卷十九

       宋　眞德秀　撰
       敬【上】
       禮記冠義曰人之所以為人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順然後禮義備
       玉藻凡行容惕惕廟中齊齊朝廷濟濟翔翔
       惕惕直疾貌齊齊恭慤貌濟濟莊敬貌翔翔張拱安舒貌
       君子之容舒遲見所尊者齊遫
       舒遲閑雅也雖尋常舒遲若見所尊則齊遫言自歛持不敢寛奢
       足容重手容恭
       舉欲遲高且正
       目容端口容止
       不睇視不妄動
       聲容静頭容直
       不噦咳不傾顧
       氣容肅立容德
       似不息如有予○疏曰德得也如人授物予己己受得之形
       色容莊
       勃如戰色○胡安定曰頭容直所以檢其外也徐節孝初見安定頭容少偏安定厲聲曰頭容直節孝因自思不獨頭容直心亦要直自此不敢有邪心○程子曰容貌必莊言語必正非是道獨善其身要人道如何只是天理合如此本無私意只是循个理而已○朱子曰自足容重以下皆敬之目也又曰足容重至色容莊是天理付與自家合當如此一或不然便是壞了天理
       喪容纍纍色容顛顛視容瞿瞿梅梅言容繭繭
       纍纍羸憊貌顚顚憂思貌不舒暢也瞿瞿驚遽貌梅梅猶微微謂微昧也繭繭猶綿綿聲氣低微也○以上皆喪容
       戎容暨暨言容詻詻色容厲肅視容清明
       暨暨果毅貌詻詻教令嚴之貌顏色欲其嚴厲而莊肅視瞻欲其瑩徹而明審○以上皆戎容
       山立時行
       山立不摇動也時行時而後行也
       盛氣顛實陽休玉色
       顛音田盛身中之氣使之填滿其容若陽氣之休物山立而下總言之玉色言不變也
       表記君子隱而顯不矜而莊不厲而威不言而信子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故君子貌足畏也色足憚也言足信也甫刑曰敬忌而罔有擇言在躬
       鄭氏曰失謂失其容止之節也忌之言戒也言已外敬而心戒愼則無有可擇之言加於身也
       君子服其服則文以君子之容有其容則文以君子之辭遂其辭則實以君子之德是故君子耻服其服而無其容耻有其辭而無其德耻有其德而無其行是故君子衰絰則有敬色甲胄則有不可辱之色
       鄭氏曰言色稱其服也○歐陽氏曰古之君子所以異乎衆人者言出而為民信事行而為世法其動作容貌皆可以表於民也故紘綖冕弁以為首容佩玉玦環以為行容衣裳黼黻以為身容手有手容足有足容揖讓登降獻酬俯仰莫不有容又見其寛柔温厚剛嚴果毅之色以為仁義之容服其服載其車立乎朝廷而正君臣出入宗廟而臨大事儼然人望而畏之曰此吾民之所尊也非民之知尊君子以君子者能自修而尊也然而行不充於内德不備於人雖盛其服文其容民不尊也
       曲禮臨喪則有哀色介胄則有不可犯之色故君子戒愼不失色於人
       玉藻君子之居恒當戶寢恒東首若有疾風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐
       鄭氏曰敬天之怒○按易洊雷震君子以恐懼修省詩敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅鄉黨迅雷風烈必變皆此意也
       古之君子必佩玉右徵角左宫羽
       鄭氏曰玉聲所中徵角在右事也民也可以勞宫羽在左君也物也宜逸
       趨以采齊行以肆夏周還中規折還中矩
       采齊路門外之樂節也門外謂之趨齊當為楚薺之薺肆夏登堂之樂節也周還反行也宜圜折還曲行也宜方
       進則揖之退則揚之然後玉鏘鳴也
       揖之謂小俛見於前也揚之謂小仰見於後也鏘聲貌
       君子在車則聞鸞和之聲行則鳴珮玉是以非辟之心無自入也
       曲禮坐如尸立如齊
       朱子曰尸者神象如尸則其莊可知齋者致其精誠之至如齋則肅而静可知○玉藻坐如尸燕居告温温○朱子曰坐如尸立如齋皆敬之目也
       禮不踰節不侵侮不好狎
       鄭氏曰為傷敬也
       毋側聽毋噭應毋淫視毋怠荒
       鄭氏曰嫌探人之私也側聽耳屬于垣噭應號呼之聲也淫視流動邪睇也怠荒放散身體也
       遊毋倨立毋跛坐毋箕寢毋伏
       遊行倨慢也跛偏任也箕謂坐展兩足狀如箕舌伏覆也
       歛髪毋髢冠毋免勞毋袒暑毋褰裳
       髢髲也毋垂餘如髪也免去也袒露體也褰掲也以上皆為其不敬也
       共食不飽共飯不澤手
       鄭氏曰為挼莎也
       毋摶飯毋放飯毋流歠
       摶為欲多也放大飯流長歠也
       毋咤食毋齧骨毋反魚肉毋投與狗骨毋固獲
       咤謂舌口中作聲齧謂有聲不敬反為己歷口投賤主物也固獲謂必欲取之也
       毋揚飯飯黍毋以箸
       揚飯謂手散熱氣急欲食也毋以箸貴其之便也
       毋嚃羹毋絮羹毋刺齒毋歠醢
       嚃謂嚼菜也絮猶調也刺弄口不敬也醢宜鹹歠之以其味淡也
       濡肉齒决亁肉不齒决毋嘬炙
       嘬謂一舉盡臠為其貪也○按孟子云放飯流歠而問無齒决則放飯流歠不敬之大者齒决不敬之小者也○少儀毋放飯毋流歠小飯而亟之數噍毋為口容
       凡視上於面則敖下於帶則憂傾則姦
       敖慢也敖則仰憂則低側頭前視心不正也
       少儀曰不窺密不旁狎不道舊故不戲色
       窺覘也密隱處也旁妄也不妄與人狎也論說故舊之非非重厚者所為也戲色則色不莊矣
       執虚如執盈入虚如有人
       問敬與慎何異謝氏曰執輕如不克執虚如執盈入虚如有人慎之至也敬則慎在其中矣敬則外物不能易
       樂記曰君子姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義
       射義曰射者進退周旋必中禮内志正外體直然後持弓矢審固持弓矢審固然後可以言中此可以觀德行矣
       按此章以内志外體兼而言之乃交相培養之意盖不獨射為然凡敬之道皆以直内為本不然則徒致飾於威儀之間未有能周旋中禮者也以上敘威儀容止起居動作之敬皆學者所當謹也
       南軒張氏嘗銘軒之石以自觀省曰正爾衣冠毋惰爾容謹爾視聽毋越爾躬爾之話言式循爾衷爾之起居式蹈爾庸敬爾所動毋窒其通貞爾所存毋失其宗外之云肅攸保于中中之克固外斯率從天命可畏戒懼難終勒之於石用警爾慵
       天王使召武公内史過賜晉侯命受玉惰過歸告王曰晉侯其無後乎王賜之命而惰於受瑞先自棄也已其何繼之有禮國之幹也敬禮之輿也不敬則禮不行禮不行則上下昏何以長世
       僖十一年為惠公不終張本
       晉侯使趙同獻狄俘于周不敬劉康公曰不及十年原叔必有大咎天奪之魄矣
       劉康公王季子也原叔趙同也心之精爽是謂魂魄為成八年晉殺趙同傳○宣十五年
       公如晉晉侯見公不敬季文子曰晉侯必不免詩曰敬之敬之天維顯思命不易哉夫晉侯之命在諸侯矣可不敬乎
       成四年○後十年晉侯陷厠而死
       鄭伯如晉拜成子游相授玉於東楹之東士貞伯曰鄭伯其死乎自棄也已視流而行速不安其位宜不能久禮授玉兩楹之間鄭伯行疾故東過○成六年
       晉侯使郤錡來乞師將事不敬孟獻子曰郤氏其亡乎禮身之幹也敬身之基也郤子無基且先君之嗣卿也受命以求師將社稷是衛而惰棄君命也不亡何為成十三年○十七年晉殺郤錡
       公及諸侯從劉康公成肅公會諸侯伐秦成子受脤于社不敬劉子曰吾聞之民受天地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命也能者養之以福不能者敗以取禍是故君子勤禮小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬在養神篤在守業國之大事在祀與戎祀有執膰戎有受脤神之大節也今成子惰棄其命矣其不反乎
       既行成肅公卒於瑕○呂氏曰劉子之言乃三代老師宿儒傳道之淵源大率皆自此出學者為學當致力於此冠以吾聞兩字可見非康公臆說也能者養之以福不能者敗以取禍福不言取而禍言取者此心常存則心廣體胖怡愉安泰福本自内有一或欲敗度縱敗禮則禍自外生故禍言取福不言取學問常自講究分明中庸大學與此相似及異端出後此議論皆盡○愚謂君子勤禮小人盡力言君子小人雖異而所當敬則同勤禮者君子之敬也盡力者小人之敬也養神謂奉祀守業謂務農君子勤禮以奉祀小人盡力以務農則可以保其所受之中而養其本然之福矣成子君子也而受脤不敬故劉子譏之受中說見首卷○成十三年
       衛侯饗苦成叔甯惠子相苦成叔敖甯子曰苦成家其亡乎古之為享食也以觀威儀省禍福也故詩曰兕觥其觩旨酒思柔彼交匪傲萬福來求今夫子敖取禍之道也
       杜氏曰詩小雅言君子好禮飲酒皆思柔德雖設兕觥觩然不用以兕角為觥所以罰不敬觩陳設之貌彼之交於事而不惰傲乃萬福之所求耳○為十七年郤氏亡傳○成十三年
       柯陵之會晉厲公視遠步高單襄公曰夫君子目以定體足以從之是以觀其容而知其心矣目以處義足以步目今晉侯視遠而足高目不在體而足不步目其心必異矣目體不相從何以能久夫合諸侯民之大事也於是乎觀存亡故國將無咎其君在會步言視聽必皆無謫則可以知德矣
       明年晉弑厲公○成十七年
       齊高原相太子光會諸侯於鍾離不敬士莊子曰高子相太子以會諸侯將社稷是衛而皆不敬棄社稷也其將不免乎
       為十九年齊殺高厚二十五年弑其君光傳○襄十年
       會於商任齊侯衛侯不敬叔向曰二君者必不免會朝禮之經也禮政之輿也政身之守也怠禮失政失政不立是以亂也
       為二十五年齊弑光二十六年衛殺剽傳○襄二十一年
       蔡侯歸自晉入于鄭鄭伯享之不敬子產曰蔡侯其不免乎日其過此也君使子展迋勞于東門之外而傲吾曰猶將更之今還受享而惰乃其心也君小國事大國而惰傲以為己心將得死乎若不免必由其子其為君也淫而不父僑聞之如是者恒有子禍
       為三十年蔡世子班弑其君傳○襄二十八年
       公過鄭鄭伯不在伯有迋勞於黄崖不敬穆叔曰伯有無戾於鄭鄭必有大咎敬民之主也而棄之何以承守鄭人不討必受其辜濟澤之阿行潦之蘋藻寘諸宗室季蘭尸之敬也敬可棄乎
       杜氏曰言取蘋藻之菜於阿澤之中使服蘭之女而為之主神猶享之以其敬也○為三十年鄭殺良霄傳○襄一十八年
       衛侯在楚北宫文子見令尹圍之威儀言於衛侯曰令尹其將不免詩云敬慎威儀維民之則令尹無威儀民無則焉民所不則以在民上不可以終公曰善哉何謂威儀對曰有威而可畏謂之威有儀而可象謂之儀君有君之威儀其臣畏而愛之則而象之故能有其國家令聞長世臣有臣之威儀其下畏而愛之故能守其官職保族宜家順是以下皆如是是以上下能相固也衛詩曰威儀棣棣不可選也言君臣上下父子兄弟内外大小皆有威儀也周詩曰朋友攸攝攝以威儀言朋友之道必相教訓以威儀也故君子在位可畏施舍可愛進退可度周旋可則容止可觀作事可法德行可象聲氣可樂動作有文言語有章以臨其下謂之有威儀也明年令尹圍殺楚子而自立是為靈王後十三年楚人弑之于乾谿○襄三十一年
       單子會韓宣子于戚視下言徐叔向曰單子其將死乎朝有著定會有表衣有襘帶有結會朝之言必聞於表著之位所以昭事序也視不過結襘之中所以道容貌也今單子為王官伯而命事于會視不登帶言不過步貌不道容而言不昭矣不道不共不昭不從無守氣矣昭十一年
       邾隱公來朝子貢觀焉邾子執玉高其容仰公受玉卑其容俯子貢曰以禮觀之二君皆有死亡焉夫禮死生存亡之體也將左右周旋進退俯仰於是乎取之朝祀喪戎於是乎觀之今正月相朝而皆不度心已亡矣嘉事不體何以能久高仰驕也卑俯替也驕近亂替近疾君為主其先亡乎
       定十五年○以上序威儀容止之不敬者皆學者所當戒也自詩書言敬之外惟春秋名卿賢大夫言論多及之而外傳閔馬父引那詩之辭曰自古在昔先民有作温恭朝夕執事有恪先聖王之傳恭猶不敢專稱曰自古古曰在昔昔曰先民味傳者之言則古先聖王以此相授春秋之世猶有知之者
       程子曰操約者敬而已矣
       又嘗書一約字而注敬字於其下亦此意
       問心術最難如何執持曰敬
       直内諸說已見前○又曰横渠敎人本謂世學膠固故說一箇清虛正大然人更向别處馳走今日專只道敬必有事焉謂必有所事是敬也又曰舜雞鳴而起孳孳為善若未接物如何為善只主敬便是為善又曰君子之遇事無巨細一於敬而已矣此皆程子敎人以敬之大畧也故朱子推明之曰聖人言語當初未曾關聚如說出門如見大賓使民如承大祭等類皆是敬之目到程子始關聚說出一箇敬字然敬不是塊然又曰聖賢言語大約似各不同然未嘗不貫只如夫子言非禮勿視聽言動出門如賓使民如祭言忠信行篤敬這一至當說話到孟子又說求放心存心養性大學則又有所謂格物致知誠意正心至程先生又專發明一敬字若止怎看似千頭萬緒其實只一理只就一處下工夫則餘者兼攝在裏又曰程先生所以有功於後學者最是敬之一字有力人之心性敬則常存不敬則不存又曰人之為學頭緒至多豈可無本領此程先生所以有持敬之語只是提撕此心敎他光明則於事無不見久之則自然剛健有力敬字前輩多輕說過唯程子說得重又曰周子只說一者無欲也然這話頭高尋常人如何便得無欲故伊川只說箇敬字敎人只就敬上推去庶幾執捉得定有箇下手處又曰敬者聖學始終之要未知則敬以知之已知則敬以守之若不敬則其心顛倒眩瞀而不自知豈能有主哉又曰只是一箇敬字好該貫動静心無時而不存又曰敬乃聖門第一義徹頭徹尾不可頃刻間斷又曰敬乃學之綱領須於此加功庶有所據依以為致知力行之地又曰敬者存養之要法又曰敬者一心之主宰萬事之本根又曰敬則欲寡而理明又曰敬則萬理俱在又曰敬所以抵敵人欲人常敬則天理自明人欲上來不得又曰敬是个扶策人底道理人當放肆怠惰時纔敬便扶策得此心起常常恁地雖有些放僻邪侈意思也自退聽○愚按秦漢以下諸儒皆不知敬為學問之本根程子始指以示人而朱子又發明之極其切至二先生有功於聖門此其最大者也
       程子曰涵養須用敬進學則在致知又曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者
       朱子曰舊讀程子書而未得其要此因講究中庸首章之指乃知所謂涵養須用敬進學則在致知者兩言雖約其實入德之門無踰於此又曰此二言者體用本末無不該備又曰程子二言實學者立身進步之要而二者之功盖未嘗不交相發也然程子教人持敬不過以整衣冠肅容貌為先而所謂致知者又不過讀書史應事物求其理之所在而已非如近世荒誕怪譎不近人情之說也又曰為學自有箇大要所以程子推出一箇敬字與學者說要人且將敬字收歛个身心放在模匣裏面不走作了然後逐事逐物看道理嘗愛古人說學有緝熙于光明此句最好盖心地本自光明只被利欲昏了今所以為學者要令其光明處轉光明所以下緝熙字緝如緝麻之緝連續不已之意熙訓明心地光明則此事有此理此物有此理自然見得又曰學者工夫唯在居敬窮理二事此二者互相發能窮理則居敬工夫日益進能居敬則窮理工夫日益密又曰主敬以立其本窮理以進其知使本立而知益明知精而本益固又曰須格物不使一毫私欲為之蔽然後胸次虛明只一箇持敬亦易得做也又曰持敬是窮理之本窮得理明又是養心之助又曰涵養窮索二者不可廢一如車兩輪如鳥兩翼又曰敬乃聖門第一義若於講論處詳密而此處工夫未到亦恐不甚精明於已分無得力處須更於此子細著力以固根本為佳又曰持敬致知實交相發而敬常為主所居既廣則所向坦然無非大路聖賢事業雖未易以一言盡然大槩不出諸此又曰主敬固學者先務然亦要得講學窮理之功見