卷十六
宋 真德秀 撰
才德
春秋傳季文子曰昔高陽氏有才子八人
高陽帝顓頊之號八人其苗裔
蒼舒隤敳檮戭大臨尨降庭堅仲容叔達
此即垂益禹臯陶之倫庭堅即臯陶字
齊聖廣淵明允篤誠天下之民謂之八愷高辛氏有才子八人
高辛帝嚳之號八人亦其苗裔
伯奮仲堪叔獻季仲伯虎仲熊叔豹季貍
此即稷契朱虎熊羆之倫
忠肅共懿宣慈惠和天下之民謂之八元此十六族也世濟其美不隕其名以至於堯堯不能舉舜臣堯舉八愷使主后土以揆百事莫不時序地平天成舉八元使布五教於四方父義母慈兄友弟恭子孝内平外成下文云昔帝鴻氏有不才子掩義隱賊好行凶德醜類惡物頑嚚不友是與比周天下之民謂之渾敦少皥氏有不才子毁信廢忠崇飾惡言靖譖庸囘服讒蒐慝以誣盛德天下之民謂之窮奇顓頊氏有不才子不可教訓不知話言告之則頑舍之則嚚傲狠明德以亂天常天下之民謂之橈杌此三族也世濟其凶增其惡名以至於堯堯不能去縉雲氏有不才子貪於飲食冒於貨賄侵欲崇侈不可盈厭聚斂積實不知紀極不分孤寡不恤窮匱天下之民以比三凶謂之饕餮舜臣堯賓四門流四凶族渾敦窮奇檮杌饕餮投諸四裔以禦魑魅是以堯崩而天下如一同心戴舜以為天子以其舉十六相去四凶也○愚按齊聖廣淵明允篤誠忠肅共懿宣慈惠和皆德也而此謂之才掩義隱賊好行凶德醜類惡物頑嚚不友毁信廢忠崇飾惡言靖譛庸囘服讒蒐慝之屬皆不德也此謂之不才則古之所謂才與德蓋通言之也
子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已朱子曰才美謂智能技藝之美驕矜夸吝鄙嗇也○程子曰此甚言驕吝之不可也蓋有周公之德則自無驕吝若但有周公之才而驕吝焉亦不足觀矣○此是為有才而無德者言○南軒曰此言才美之不足恃當以德為貴也古之聖人如周公者才藝之多故借以明之驕則無以來天下之善吝則不能與人共由於善雖才美如周公亦何為哉
舜有臣五人而天下治
朱子曰禹稷契臯陶伯益
武王曰予有亂臣十人
馬氏曰亂治也十人謂周公旦召公奭太公望畢公榮公太顛閎夭散宜生南宫适其一人謂文母朱子曰劉侍讀以為子無臣母之義蓋邑姜也九人治外邑姜治内或曰亂本作糺古治字也
孔子曰才難不其然乎唐虞之際於斯為盛有婦人焉九人而已
才難蓋古語而孔子然之也才者德之用也言周室人才之多唐虞之際乃盛於此降自夏商皆不能及然猶但有此數人耳是才之難得也南軒曰此所謂才者能全盡夫天生此民之才也如左氏稱才子必齊聖廣淵明允篤誠之類
子曰驥不稱其力稱其德也
朱子曰驥善馬之名德謂調良也○尹氏曰驥雖有力其稱在德人有才而無德則亦奚足尚哉○或問才受乎天德繫乎習乃重才而輕德者何也曰人受天地之中以生是德也固已根於其性之所有特人不能皆生知而安行故賴學以成之耳非因學而後有也豈可以其專繫乎習而不受乎天哉若以氣禀而言則才之與德皆有自然勉強之差又不得專以才為天賦德為人為也司馬公論智伯以金與竹為才以鎔範矯揉為德其失正與此同至於蘇氏之書又以才難強而德易勉其失之端不過如此而其末流遂至於貴才而賤德則其失益甚而其為天下後世之禍也益深矣○南軒曰驥之得稱為其德不為其力也而况於君子豈不以尚德為貴乎苟無其德雖曰有才其得謂之君子乎又南宫适曰禹稷躬稼而有天下羿善射奡盪舟皆不得其死然夫子不荅南宫适出子曰君子哉若人尚德哉若人亦與此章同指云○又顔淵曰既竭吾才此才謂才力也子曰才不才亦各言其子也此才指資質而言也
盆成括仕於齊孟子曰死矣盆成括盆成括見殺門人問曰夫子何以知其將見殺曰其為人也小有才未聞君子之大道也則足以殺其軀而已矣
朱子曰恃才妄作所以取禍徐氏曰君子道其常而已括有死之道焉設使幸而獲免孟子之言猶信也○南軒曰才如辨給敏捷之類小有才而未聞大道則必求所以用其才謂聰明智力之可以有為而不知理義之顧若是者極其才而不知所止不至於顛覆而不已故盆成括仕於齊而孟子知其必見殺也蓋不聞道則為才所役聞道則有以為用矣所謂道者非他也理義之存乎人心者也於此有聞則其進退語默之際皆有所據而才有所不敢恃矣故夫人之有才本不足以為人害惟其無所本而徒用其才於是才始足以病已甚至於有取死之道反不若魯鈍無才之為愈也夫小有才而未聞道者身且不能保而為國者乃信而用之亡國敗家其何日之有○愚按此才與有才而驕吝之才同若所謂天降之才與不善非才之罪也不能盡其才則指其根於性者而言如才子才難之才也
程子曰才與誠一則周天下之治
又曰才與至誠合則可以有為○愚按此才指才能而言誠即德也近於温公之說
司馬氏曰夫才與德異而世俗莫之能辨通謂之賢此其所以失人也夫聦察強毅之謂才正直中和之謂德才者德之資也德者才之帥也是故才德兼亡謂之愚人德勝才謂之君子才勝德謂之小人
下文云凡取人之術苟不得聖人君子而與之與其得小人不若得愚人何則君子挾才以為善小人挾才以為惡挾才以為善者善無不至矣挾才以為惡者惡亦無不至矣愚者雖欲為不善智不能周力不能勝譬之乳狗搏人人得而制之小人智足以遂其姦勇足以决其暴是虎而翼者也其為害豈不多哉夫德者人之所嚴而才者人之所愛愛者易親嚴者易疎是以察者多蔽於才而遺於德自古昔以來國之亂臣家之敗子才有餘而德不足以至以顛覆者多矣故為國家者苟能審於才德之分而知所先後又何失人之足患哉○愚按聖賢之所謂才有與德合而言者才子之才才難之才是也有與德分而言者有才而驕吝小有才而未聞大道是也才子之才才難之才即所謂德也然不曰德而曰才者德專以其本體而言才兼以其著於用者而言才子才難之才體用之兼全者也德者何仁義禮智是也此所謂體也才者何仁義禮智之發是也此所謂用也自仁而發則為惠利自義而發則為斷制自禮而發則為辨别自智而發則為明察此才也而皆本乎德也若夫子所謂有才而驕吝孟子所謂小有才而未聞大道則與德分而言之者也分而言之則所謂才者專指智能技藝而言周公之才才之大者也盆成括之才才之小者也才大而驕吝猶不足觀况小才而未聞大道其能免於戮乎此乃深警世人以智能技藝自矜而不勉乎德者也蓋自春秋之後以才稱者類不本乎德故酆舒之不道而人稱其才智伯之好亂而人亦稱其才其實二人之才皆盆成括之類而非八元十亂之比聖賢憂之故不得不析而二之以曉當世此所謂與德分而言者司馬温公之論以聰察強毅為才正直中和為德其信然耶曰正直中和蓋合性情之善而言所謂才之體也聦察者智之所明強毅者義之所發所謂德之用也然聦察而不苛強毅而不暴即正直也中和也即所謂德也温公以二者謂之才而不指其本於德亦其措詞之未備者也又謂才德兼全謂之聖人德勝才謂之君子才勝德謂之小人其果然耶曰以正直中和之體兼聦察強毅之用此所謂全德也德全則才亦全矣中庸謂天下至聖為能聦明睿智足以有臨也寛毅温柔足以有容也發強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有别也蓋唯聖為能兼五者之全非五者之全則不足以言聖若大賢以下則隨其分量或畧具而未能充或得其四三而不足於一二若是者雖視聖人為有間然亦不失為君子之才故臯陶謨有六德三德之分小大不同皆適於用若夫似聦察而實小慧似強毅而實暴猛此世俗之所謂才而質諸賢聖之論則正所謂不才者也蓋才本於德雖有所未備不害為君子才不本乎德雖有所可喜不免為小人以是而觀則君子小人之分定矣大抵温公之於此纎悉委曲雖有所未周而其立論之大旨終有補於世學者於其言之當者固無所復議而其所未周者亦不可不致思也然德根於性者也性無不善而德與才乃有偏全之異何邪曰此所謂氣質之性也前性命篇論之詳矣今夫木一也而有松柏之材有樗櫟之材松柏之材禀之善者也樗櫟之材禀之惡者也故莊子以松柏為受命之獨而謂樗櫟之木為不才人之才不才亦猶是也然物之禀一定而不移人之性雖失而可復故學進則德進德進而才亦進矣是又學者之所當勉故併著之於此云
右兼論才德
道德
子張曰執德不弘信道不篤焉能為有焉能為亡朱子曰有所得而守之太狹則德孤有所聞而信之不篤則道廢焉能為有亡猶言不足為輕重○或問弘之為寛廣奈何曰此以人之量而言也蓋人之所以體道者存乎德而其所以執德者存乎量量有大小之不同故人之所以執德有弘而有不弘也夫緫羣言該衆理而不自以為博兼百善具衆美而不自以為得知足以周萬物而於天下之事有不深察才足以濟衆務而於天下之事有不屑為恢恢乎其胷中嘗若有餘地焉此非其量之大則其所以執德者孰能如是之寛廣而不迫哉易所謂寛以居之而曾子所謂可以任天下之重者正謂此耳其量之小者一善之得則先為主而若不可以有所容一事之當則喜自負而若不可以有所加小有知則必欲用其知小有才則必欲試其才所謂執德不弘者蓋如此雖其所守之固若不可奪然亦安能為有亡哉○黃氏曰或問以寛廣為弘乃集注未改之前之說然與今集注之意實相通而有所發明故不得而不存也篤堅確也易所謂確乎不拔而曾子所謂死而後巳者正謂此耳觀子張之二言則為學之道信非褊心狹量質薄氣弱者之所可及也○執德須弘不可道已得此道理不信更有道理須是既下工夫又下工夫已理會又理會若只理會得三二分便以謂只消恁地也得如此者非是無只是不弘故子張云焉能為有焉能爲亡弘便知道理儘有自家心下儘有地步寛濶著得他在○問執德不弘先生曰言其不廣也纔狹隘則容受不得不特是不能容人自家亦自不能容故纔有片善必自矜見人之善必不好人告之以過亦不受從狹隘上生萬般病痛○南軒曰執德弘則進德有地信道篤則志道不囘苟惟不然雖有為善之心亦若存若亡不能為有亡也程子曰信道不篤則執德無由弘○志道據德見言仁篇
周子曰動而正曰道用而和曰德匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪也邪動辱也甚焉害也故君子慎動
按道德二字並言始見於禹誓師之詞曰蠢兹有苖昏迷不恭侮慢自賢反道敗德道者常行之正路背之故言反德者固有之實理失之故言敗然其所以反之敗之之由則昏迷不恭侮慢自賢而已然則敬慢之分天理人欲之所由判歟○又老子曰失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮非知道德者也其辨見異端篇
右兼言道德
中
書帝曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中朱子曰蓋自上古聖神繼天立極其道統之傳有自來矣其見於經則允執厥中者堯之所以受舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中者舜之所以授禹堯之一言至矣盡矣舜復加之以三言者蓋必如是而後堯之言可庶幾也餘見道心篇
論語堯曰咨爾舜天之歷數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終
此堯命舜而禪以帝位之辭○或問云云曰聖賢所言中有二義大本者喜怒哀樂未發之時之理其氣象如此也中庸云者理之在事而無過不及之地也此曰允執其中蓋以其在事者而言若天下之大本則不可得而執矣且聖人之道時止時行夫豈專以塊然不動者為是而守之哉
書仲虺之誥王懋昭大德建中于民以義制事以禮制心
孟子曰湯執中○林氏曰德貴乎日新故勉之以懋昭大德民受天地之中以生惟其因物有遷故陷溺而不知返聖人先得人心之所同故揭以示之昭大德者是乃所以建中也而為王氏學者乃曰懋昭大德者所以極高明而處乎已建中於民者所以道中庸而同乎人夫高明中庸豈可分為二致耶○蔡氏曰中者天下之所同有也然非君建之則民不能以自中而禮義者所以建中者也義者心之裁制禮者理之節文以義制事則事得其宜以禮制心則心得其正内外合德而中道立
酒誥丕惟曰爾克永觀省作稽中德
上文曰庶士有正越庶伯君子其爾大克羞耉惟君爾乃飲食醉飽云云爾尚克羞饋祀爾乃自介用逸○按此乃武王誥教庶正庶伯之詞欲其能長自觀省每有動作必稽乎中德無過與不及也中德即中道也即身而言則曰中德即事而言則曰中道
穆王命君牙為大司徒曰弘敷五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中
愚按自堯舜禹相授以中道為出治之本三代聖賢之君率而循之成王之命蔡仲曰康濟小民率自中至穆王此言尤得建中於民之意至呂刑之作一曰中二曰中蓋用刑之際少有過差則民有不得其死者以穆王髦荒而猶知此理豈非去文武成王為未遠猶有得於見聞之舊歟
易乾文言九二曰龍德而正中者也
程子曰以龍德而處正中者也在卦之正中為得正中之義
九三重剛而不中
九四同○按易以二五為中故九二曰龍德正中九五曰飛龍在天皆以得中故也初則勿用三則危四則或上則有悔夫乾天德聖人之事也必以中為貴以不中為戒則天下之至善豈有過於中乎今以諸卦言中之義附於此
蒙亨以亨行時中也
程子曰蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也時謂得君之應中謂處得其中得中則時也按本卦坎下艮上六五下應九二六五為蒙之主九二發蒙者也故程子云然
需位乎天位以正中也九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
程子曰以五得中正而盡其道也按本卦乾下坎上
訟利見大人尚中正也九五訟元吉
程子曰以中正居尊位治訟者也治訟得其中正所以元吉也元吉大吉而盡善也吉大而不盡善者有矣本卦坎下乾上
師九二在師中吉无咎六五象曰長子帥師以中行也程子曰長子謂二以中正之德合于上而受任以行為得其宜也按本卦坎下坤上
比原筮元永貞无咎以剛中也
程子曰推原筮决相比之道得元永貞而後可以无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比之善者也以陽剛居尊位為君德元也居中得正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞者九五以剛處中正故也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也
程子曰顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也比與隨是也言中正者得中與正也訟與需是也按本卦坤下坎上
小畜剛中而志行乃亨
程子曰二五居中剛中也陽性上進下復乾體志在於行也剛居中為剛而得中又為中剛言畜陽則以柔巽言能亨則由剛中以成卦之義言則為陰畜陽以卦才言則陽為剛中按本卦乾下巽上二五皆陽爻六四為主
履剛中正履帝位而不疚光明也
程子曰九五以陽剛中正尊履帝位苟無疚病則履道之至善光明者也按本卦兑下乾上
泰九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
程子曰四者處泰之道也包荒謂有包容荒穢之量用馮河謂以剛果之道以濟深越險也不遐遺謂不遺事之微隱與賢才之在僻陋者朋亡謂絶去朋比之私有此四者則能合於九二之德故曰得尚于中行言能配合中行之義尚配也
六五以祉元吉中以行願也
程子曰所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行其素願也有中德所以能任剛中之賢所聽從者皆其志願也剛中之賢謂九二按本卦乾下坤上
同人柔得中而應乎乾曰同人
程子曰柔得位謂二以陰居陰得其正位也五中正而以中正應之得中而應乎乾也五剛健中正而二以柔順中正應之各得其正其德同也故為同人象曰文明以健中正而應君子正也按本卦離下乾上
大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
程子曰五以陰居君位柔得尊位也處中得大中之道也為諸陽所宗上下應之也夫居尊執柔固衆之所歸也又有虛中文明之德故上下同志應之所以為大有也按本卦乾下離上
豫六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也
程子曰能不終日而貞且吉者以有中正之德也中正故其守堅而能辨之早去之速爻言六二處豫之道為教之意深矣本卦坤下震上
蠱九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也程子曰二得中道而不過剛幹毋蠱之善者也不可貞之義已見前按本卦巽下艮上
臨六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也程子曰君臣道合蓋以氣類相求五有中德故能倚任剛中之賢得大君之宜成知臨之功蓋由行其中德也人君之於賢才非道同德合豈能用也按本卦兑下坤上
觀大觀在上順而巽中正以觀天下
程子曰五居尊位以剛陽中正之德為下所觀其德甚大故曰大觀在上下坤而上巽是能順而巽也五居中正以巽順中正之德為觀於天下也按本卦坤下巽上
噬嗑柔得中而上行雖不當位利用獄也
程子曰六五以柔居中為用柔得中之義上行謂居尊位雖不當位謂以柔居五而不當而利於用獄者治獄之道全剛則傷於嚴暴過柔則失於寛縱五為用獄之主以柔處剛而得中得用獄之宜也以柔居剛為利用獄以剛居柔為利否曰剛柔質也居用也用柔非治獄之宜也按本卦震下離上
大畜九二輿說輹象曰輿說輹中无尤也
程子曰二為六五所畜止勢不可進也五據在上之勢豈可犯也二雖剛健之體然其處得中道故進止無失雖至於進度其勢之不可則止而不行如車輿說去輪輹謂不行也動不失宜故無過尤也善莫善於剛中柔中者不至於過義耳剛中中而才也按本卦乾下艮上
大過剛過而中巽而說行利有攸往乃亨
程子曰言卦才之善也剛雖過而二五皆得中是處不失中道也下巽上兑是以巽順和說之道而行也在大過之時以中道巽說而行故利有攸往乃所以能亨也
習坎維心亨乃以剛中也
程子曰維其心可以亨通者乃以其剛中也中實為有孚之象至誠
