒見於外也○集義程子曰惻隱屬愛乃情也非性也因其惻隱知其有仁
       人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也
       四體四肢人之所必有者也自謂不能者物欲蔽之耳
       凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母擴推廣之意充滿也四端在我隨處發見知皆即此推廣而充滿其本然之量則其日新又新將有不能自己者矣能由此而遂充之則四海雖遠亦吾度内無難保者不能充之則雖事之至近而不能矣○此章所論人之性情心之體用本然全具而各有條理如此學者於此反求默識而擴充之則天之所以與我者可以無不盡矣程子曰人皆有是心惟君子為能擴而充之不能然者皆自棄也然其充與不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有誠心為四端則信在其中矣今按四端之信猶五行之土無定位無成名無專氣而水火金木無不待是以生者故土於四行無不在於四時則寄王焉其理亦猶是也○天地生人物須是和氣方生人自和氣中出所以有不忍人之心○問滿腔子是惻隱之心曰只是滿這軀殻都是惻隱之心纔觸着便是這個出來大感則大應小感則小應○仁是根惻隱是萌芽親親仁民愛物便是推廣到枝葉處○玉山講義天之生物各付一性性非有物只是一個道理之在我者耳故性之所以為體只是仁義禮智信五字天下道理無不出於此韓文公云人之所以為性者五其說最為得之却為後世之言性者多雜佛老而言所以將性字作知覺心意看了非聖賢說性字本旨也五者之中所謂信者是箇真實無妄底道理如仁義禮智皆真實無妄者也故信字更不須說只仁義禮智四字於中各有分别不可不辨盖仁則是箇温和慈愛底道理義則是箇斷制裁割底道理禮則是箇恭敬撙節底道理智則是箇分别是非底道理凡此四者具於人心乃是性之本體方其未發漠然無形象之可見及其發而為用則仁者為惻隱義者為羞惡禮者為恭敬智者為是非隨事發見各有苗脉不相淆亂所謂情也故孟子曰惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也謂之端者猶有物在中而不可見必因其端緒發見於外然後可得而尋也盖一心之中仁義禮智各有界限而其性情體用又自各有分别須是見得分明然後就此四者之中又見得仁義兩字是箇大界限如天地造化四序流行而其實不過於一隂一陽而已於此見得分明然後就此又見得仁字是个生底意思通貫周流於四者之中仁固仁之本體也義則仁之斷制也禮則仁之節文也智則仁之分别也正如春之生氣貫徹四時春則生之生也夏則生之長也秋則生之收也冬則生之藏也故程子謂四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者正謂此也孔子只言仁以其專言者言之也故但言仁而義禮智皆在其中孟子兼言義以其偏言者言之也然亦不是於孔子所言之外添入一箇義字但於一理之中分别出來耳其又兼言禮智亦是如此盖禮是仁之著智是義之藏而仁之一字未嘗不流行乎四者之中也若論體用亦有兩說盖以仁存於心而義形於外言之則曰仁人心也義猶路也而以仁義相為體用若以仁對惻隱義對羞惡而言則就其一理之中又以未發已發相為體用若認得熟看得透則玲瓏穿穴縱横顛倒無處不通而日用之間行著習察無不是着工夫處矣○四端說曰性是太極渾然之體本不可以名字言但其中含具萬理而綱領之大者有四故命之曰仁義禮智孔門未嘗備言至孟子而始終備言之者盖孔子之時性善之理素明雖不詳其條而說自具至孟子之時異說蠭起往往以性為不善孟子懼是理之不明而思有以明之苟但曰渾然全體則恐其為無星之稱無寸之尺而終不足以曉天下於是别而言之界為四破而四端之說於是乎立盖四端之未發也性雖寂然不動而其中自有條理自有間架不是儱侗都無一物所以外邊纔感中間便應如赤子入井之事感則仁之理便應而惻隱之心於是乎形如過廟過朝之事感則禮之理便應而恭敬之心於是乎形盖由其中間衆理渾具各各分明故外邊所遇隨感而應所以四端之發各有面貌之不同是以孟子析而為四以示學者使知渾然全體之中而燦然有條如此則性之善可知矣然四端之未發也所謂渾然全體之理無聲臭之可言無形象之可見何以知其燦然有條若此盖是理可驗乃就他發處驗得凡物必有本根而後有枝葉見其枝葉而知其必有本根性之理雖無形而端緒之發則可驗故由其惻隱所以必知其有仁由其羞惡所以必知其有義由其恭敬所以必知其有禮由其是非所以必知其有智使其本無是理於内則何以有是端於外所以有是端於外必知有是理在内而不可誣也故孟子言乃若其情則可以為善矣乃所謂善也是則孟子之言性善盖亦適其情而逆知之耳仁義禮智既得見他界限分明又須知四者之中仁義是箇對立底關楗盖仁仁也而禮者則仁之著義義也而智者則義之藏猶春夏秋冬雖為四時而春夏皆陽之屬也秋冬皆隂之屬也故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義是知天地之道不兩則不能以立故端之有四而立者有兩耳仁義雖對立而成兩然仁實貫通乎四者之中盖偏言則一事專言則包四者故仁者仁之本體禮者仁之節文義者仁之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同出於春春則春之生也夏則春之長也秋則春之收也冬則春之藏也自四而兩自兩而一則統之有終會之有元矣故曰五行一隂陽隂陽一太極是天地之理固然也仁包四端而智居四端之末者盖冬者藏也所以始萬物而終萬物者也智有藏之義焉有始終之義焉且惻隱羞惡恭敬是三者皆有可為智但分别其為是為非耳是以謂之藏也又惻隱羞惡恭敬皆是一面底道理而是非則有兩面既别其所是又别其所非是終始萬物之象也故仁義為四端之首而智則能成終成始猶元雖四德之長然元不生於元而生於貞盖天地之化不翕聚則不能發散理固然也仁智交際之間乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無間程子所謂動静無端隂陽無始者此也○問仁兼四端意思曰上蔡見明道舉史書成誦明道謂其玩物喪志上蔡汗流浹背面發赤色明道云此便是惻隱之心且道上蔡聞過慚惶自是羞惡之心如何却說惻隱惟是有惻隱之心方會動動了始有羞惡有恭敬有是非動處便是惻隱若不會動却不成人天地生生之理這些動意未嘗止息○惻隱之心首末皆惻隱三者則首是惻隱末是羞惡辭讓是非○性不可言所以言性善者只看他四端之善則可以見其性之善如見其水之清則知其源頭必清矣四端情也性則理也發者情也其本則性也如見影知形之意○仁義禮智本體自無形影要捉摸不着只得將發動處看程子曰因其惻隱知其有仁說得最分明親切也不道惻隱便是仁也不道舍了惻隱别有一箇仁譬如草木因其萌芽知其下面有根也不道萌芽便是又不道舍了萌芽别取一箇根○說仁義便如隂陽說四端便如四時分四端八字便如分八節○問心中湛然清明與天地相流通此是仁否先生云湛然清明時是仁義禮智統會處今人說仁都把做空洞底看却不得當此時仁義禮智之苗脉已在裏許只是未發動及有箇合親愛底事來便發出惻隱之心有箇可厭惡事來便發出羞惡之心禮智亦然○四端固是良心苟不加存養則發不中節便是私心○或問未發之際不知如何曰未發之際便是中便是敬以直内便是心之本體又問未發之際欲加識别使四者各有落着如何曰如何識别只存得此道理在這裏便恁地涵養將去既熟則其發見自不差○又曰未發之時此心之體寂然不動無可分别只得混沌養將去若必欲其求所謂四者之端則既思便是已發矣○問仁何以能包四者曰人只是這一箇心就這裏面分為四者且以惻隱論之本只是這惻隱底心遇當辭讓則為辭讓不安處便為羞惡分别處便為是非若無一箇動底醒底在裏面便也不知羞惡不知是非譬如天地只是一箇春氣是發生之心春氣長得過便是夏收歛便是秋消縮盡便是冬明年又從春處起渾然只是一箇發生之氣○問四端之端集注以為端緒或說端乃尾如何曰以體用言之有體而後有用故端亦可謂之尾若以終始言之則四端是始發處故亦可以端緒言之二說各有所指自不相礙也○四端乃孔子所未發人只道孟子有闢楊墨之功不知他就人心上發明大功如此闢楊墨是打邊境之功發明四端乃安社稷之功○四者皆我所固有其初發也毫毛如也及推廣將去充滿其量則廣大無窮○問人心陷溺之久四端蔽於利欲之私初用功亦