卷十六
之道何所不通以剛中之道而行則可以濟險難而亨通也
離柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉
程子曰二五以柔順麗於中正所以能亨人能養其至順以麗中正則吉故曰養牝牛吉也或曰二則中正也五以陰居陽得為正乎曰離主於所麗五中正之位六麗於正位乃為正也
六二黃離元吉象曰黃離元吉得中道也
程子曰二居中得正麗於中正也黃中之色文之美也文明中正美之盛也故云黃離以文明中正之德上同於文明中順之君其明如是所麗如是大善之吉也象曰所以得元吉者以其得中道也不云正者離以中為重所以成文明由中也正在其中矣
恒九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
程子曰在恒之義居得其正則常道也九陽爻居陰位非常理也處非其常本當有悔而九二以中德而應於五五復居中以中而應中其處與動皆得中也是能恒久於中也能恒久於中則不失正矣中重於正中則正矣正不必中也九二以剛中之德而應於中德之勝也足以亡其悔也又曰所以得悔亡者由其能恒久於中也人能恒久於中豈止亡其悔德之善也按本卦巽下震上
大壯九二貞吉象曰九二貞吉以中也
程子曰二雖以陽剛當大壯之時然居柔而處中是剛柔得中不過於壯得貞正而吉也又曰所以貞正而吉者以其得中道也中則不失正况陽剛而乾體乎按本卦乾下震上
晉六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
程子曰六二在下上無應援以中正柔和之德非強於進者也故於進為可憂愁如謂其進之難也然守其貞正則當得吉王母祖母也謂陰之至尊者指六五也二以中正之道自守雖上無應援不能自進然其中正之德久而必彰上之人自當求之蓋六五大明之君與之同德必當求之加之寵祿受介福於王母也介大也又曰受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大明在上而同德必受大福也按本卦坤下離上
睽柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉
程子曰方睽乖之時六五以柔居尊位有說順麗明之善又得中道而應剛雖不能合天下之暌成天下之大事亦可以小濟是以於小事吉也五以明而應剛不能致大吉何也曰五陰柔雖應二而暌之時相與之道未能深固故二必遇主於巷五噬膚則无咎也天下暌散之時必君臣剛陽中正至誠恊力而後合也按本卦兑下離上
蹇利西南往得中也不利東北其道窮也
程子曰蹇之時利於處平易西南坤方為順易東北艮方為險阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故為利也
九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
程子曰五居君位而在蹇難之中是天下之大蹇也當蹇而又在險中亦為大蹇大蹇之時而二在下以中正相應是其朋助之來也方天下之蹇而得中正之臣相輔其助豈小也得朋來而無吉何也曰未足以濟蹇也二之中正固有助矣欲以陰柔之助濟天下之難非所能也又曰上下中正而弗濟者臣之才不足也按本卦艮下坎上
解九二田獲三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也程子曰九二以陽剛得中之才上應六五之君用於時者也天下小人常衆剛明之君在上則明足以照之威足以攝之剛足以斷之故小人不敢用其情然猶常存警戒慮其有間而害正也六五以陰柔居尊位其明易蔽其威易犯其斷不果而易惑小人一近之則移其心矣况難方解而治之初其變尚易二既當用必須能去小人則可以正君心而行其剛中之道田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三陰時之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之則得中直之道乃貞正而吉也黃中色矢直物黃矢謂中直也羣邪不去君心一入則中直之道無由行矣桓敬之不去武三思是也又曰所謂貞吉者得其中道也除去邪惡使中直之道得行乃正而吉也按本卦坎下震上
損九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也
程子曰二以剛中當損剛之時居柔而說體上應六五陰柔之君以柔說應上則失其剛中之德故戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正而凶矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其剛貞而用柔說適足以損之而已非損巳而益上也世之愚者有雖無邪心而惟知竭力順上為忠也蓋不知弗損益之之義也又曰九居二非正也處說非剛也而得中為善若守其中德何有不善豈有中而不正者豈有中而有過者所謂利貞謂以中為志也志存乎中則自正矣大率中重於正中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣按本卦兑下艮上
益利有攸往中正有慶
程子曰五以陽剛中正居尊位二復以中正應之是以中正之道益天下受其福慶也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭程說已見專言信篇六四中行告公從利用為依遷國程子曰四當益時處近君之位居得其正以柔巽乎上而下順應於初之剛陽如是可以益於上也唯處不得其中而所應又不中是不足於中也故云若行得中道則可以益於君上告於上而獲從矣以柔巽之體非有剛特之操故利用為依遷國為必依附於上也遷國順下而動也上依剛中之君而致其益下順剛陽之才以行其事利用如是也自是國邑民不安其居則遷遷國者順下而動也按本卦震下巽上
夬九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也程子曰夬者陽决陰君子决小人之時不可忘戒備也陽長將極之時而二處中居柔不為過剛能知戒備處夬之至善者也内懷兢惕而外嚴誡號雖莫夜有兵戎亦可勿恤矣又曰莫夜有兵可懼之甚也然可勿恤者以自處之善也既得中道又知惕懼何事之足恤也九居二雖得中然非正其為至善何也曰陽决陰君子决小人而得中豈有不正也
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也程子曰五雖剛陽中正居尊位然切近於上六說體而卦獨一陰陽之所比也五為决陰之主而反比之其咎大矣故必决其决如莧陸然則於其中行之德為无咎也中行中道也莧陸今所謂馬齒莧也暴之難亁感陰氣之多者也而脆易折五若如莧陸雖感於陰而决斷之易則於中行無過咎矣不然則失其中正也感陰多之物莧陸為易斷故取為象又曰卦辭言夬夬則於中行為无咎矣象復盡其義曰中未光也夫人心正意誠乃能極中正之道而篤實光輝五心有所比以義之不可而决之雖行於外不失中正之義可以无咎然於中道未得為光大也蓋人心一有所欲則離道矣夫子於此示人意深矣按本卦乾下兑上
姤剛遇中正天下大行也
程子曰以卦才言也五與二皆以陽剛居中與正以中正相遇也君得剛中之臣臣遇中正之君君臣以剛陽遇中正其道可以大行於天下矣
九五以包瓜含章有隕自天象曰九五含章以中正也
程子曰九五下亦無應非有遇也然得遇之道故終必有遇夫上下之遇由相求也杞高木而葉大處高體大而可以包物者也美實之在下者瓜也美而居下賢者側微之象也九五尊居高位而下求賢才以全高而求至下猶以杞葉而包瓜能自降屈如此又其内藴中正之德充實章美人君如是則無有不遇所求者也雖屈巳求賢若其德不正賢者不屑也故必含蓄章美内積至誠則有隕自天矣猶云自天而降言必得之也自古人君至誠降屈以中正之道求天下之賢未有不遇者也高宗感於夢寐文王遇於漁釣皆由是道也又曰所謂含章謂其含藴中正之德也德充實則成章而有光輝按本卦巽下乾上
萃聚也順以說剛中而應故聚也
程子曰萃之義聚也順以說以卦才言也上說而下順為上以說道使民而順於人心下說上之政令而順從於上既上下順說又陽剛處中正之位而下有應助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也
六二引吉无咎象曰引吉无咎中未變也
程子曰引者相牽也人之交相求則合相持則離二與五為正應當萃者也而相遠又在羣陰之間必相牽引則得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往與之萃乃君臣和合也其所共致豈可量也是以吉而无咎又曰萃之時以得聚為吉故九四為得上下之萃二與五雖正應然異處有間乃當萃而未合者也故能相引而萃則吉而無咎以其有中正之德未遽至改變變則不相引矣或曰二既有中正之德而象云未變辭若不足何也曰羣陰比處乃其類聚方萃之時居其間能自守不變遠須正應剛立者能之二陰柔之才以其有中正之德可覬其未至於變耳故象含其意以存戒也按本卦坤下兑上
升柔以時升巽而順剛中而應是以大亨
程子曰柔升謂坤上行也巽既體卑而就下坤乃順時而上升以時也謂時當升也柔既上而成升則下巽而上順以巽順之道升可謂時矣二以剛中之道應於五五以中順之德應於二能巽而順其升以時是以元亨也按本卦坤上巽下
困貞大人吉以剛中也
程子曰困而能貞大人所以吉也蓋其以剛中之道也五與二是也非剛中則當困而失其正矣
九二困于酒食象曰困于酒食中有慶也
程子曰酒食人所欲所以施惠也二以剛中之才而處困之時未能施惠於人然守其剛中之德必能致亨而有福慶也雖使時未亨通守其才德亦君子之道亨乃有慶也按本卦坎下兑上
井巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也
程子曰巽入於水下而上其水者井也井之養物不有窮已取之而不竭德之常也邑可改井不可遷亦其德之常也二五之爻剛中之德其常乃如此卦之才與義合也
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
程子曰五以陽剛中正居尊位其才其德盡善盡美井冽寒泉食也冽謂甘潔甘潔而寒可為人食於井道為至善也九五中正之德為至善之義按本卦巽下坎上
鼎巽而耳目聦明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
程子曰下體巽為巽順於理離明而中虛於上為耳目聦明之象凡離在上者皆云柔進而上行柔在下之物乃居尊位進而上行也以明居尊而得中道應乎剛能用剛陽之道也五居中而又以柔而應剛為得中道其才如是所以能元亨也
六五鼎黃耳金鉉利貞象曰鼎黃耳中以為實也程子曰五在鼎上耳之象也鼎之舉措在耳為鼎之主也五有中德卦云黃耳鉉加耳者也二應於五來從於耳者鉉也二有剛中之德陽體剛中色黃故金鉉五文明得中而應剛二剛中巽體而上應才無不足也相應至善矣所利在貞固而已六五居中應中不至於失正而質本陰柔故戒以貞固於中也又曰六五以得中為善是以中為實德也五之所以聦明應剛為鼎之主得鼎之道皆由得中也
震六五震往來厲億無喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大無喪也
程子曰六五雖以陰居陽不當位為不正然以柔居剛又得中乃有中德者也不失中則不違於正矣所以中為貴也諸卦二五雖不當位多以中為美三四雖當位或以不中為過中常重於正者蓋中則不違於正正不必中也天下之理莫善於中於六二六五可見五之動上往則柔不可居動之極下來則犯剛是往來皆危也當君位為動之主隨宜應變在中而已故當億度無喪失其所有事而已所有之事謂中德苟不失中雖有凶不至於凶也億度謂圖慮求不失中也五所以危由非剛陽而無助若以剛陽有助為動之主則能亨矣往來皆危時則甚難但期於不失中則可自守以柔主動固不能致亨濟也又曰往來皆厲行則有危也動皆有危唯在無喪其中而已大無喪以無喪為大也
上六震索索視矍矍征凶象曰震索索中未得也程子曰索索消索不存之狀謂其志氣如是六以陰居震動之極其驚懼之甚志氣殫索也矍矍不安定貌志氣索索則視瞻囘徨以陰柔不中正之質而處震動之極故征則凶也所以恐懼自失如此以未得於中道也使之得中則不至於索矣
艮六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而陰柔之才不足以當此義故止以在上取輔之義言之人所當止而止者唯言行也五在上故以輔言輔言之所由出也艮於輔則不妄出而有序也言輕發而無序則有悔止之於輔則悔亡也有序中節有次序也又曰五之所善者中也艮其輔謂止於中也言以得中為正止之于輔使不失中乃得正也
漸其位剛得中也
程子曰所謂位者五以剛陽中正得尊位也本卦艮下巽上
歸妹六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也
說見夫婦篇本卦兑下震上
旅小亨柔得中乎外而應乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也
程子曰六上居五柔得中乎外也麗於上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗乎明也柔順而得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉也按本卦艮下離上
巽剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨
程子曰以卦才言也陽剛居巽而得中正巽順於中正之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽順於剛其才如是雖内柔可以小亨也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
程子曰二居巽時以陽處陰而在下過於巽者也牀人之所安巽在牀下是過於巽過所安矣人之過於卑巽非恐怯則謟說皆非正也二實剛中雖巽體而居柔為過於巽非有邪心也史巫通誠意於神明者也紛若多也苟至誠安于謙巽能使通誠意者多則吉而无咎謂其誠足以動人也人不察其誠意則以過巽為謟矣又曰二以居柔在下為過巽之象而能使通其誠意者衆多紛然由得中也陽居中為中實之象中既誠實則人自當信之所以吉而无咎
九五貞吉悔亡象曰九五之吉位正中也
程子曰九五之吉以處正中也得正中之道則吉而其悔亡也正中謂無過無不及正得其中也處柔巽與出命令唯得中為善失中則悔也
節亨剛柔分而剛得中
程子曰節之道自有亨義事有節則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節所以能亨也
九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
程子曰九五剛中居尊位為節之主所謂當位以節中正以通者也在巳則安行天下則說從節之甘美者也其吉可知以此而行故可嘉尚又曰既居尊位又得中道所以吉而有功節以中為貴得中則正矣正不能盡中也按本卦兑下坎上
中孚柔在内而剛得中
程子曰二柔在内中虛為誠之象二剛得上下體之中中實為孚之象所以為中孚也按本卦兑下巽上
小過柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也
程子曰柔得中二五居中也陰柔得位能致小事吉耳不能濟大事也剛失位而不中是以不可大事大事非剛陽之才不能濟三不中四失位是以不可大事小過之時自不可大事而卦才又不堪大事與時合也按本卦艮下震上
既濟初吉柔得中也
程子曰二以柔順文明而得中故能成既濟之功二居下體方濟之初也而又善處是以吉也
九二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也程子曰二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君宜得行其志也然五既得尊位時已既濟無復進而有為矣則於在下賢才豈有求用之意故二不得遂其行也自古既濟而能用人者鮮矣以唐太宗之用言尚怠於終况其下者乎於斯時也則剛中反為中滿坎離乃為相戻矣二陰也故以婦言茀婦人出門以自蔽者也喪其茀則不可行矣二不為五之求用則不得行如婦之喪茀也然中正之道豈可廢也時過則行矣逐者從物也從物則失其素守故戒勿遂自守不失則七日當復得也卦有六位七則變矣七日得謂時變也雖不為上所用中正之道無終廢之理不得行於今必行於異時也聖人之勸戒深矣又曰中正之道雖不為時所用然無終不行之理故喪茀七日當自得謂自守其中異時必行也不失其中則正矣按本卦離下坎上
未濟亨柔得中也
程子曰以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居剛而應剛得柔之中也剛柔得中處未濟之時可以亨也
九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也
程子曰在他卦九居二為居柔得中無過剛之義於未濟聖人深取卦象以為戒明事上恭順之道餘已見君臣篇又曰九二得正而吉者以曳輪而得中道乃正也按易之言中惟在二五蓋必所居之位得中而後所行之道得中所居之位體也所行之道用也有體斯有用矣
論語子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣
朱子曰中者無過不及之名庸常也言民鮮此德今已久矣○南軒曰德合於中庸則至當無以復加矣中者言其理之無過不及也庸者言其可常而不易也世衰道微民汨於私意以淪胥其常性鮮有是德久矣夫子蓋嘆之也
子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及
朱子曰子張才高意廣而好為苟難故常過中子夏篤信謹守而規模狹隘故常不及
曰然則師愈與
愈猶勝也
子曰過猶不及
道以中庸為至賢智之過雖若勝於愚不肖之不及然其失中則一也○尹氏曰中庸之為德也其至矣乎夫過與不及均也差之毫釐繆以千里故聖人之教抑其過引其不及歸於中道而已○或問楊墨之學出於師商信乎曰胡氏論之當矣其言曰楊朱即莊周所謂楊子居者與老耼同時墨翟又在楊朱之前宗師大禹而晏嬰學之者也以為出於二子者則其考之不詳甚矣○愚按賢智之過愚不肖之不及朱子蓋汎言之非指子夏而言也○南軒曰子張高明故常開擴子夏敦篤故常收斂開擴則未免有過收斂則未免有不及然二子之過不及甚微特未得其中而已夫子謂猶不及過與不及為未得其中則均也今以論語所載二子之言行觀之其所為過與不及者蓋亦可得而見矣○按下章求退故進之由兼人故退之朱子以為一進一退所以約之于義理之中而使無過不及之患亦此意别見教人篇
子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也
朱子曰行道也狂者志極高而行不掩狷者智不及而守有餘聖人本欲得中道
